文化自信的要求范文

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第1篇

关键词：高等院校；大学生；文化自信

本文系2015年度郑州大学西亚斯国际学院教改项目：“培育大学生信息素养问题研究――以金融专业大学生为例”（2015JGYB17）

中图分类号：G64 文献标识码：A

收录日期：2015年11月18日

一、高等院校培育大学生文化自信的必要性

（一）高等院校是培养大学生的重要思想阵地。指出：“高校是教育培养青年人才的重要园地，也是用社会主义核心价值体系武装青年的重要思想阵地。”高等院校是多种思想交集、多种意识形态交流汇合的场所，而大学生正处于价值观和思想信念形成的关键时期，现代通讯技术的发达使大学生信息获得数量和途径空前增加。因此，高等院校对大学生的培育不仅包括知识的传播，对于其思想意识形态方面的培养也很重要，是塑造其文化自信的重要阵地。

（二）高等教育是实现文化传承并创新的源泉。文化是一个民族凝聚力和创造力的源泉。文化自信的提升能够增强民族凝聚力并且提供持续的创新动力。大学生承担着国家未来发展的重任，其文化自信的程度影响着大学生的未来发展方向。中华文化的传承需要大学生建立文化自信，中华文化的创新发展更需要文化自信。只有提升文化自信，大学生才能热爱传统文化，并在深刻认知的基础上传播中华文化，实现文化创新，才能担负起实现文化强国目标的重任。高等院校在大学生的培养过程中承担了文化传承并创新的新功能。

（三）通过文化自信的塑造引导大学生合理应对多元文化冲击。当今社会，信息技术和大众媒介高度发达，国际间交往不断深入，不可避免的带来了本土文化与世界文化的交流与汇集。而根据社会发展规律，在多元文化并存的环境中，强势经济的文化往往会强烈冲击弱势经济文化。中国随着对外开放程度的不断增强，面临的世界文化冲击也越来越明显，大学生处于文化造就和创新的黄金时期，只有加强其文化自信的培养，才能帮助其辩证的对待多元文化，树立民族文化本位的观念，从而合理应对多元文化带来的冲击。

（四）大学生文化自信的提升是增强国家文化软实力的重要内容之一。十八届三中全会提出：“建设社会主义文化强国，增强国家文化软实力”。发达国家早在20世纪90年代已经相继把文化产业上升至国家发展战略层面，文化产业增加值占国民收入的比重不断上升。面对文化在国家综合国力竞争中地位不断增强的新环境，只有塑造并实现大学生文化自信的提升，才能传承、传播和创新中华文化，抵制西方文化冲击，增强国家文化软实力，在激烈的文化国际竞争市场立足。

二、当代大学生文化自信缺失的表现

（一）对本土传统文化认知缺乏。我国拥有丰厚的文化底蕴，五千年的传统文化传承至今，并在现代文明的基础上创新发展。但当代大学生的中华传统文化认知缺乏，认真研读传统国学的人只是少数。大学生普遍存在对诸如成语典故、历史事件、古典文学、传统礼仪、传统艺术等不感兴趣、不了解的状况，这样很难实现文化认同感的产生。具体表现在大学生受西方功利主义、拜金主义影响严重，而中华传统倡导的仁、义、礼、智、信渐渐丧失。这种情况已经引发重视，媒体开始以各种新颖的方式传播传统文化，一些家庭和学校教育中也开始刻意增加国学内容。

（二）对本土文化的现展不够关注。文化发展是个动态过程，文化的内部结构和内容是不断调整和创新的过程，以适应世界文化的潮流。中华传统文化发展到现代也融入了科技、创新、国际化等新的因素。大学生承载着创造并引领我国先进文化方向的重要使命，关注我国先进文化发展的成果并深刻理解其内涵，才能树立文化自信，正确对待多元文化冲击。但是当代大学生对当代文化的热衷和了解程度也不高。

（三）对外来文化盲目跟从。全球化的深入给文化的国际传播带来了便利，西方国家也从未放弃通过文化渗透来实现其文化霸权。相对于发达国家，我国处于经济弱势地位，人民的物质富足程度不及发达国家，发达国家通过文化产品的传播同时也达到传播其思想意识、价值观等文化内容的目的，其经济强势地位使得其文化更容易建立认同并实现跟从。大学生中日益流行观看外国电影、过西方节日、热衷西方饮食等，这些都是文化自信缺失的重要表现。

（四）容易形成文化迷茫。无聊、空虚、自责、迷茫等不良心态在大学生群体中不同程度存在，这也是文化自信缺失的重要表现。大学生在其成长过程中需要有强大的精神支撑，文化自信度的提高有助于找到个人发展的方向和道路。尽管深处多元文化冲击的环境中，当代大学生基本对中华文化所倡导的思想和观念等有一定的认知，但同时又受到西方文化的影响，正是由于大学生文化自信缺失，使得大学生很容易形成文化迷茫，无法做到辩证的对待多元文化并存的新形势，难以形成为自己发展道路上发挥支撑作用的观念和思想。

三、导致大学生文化自信缺失的原因

（一）高等院校设置的文化教育课程偏少。高校教育将会深刻的影响大学生的生活观念和价值取向等文化素质。现在高等院校大都从学生就业角度出发，重视专业技能教育成为普遍共识，对文化教育方面开设的课程很少，尤其理工类专业文化教育课程更少。近年来一些高校也有开设文化教育选修课以求提升学生文化素质的趋势，但多为选修课程，受到学生自我约束差的影响收效不大。这样的课程设置导致高校过分强化其人才技能培养功能，却没有很好实现其文化培养功能，不利于大学生文化自信的建立和自身素质的全面提高。

（二）对大学生英语水平的要求。英语学习是大学生必修的课程之一，学生在大学期间都面临着四六级考试的压力，英语口语水平也往往成为大学生就业时的考核因素之一。这里面固然有合理的社会需求，但客观上也造成了大学生不得不投放一部分时间到掌握英语的技能上面来。不可避免的要通过阅读外国文献、听外文歌曲、看外国电影等途径来实现，自然而然的了解并熟悉外国文化，甚至达到认同效果。

（三）本土文化的推广力度不及外国文化。中华文化虽然占有得天独厚的本土优势，但由于推广力度大大低于外国文化，使得大学生接触外国文化的机会和渠道反而越来越多。西方国家从未放弃过对我国青年尤其是大学生的思想渗透，甚至在经济竞争领域形成并建立了争夺国际文化市场份额的格局。国际范围内推广文化不仅有助于实现文化霸权，而且成为发达国家认可的新经济增长途径。因此，无论是外国国家政策还是外国文化企业自身都注重自身文化的国际推广、成本投入、宣传方式等各方面都呈现了很大推广力度状态。当前的国际文化贸易市场，发达国家占据绝大部分市场份额。在我国从事民族文化传承和推广的企业及其从业人数以及创造的经济价值都是远远不及发达国家的。

（四）社会的不良影响。我国的经济发展尚处于转型时期，各种经济发展过程中产生的矛盾不断显现出来，目前我国的经济发展处于市场经济体制还不健全，而中华传统的道德约束又深受冲击的阶段，即硬约束和软约束都不强的阶段。大学生的学习终究是要到社会中实现，他们看到了解到社会的文化状态，不诚信、利益至上、淡化精神追求等等，自然也会对其学习的取向产生重要影响，从而造成文化自信的缺失。

四、高等院校提升大学生文化自信的培育途径

（一）建立文化教育课程培养体系。文化自信的建立和提升不是看一两本古典名著就能实现，需要相对系统的培养，因此需要高等院校在大学生的学习生涯中合理设置文化教育的相关课程，包括社会主义核心价值观理论，如思想道德修养、资本论、社会主义市场经济等；传统文化课程，如大学语文赏析、国学论、艺术赏析等；国外文化课程，如中外文化对比等，而且要保证其形成一个循序渐进的文化教育课程系统。这样的课程体系能够使大学生对中外文化都接触并了解，改变当前对中华传统文化认知差和对西方文化认识不全面而导致的盲目崇拜情况，在此基础上帮助大学生建立文化自信。这应该属于通识教育范畴，适用所有专业。

（二）理想信念教育贯穿到教育的各个方面。文化自信不是仅仅开设几门思想和文化教育课程就能够塑造的，应该把文化自信教育贯穿到高校教育的方方面面。受到学生就业压力的影响，短时间内让高等学校改变技能培育为主的教育思路是不现实的。教师的责任有教书和育人两方面，无论是文化课教师还是专业课教师，都能够通过课程展现自身的文化素养和追求。因此，高校的专业技术课程也可以包含文化自信的信念教育内容，专业课教师也要加强自身文化自信的培养，精心设计课程内容和讲授方法，通过课程实现文化自信的传播。同时，也包括辅导员和各岗位行政工作人员，通过自身的言行和对工作生活的态度，助力学生的文化自信培育。

（三）加强校园民族文化氛围建设。文化自信的培养不单在课程上实现，生活尤其是校园生活中的潜移默化也至关重要。大学生群体在校园中的生活时间比例很高，校园文化氛围对其影响是很大的，这属于高校的隐形教育资源。在校园内建立充分展现民族文化的自然环境和人文环境，具体包括学校的各种建筑和道路等强化民族文化色彩、利用各种校园媒体传播民族文化、举办文化色彩浓厚的活动、注重正能量传播、利用传统节日和学校节日的契机传播传统文化，等等。一个学校整体形成了热爱民族文化、对民族文化高度自信、愿意传承传播并使之发扬光大的校园文化氛围，对于身在其中的任何人来说都是一种潜移默化的感染，对于正处于价值观和思想观形成期的大学生来说影响更为重要。

（四）利用党团组织和社团组织强化大学生的主动性。大学生已经是自身主动性和目的性很强的群体，党团组织和社团组织作为因有共同目标和兴趣而凝聚起来部分大学生的团体，是大学生在专业学习以外其他诸如思想、兴趣、娱乐等方面才能的交流和提高的重要形式，在大学生的成长道路上起到不同于学校教育、家庭教育和社会教育的作用。在各种团体中，教师主要是指导角色，大学生自身主动性很强。文化自信的培养需要大学生主动性的调动和同龄人的带动，文化自觉的形成有助于文化自信的建立。相关团体的指导教师可以引导团体活动中增强民族文化色彩，寻找适合的途径和内容来培养团体内成员的文化自觉。

（五）加强校园网络文化建设。当代大学生深处网络的世界，他们在生活、学习、娱乐各方面都高度依赖网络，是影响大学生的重要环境。网络的开放性使得大学生脱离了学校教育体系和教育资源的限制，这一方面给大学生解决学校教育资源有限的约束，同时也可能给大学生的发展带来不利导向的不良影响，尤其是文化方面的影响。网络信息的获得带有很强的随机性，对任何事物片面的了解都无助于正确结论的得出。高校要利用网络在大学生生活中的重要性，引导大学生正确利用网络帮助自身的发展。因此，高校要调查学生使用网络的情况。利用网络的讨论功能掌握大学生的思想学习动向，并反馈到教学实践中；利用校园区域网管理过滤不良信息，注重学校网站建设，提高大学生对学校网站的关注度和利用度，从而引导大学生的网络使用途径和方向。

（六）把文化教育融入到大学生实践环节中。专业实习、社会调查、志愿服务、公益活动、科技发明和勤工助学等都属于实践环节范畴。大学生终是要走向社会承担社会责任的，实践环节是大学生走向社会前的尝试，社会的认可为大学生的学习主动性提供巨大的动力支持。对社会陌生又充满期待的大学生很重视社会实践，乐于参加，其中获得的思想感悟对其学习的方向和主动性的调动意义重大，而且积极加以传播。如果能够把文化教育融入到大学生实践环节中，对大学生及其身边群体的文化自信培育都很重要。具体包括：组织学生成立调研小组进行文化素质方面的社会调查并进行分析；积极参与公益活动，身体力行的做公益事情；鼓励发明和创新并加以宣传；各实践活动结束后集中讨论活动感受，总结其中蕴含的文化素质要求等。文化自信的培育是为了把学生培养成为具有综合素质的人才，帮助其更好地承担社会责任，而大学生通过实践了解到社会对他们的要求后，会增强其文化自觉的意识。

主要参考文献：

[1]雷彬.大学生文化自觉和文化自信培养途径探索[J].中外企业文化，2014.2.

第2篇

一、指导思想与文化自信的关系

一直以来，指导思想作为我们党和国家、人民的指导思想为我国的社会主义各个方面的发展做出了重要的贡献。在指导思想的指导下，我们取得了革命的胜利，建立了社会主义国家，实现了人民的解放，国家的统一，这些事实无不一一证明着这一指导思想的伟大正确之处。之所以在这一指导思想下能够取得巨大的成功，重要的原因之一是这一指导思想具有着科学的世界观和方法论。科学的世界观和方法论便是我们文化自信的关键所在。只有具有科学的世界观和方法论，我们才能具有科学的文化知识，才能不断发展建设我们的主流意识形态，才能团结人们，才能树立起我们自己的文化自信。原因之二是这一指导思想以具体实践为基础。实践是检验真理的唯一标准。在文化建设文化改革的过程中，只有立足实践，脚踏实地，了解人民大众所喜闻乐见的文化，征求人民大众的意见，才能做到众口协调，才能使我们的中华文化在人民群众中根深蒂固，广泛流传，才能树立起我们的文化自信。原因之三是这一指导思想能够做到与时俱进，不断发展创新。在指导思想与理论思想的发展过程中，都需要不断发展进步，不断推陈出新，这样才能保持这一指导思想的先进性，遇到各种不同的问题才能适时应对。在保持文化自信的道路上更是如此，只有不断发展创新，与时俱进，才能跟上时代的步伐，才能不断保持中华文化的新鲜感，才能不断加强我国的主流意识形态建设。

二、中国特色社会主义共同理想与文化自信的关系

中国特色社会主义共同理想为文化自信提供了源泉和动力。一个国家和人民只有有了共同的理想和信念，才能有共同的目标，才能有共同的道路，在前进和发展的道路上，才能对自己的文化树立起信心。在2008年抗击非典时，我们的中国特色社会主义共同理想便发挥了重要的作用。在当时的情况下，我们只有树立起共同的理想，才能众志成城，才能万众一心，所以说，这种团结一致向前看的文化与精神才能取得自信，才能在遇到困难的道路上明确前进的方向。并且，在这个西方社会各种各样文化与思想的不断侵蚀下，中国特色社会主义共同理想更是发挥了不可替代的作用。面对外来文化，我们要只有坚定共同理想，始终保持着共同的理想信念，才能做到取其精华，去其糟粕，避免一味的追捧而忽略了本民族的文化与信仰。所以，在我们建设中国特色社会主义文化，促进文化改革的道路上，一定要坚持中国特色社会共同理想，为我们的中华文化自信打下良好的基础。

三、民族精神和时代精神与文化自信的关系

五千年的中华文化发展中，形成了以爱国主义为核心的民族精神，在民族精神的指引下，党和国家带领人民又培育出了精神，抗震救灾精神等，这些精神也代表着中华民族的优秀的文化，代表着对传统文化的继承和发扬。没有传统文化的继承和发扬，就没有我们的文化自信。文化自信的根源就来源于优秀的传统文化，就来源于优秀文化培育出来的伟大的民族精神。一个国家和民族的强大与对文化的自信就来源与我们的团结统一，爱好和平，勤劳勇敢与自强不息。反之，如果没有我们对五千年中华文化的自信，就很难在历史的长河中形成伟大的民族精神。以改革创新为核心的时代精神体现着时代的发展趋势，引领着时代的发展潮流。如果没有时代精神，我们便不能与时俱进，并不能使我们的文化得以创新，倘若我们不能在社会文化大发展大繁荣的背景下得以创新，便很难树立起文化自信。所以说，时代精神是文化自信的不竭动力，只有发展时代精神，我们才能为文化自信注入源源不断的活力。

四、社会主义荣辱观与文化自信的关系

第3篇

［关键词］高职院校公共英语英语教学文化自信

1中国文化自信在高职公共英语教学中的价值

中国文化是劳动人民几千年智慧的结晶，不仅对人们的精神思想起到了重要的影响，而且在高职公共英语教学中也体现出了重要的价值：

1.1文化自信是促进高职公共英语教学的动力

随着我国素质教育的不断深入，对高职院校的人才培养也提出更高的要求，不仅需要培养技术能力扎实的人才，而且还要求不断提高大学生的综合素质。而文化育人是高职院校进行人才培养的重要途径，也是高职公共英语教学的重要动力：第一，树立文化自信能够更好地发挥文化育人在高职院校人才培养中的重要作用，使得高职院校能够充分认识到文化教育在人才培养方面的重要性，可以利用文化的感染力和渗透力，更好地促进大学生思想道德素质的提高；第二，高职公共英语作为一门语言，与国外文化是密不可分的。文化自信能够更好地提高英语课程中文化教学内容的比重，使得教师和学生充分认识到文化的重要性，更好地将文化的相关知识纳入高职公共英语教学内容中，依靠文化的力量推动英语教学效果的提高。

1.2文化自信能够应对文化交流中的问题

近年来，随着世界交流的不断加快，国外很多文化开始对本土文化产生一定的冲击。而树立文化自信，提高对中国传统文化的认可感和自豪感，能够应对文化交流中存在的问题：第一，避免产生盲目崇外西方文化的现象发生。目前，很多高校的大学生过分崇拜西方文化，例如：忽视本国传统的节日，但是对国外的圣诞节、感恩节等非常崇拜。由于盲目崇拜西方文化，很多学生没有对自身进行合理评估，就去出国留学。第二，文化交流是世界发展的大方向，为了更好地发扬本国的文化，促进传统文化的继承和发展，必须要树立文化自信，对国外文化采取包容的态度，学习优秀的部分，摒弃消极的部分，才能够更好地促进我国传统文化的传承和发展。第三，文化自信能够帮助学生积极与国外有人进行文化交流，拓宽英语学习的途径，不断提高公共英语的应用能力，发现英语学习中的不足，推动高职公共英语教学效果的提升。

2高职公共英语教学中文化自信存在的问题

2.1大学生文化自信缺失现象非常严重

对于大学生来讲，树立文化自信对于提高自身的思想道德素质，提高高职公共英语学习成绩有着重要的作用。但是通过本文对目前大学生的文化自信情况调查发现，大学生文化自信缺失的现象非常严重：首先，很多大学生对本国文化不够自信，盲目崇拜国外的文化，没有考虑到自身能力和家庭实际情况等，毅然决然地选择出国留学。然而数据显示很多学生无法适应国外的生活环境，也无法学习到更多的知识；其次，很多大学生盲目崇拜国外的节日，对情人节、圣诞节和感恩节等节日的庆祝活动趋之若鹜，但是对于本国传统的中秋节和春节等节日不感兴趣，认为这些节日已经过时。

2.2大学生英语教材缺乏传统文化

为了更好地提高学生的学习成绩，在高职公共英语教学内容中加入国外文化的相关内容是无可厚非的。但是目前高职院校英语教材普遍缺乏对传统文化内容的描述：第一，在高职英语教材中缺少传统文化的内容，学生对于中国传统节日的英语表达也不是很清楚，过多地学习国外的文化，从而导致对传统文化内容的忽视，不利于帮助大学生树立文化自信。第二，教师在进行课程讲解时，往往是根据教材进行讲解的。如果选择的教材缺少传统文化，那么高职公共英语课堂教学内容也会缺乏传统文化内容。同时，大多数的英语教师为了更好地提高学生的成绩，鼓励学生利用课下时间了解国外的文化，但是却忽视了对传统文化的学习，同样不利于培养学生的文化自信。

2.3高职院校没有重视文化自信的培养

文化自信表达了大学生对传统文化的认可度和自豪感，是继承和发扬传统文化的基础。但是目前高职院校并没有重视文化自信的培养：第一，高职院校在校园文化方面没有体现文化自信的相关内容，对中国传统文化的展示和宣传内容也比较少，没有利用校园文化的力量帮助学生树立文化自信。第二，高职院校的人才培养目标中，没有体现出对学生文化自信的培养，所以在进行人才培养的过程中，缺乏相关的培养内容，无法更好地利用传统文化的力量，帮助高职院校完成人才培养的目标。第三，课程的设置方面缺乏传统文化课程。高职院校重视对学生专业能力的培养，忽视了传统文化的培养，导致语文课程、文化课程等等沦为选修课内容，由于选修人数有限，使得传统文化无法发挥广泛的感召力。

3高职公共英语教学中提升学生中国传统文化自信的策略

根据以上的分析和论述可知，文化自信对于提高高职公共英语教学效果有着非常重要的作用。然而目前公共英语教学过程中，体现出中国传统文化自信的缺失，高职院校、学生和教师没有重视文化自信的培养。因此，本文总结高职公共英语教学中提升学生中国传统文化自信的相关策略，可以参考以下几点：

3.1充分认识到文化自信和语言学习的关系

文化自信和语言学习的关系，公共英语作为一门语言，无论是在形成和发展中还是后续的学习过程中，都离不开相关的文化。而文化自信和语言学习有着非常重要的关系：第一，树立中国传统文化自信，才能够正确看待国外的文化。在进行语言学习的过程中，通过学习国外文化能够促进语言学习能力的提升，将对语言死记硬背的学习方式，转换为语言应用的学习方式，可以极大地提高公共英语的学习效果。第二，当学生充分认识到文化自信对公共英语学习的重要性，才能够在国外文化与传统文化产生冲突时，更好地选择和保留文化中积极向上的部分，摒弃文化中消极的部分，从而能够更好地了解到文化的内涵。

3.2在高职公共英语教学内容中加入传统文化

课程内容中应该加入传统文化的内容，让学生可以了解传统文化相关的知识，可以将传统文化的内容用英语知识表达出来，让国外友人能够更好地了解传统文化，对于树立学生的传统文化自信有着重要的影响，同时能够对传统文化起到继承和发扬的作用。教师应该积极学习传统文化，寻找英语教学内容和传统文化的结合点，在课堂教学中逐渐渗透传统文化的内容。同时，教师应该提高对传统文化的重视程度，增强文化认同感和自豪感，展示出对传统文化的强大自信，更好地感染和影响学生。大学生不仅需要加强对传统文化的学习，而且为了更好地提高英语成绩，需要不断学习国外文化。而当两种文化产生碰撞时，学生应该了解不同文化之间的差异，用包容的眼光看待其他国家的文化，取其精华去其糟粕，学习国外文化的先进之处，补充到传统文化的内涵中，可以提高传统文化的时代性特征。

3.3大学生树立正确的文化价值观

大学生应该树立正确的文化价值观。高校可以通过校园文化对大学生进行积极引导，帮助其重视传统文化的重要性。同时，教师可以引导学生产生对传统文化的认可和自豪感。大学生应该充分认识到自身在发扬传统文化中的重要责任，从而肩负起学习他国文化和学习本国文化的重任。大学生可以观看与传统文化相关的影片，通过视频和音频的方式可以更加全方位地了解到传统文化的内涵。另外，学校可以鼓励学生参加英语演讲比赛或者写作比赛等等，设定与传统文化相关的题目，从而使得学生更好地将注意力集中到传统文化的学习上面。

3.4高职院校应该重视文化自信的培养

为了更好地在高职公共英语教学中提升中国学生文化自信，高职院校需要重视文化自信的培养。可以参考以下几个方面：第一，建立和谐的校园文化环境，在校园文化中突出中国文化的元素，让学生能够感受到传统文化的强大生命力，能够深刻了解传统文化的内涵，培养文化认同感和民族自豪感。第二，高职院校在设定人才培养目标时，需要将文化自信的内容纳入其中，充分认识到文化育人在高职院校教学中的重要性，利用传统文化的感染力和潜移默化的育人能力，更好地帮助高职院校完成人才培养的目标。第三，选择合适的高职公共英语教材，教材中应该突出国外文化和传统文化的相关内容，让学生能够通过国外文化更好地学习英语知识。然后，利用学习到的知识，更好地将民族文化进行推广和传播，完成传统文化传承和发展的使命。

第4篇

文化是民族的血脉，是人民的精神家园。从对世情、国情、党情和中国近代历史的深刻把握中，清醒地认识到中华民族要实现伟大复兴、国家要走在时代前列、党要保持持久活力，必须充分发挥文化的作用，必须依靠和提升文化软实力，由此提出文化自信的重大命题，高度强调了文化自信的时代价值和实践意义，主要体现在以下四个方面。

文化自信是实现中华民族伟大复兴的精神动力。中华文明博大精深，承载着中华民族最丰厚的智慧结晶，又在与不同文化交流、碰撞、融合中汲取了外来文化的优秀养分。中华民族独特而悠久的精神世界，使中国人民具有强烈的民族自信心。指出：“没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。”文化自信是广袤而深厚的土地，中华民族在这里生根发芽，开花结果，它孕育了中华民族高尚的灵魂，赋予中华民族蓬勃的生机。要实现中华民族伟大复兴中国梦，必须立足于文化自信，继续在这片土地上精心耕耘，用共同的理想信念凝聚民族意志，用文化遗产的智慧推进治国理政，用昂扬的中国精神激发中国力量。

文化自信是培育和践行社会主义核心价值观的稳固基石。指出：“人类社会发展的历史表明，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。”确立社会主义核心价值观是增强文化自信的关键，文化自信是培育和践行社会主义核心价值观的基石。当今世界，不少国家竭力抢占价值观的制高点，鼓吹自己价值观的“普世”意义，因而，我们坚信和坚守社会主义核心价值观尤为重要。社会主义核心价值观，来自于的科学指引，来自于中华优秀传统文化的丰厚滋养，来自于中国革命、建设、改革的伟大实践，来自于对人类文明优秀成果的吸收借鉴。可以说，社会主义核心价值观的树立源于文化自信，只有对中国特色社会主义文化高度自信，才能更牢固地树立社会主义核心价值观。

文化自信是社会主义文化大发展大繁荣的必然要求。当今世界竞争越来越激烈，不仅表现为经济、科技、军事等硬实力竞争，也表现为更深层次的软实力竞争。文化软实力在综合国力竞争中的地位和作用日益凸显。一个民族要充满生机活力、实现繁荣富强、提高国际影响力，就必须充分发挥文化的强大力量。提高国家文化软实力，即在文化自信的基础上开展文化创造与创新，推动对内具有凝聚力、规范力、号召力，对外具有吸引力、竞争力、辐射力的社会主义文化的发展和繁荣。要在世界文化舞台上掌握话语主动权，借助文化传播向世界阐明和宣介中国发展的独特价值与核心理念，展示中国历史深厚底蕴、各民族多元一体、文化多样和谐的文明大国形象，必须仰赖于文化自信。只有对中国特色社会主义文化高度自信，我们才能在世界多元文化的激荡中站稳脚跟。

文化自信是应对意识形态领域斗争的有力武器。当今世界纷繁复杂，信息化、网络化的普及，在便捷借鉴和吸收人类文明优秀成果的同时，也为各种不良文化渗透提供了渠道。只有对共同的文化传承、文化价值、文化血脉、文化取向上的成熟理性的自觉，建立起高度的文化自信，我们才能在全球化、现代化浪潮中坚守意识形态领域阵地，抵御腐朽、有害、不良文化冲击，不断实现自身的完善、创新与发展，在对外交流和国际竞争中掌握主动权。从党史领域来看，由于多种原因，大行其道，所谓重评历史之风肆意泛滥，形势严峻，影响恶劣。我们必须牢牢掌握住“文化自信”这个有力武器，对旗帜鲜明地予以坚决回击，对正常学术探讨予以支持鼓励，确保国家政治安全和意识形态安全。

第5篇

[关键词]安全感；自信；大学生；个人评价问卷

安全感(security)是指人在摆脱危险情境或受到保护时所体验到的情感，是维持个体与社会生存不可缺少的因素，它表现为人们要求稳定、安全、受到保护、有秩序，能免除恐惧和焦虑等。自信(self－confidence)是个体对自己的信任，表现为对自己的知识、能力、行为、判断等有信心、不怀疑。在强调创新教育、推进素质教育的今天，对青年大学生安全感和自信关系研究具有非常重要的理论意义和实践价值。本研究即探讨大学生的安全感、自信及两者之间的关系。

1　对象与方法

1．1　对象，东北林业大学和哈尔滨师范大学本科生360人、有效被试342人。其中男生155人，女生187人；大一134人，大二92人，大三67人，大四49人；农村134人，城镇及县级市79人，城市129人，文科179人，理工科163人。

1．2　研究工具

1．2．1　安全感一不安全感问卷(Seeurity－insecurity Question－naire)采用Maslow A.H.(1945)编制的安全感一不安全感问卷(简称S－I问卷)。该问卷包含75道题目，问卷采用0和1两级计分。问卷总分在0～24属于正常范围；25～30分的具有不安全感倾向，但总体来看，仍具有安全感；31～39分则具有不安全感；39分以上具有严重的不安全感，即存在着严重的心理障碍。

1．2．2　个人评价问卷(Personal，Evaluation Inventory) 自信评价采用Sidney Shrauger(1990)编制的个人评价问卷(简称PEI问卷)。包括8个分量表，分别为学业表现、体育运动，外表、爱情关系、社会相互作用、同人们交谈、总体自信水平及影响自信判断的心境状态。问卷共计54个题目，采用4级计分，“非常同意”计作1分，“极不同意”计作4分，总分范围在54～216之间，分值越高表示自信程度越高。分量表的内部一致性系数女性为0.74～0.89，男性为0.67～0.86，间隔1个月重测信度的相关系数女性为0.53～0.89，男性为0.25～0.90，总量表分的重测相关女性为0．90，男性为0.93。

1．3　方法分班级进行团体施测。采用SPSS11.0，进行t检验、方差分析、相关分析、分层回归分析等统计处理。

2　结果

2．1　大学生安全感状况见表1。

2．2　安全感、自信在性别、年级上的差异由表2可知，安全感与自信的性别差异都不显著；安全感与自信的年级差异显著。

2．3　不同安全感学生在自信上得分的方差分析见表3。

由表3可知，不同安全感学生自信水平的差异达到了极其显著的水平。安全感水平越低，其自信得分越高。

2．4　安全感与自信的相关分析与回归分析安全感与自信的相关系数为为0.618，并达到了极其显著的水平。为进一步考察自信是否对安全感具有预测作用，以安全感为因变量，以性别、年级、自信各因子分为自变量，采用分层回归法进行回归分析。结果发现，在第一步回归方程中年级显著影响了大学生的安全感。第二步回归方程中自信因为对安全感的总体解释率达到41.1％。其中，心境状态对安全感的作用最大，其次是社会相互作用、外表方面、学业表现、总体自信等。

3　讨论

3．1　大学生安全感与自信的关系本次研究得出安全感水平越低的学生其自信水平越高。而以往Murray等及Camp－bell等的研究得出相反的结论。产生这种不一致现象的主要原因：首先是中西方文化的差异；其次是心理防御机制(mechanism of defense)的作用；另外，社会赞许倾向也可能使测验结果不可靠。

第6篇

关键词 健康人格 自信 培养策略

军事院校在不断强调传授科学技术知识的同时，更应该注意指导学员做人的道理、注重青年学员的人格发展方向的引导。

一、健康人格与自信的定义

健康人格是一个多维度多层次的复杂系统，它是个体人格协调、健康和完善，以积极向上、正面开放为根本特征，是个体内在的一种和谐而相对稳定的健康状态。

自信是个体对自己的积极肯定和确认程度，是对自身能力、价值等作出正向认知与评价的一种相对稳定的人格特征。

二、军校学员健康人格与自信培养过程中存在的人格障碍问题

军校严明的纪律，高强度紧张的军事训练，高负荷持续性的学习竞争，使学员身体和心理的双重压力非常大。学员年龄普遍较小，大部分都是来自独生子女家庭，受父母溺爱的程度大，这些是造成军校青年学员心理承受能力较差，自我控制和调节的能力较弱的原因。

1、人际关系恐惧性人格障碍

军校实行的是末尾淘汰制，高强度的学习压力、高要求的军事训练使学员心理出现焦虑，在学习和生活的过程中与他人产生磨擦后不知道寻求解决方法，不会找人倾诉或者咨询老师，对组织对同学产生逃避心理。

2、自我的认识性人格障碍

部分学员因为家庭背景条件优越，受父母亲朋溺爱程度深，容易产生一种自我优越感。主要表现为行为上自大、过分自我关心、自我中心和自尊自夸，不能接受别人的建议和批评。 军校的上学环境比较舒适，学员生活实行供给制，不但所需的学费、书本费、住宿费、伙食费和服装都是国家支出，每月还有相应的津贴补助和工资。较安逸的学习环境使得一些学员一遇到困难和挑战就有想逃避的心理，一旦认知失衡，就会造成心理负担，心里紧张、不安、恐惧。

三、影响军校学员养成健康人格与自信的因素

1、院校环境因素

少数的不能适应或者不能完全适应，特别是要求他们很快完成从中学生到大学生、从老百姓到军人到警察的转变，一些学员面对严明的纪律、严格的制度、超强度的体能训练，特殊的制度使学员出现担心学习跟不上，考试过不了，军事不达标，产生过度焦虑，甚至怀疑自己当初选择上军校的价值判断，越来越不自信。

2、学员自身的内在因素

人格的发展是自我塑造的结果。多数军校大学生都是怀着理想和胜利的心情以同辈佼佼者来到军校的，自我感觉良好。但是高度紧张的学习生活，高标准高强度的体能训练以及严格的日常生活管理，加上军校中高手如云，强者林立，竞争激烈，原先高傲的姿态，底气十足的自信一下子就消散殆尽。特别是现在的军事院校都是以提高任职能力为主，知识与能力并重，很多学员之间的差距渐渐显现出来，当达不到预期目标和要求时就顿感失落，不能正确看待批评、表扬、荣誉、失败、进步，一旦受挫折就容易产生自卑心理和精神抑郁。

四、军校学员健康人格与自信的培养策略

健康人格与自信的培养是一个双向责任工程，军事院校要切实改善教学、训练、管理的方式，切实以“以人为本、因才施教、依法令治学治校、以情理带兵练兵”为原则，使学员能够排除心理上的障碍。学员自身，在积极配合学校的教育方针下要进行自我教育，自我引导，把自己引向自知、自尊、自爱、自强与自我完善的健康人格与自信的道路上，才能适应军队新阶段的发展。

1、完善现有的心理辅导专业服务性设施

军事院校应对学员的健康人格与自信的培养予以高度重视，避免军校学员心理变态和人格障碍，完善现有的心理辅导专业服务性设施，如心理咨询室、学员心理测试模拟实验室、同伴心理疏导室等，及时了解和掌握学员的思想动态，对学员思想上出现的人格偏差能够及时及地的予以矫正和引导。

2、创建良好的军事校园文化环境

军事校园文化环境建设对于人才培养质量和学员心理健康成长发挥着不可替代的作用，着力加强军校文化建设，是促进学员的心理健康状况，形成良好人格，确保人才培养质量的关键。

一方面要努力打造正规的学习生活秩序，整洁的内务卫生，温馨的起居环境。另一方面除了在走廊、荣誉室、学习室等场所布置革命军人核心价值观宣传内容外，还要增加爱国主义、法纪道德等内容，使学员们在享受到美好环境的同时，也能够在环境中潜移默化地受到思想的熏陶。

3、教导员的正向反馈和肯定评价的引导与给予

目前，军校的学员正处于走向成熟而又并未完全成熟的过渡期，心理成分充满着特殊的矛盾，积极心理与消极心理并存的同时无法实现转化。

教导员对学员有意识地多做肯定评价和正向反馈，学员个体就会趋向于肯定自我，形成积极的自我概念。由于教导员的信任、理解与肯定，学员也会更加悦纳自己、对自己充满自信，自卑情绪就不会长期主导学员心理。作为军事院校的教师，应该重视培养学员个体形成积极的自我认知与评价，了解自身反馈方式经过个体自我概念折射后所产生的实际作用和意义，采取有助于学员个体健康人格与自信培养的方略，对学员多给予积极肯定的评价和正向反馈，逐步培养和建立起学员坚强、稳固的自信，完善人格。

4、鼓励、支持和引导学员进行自我教育

自我教育的实质是发挥个体主体能动性、自主性和自为性作用的教育。健康人格与自信是每个优秀的军事人才必备的条件，学员在自我教育的过程中形成恰当的自我认知与评价，了解自身的优势，对自己的缺点和弱势采取理智的态度，以积极的方式应对现实。对于自信、勇敢、勤奋、坚毅、正直等要坚决发扬，对于自卑、胆怯、抑郁、任性、冷漠等要学员学会自我转化。学员只有学会把注意力转移到愉快的事情上去，学会分散烦恼，学会变换角度去看待问题才能更好地发展。

五、结论

人格是人的心理行为的基础，是人性的升华与体现。健康人格与自信是身心健康的需要，是学员自我发展的客观要求，是军事院校适应新军队新阶段的发展，是国家国防安全、人民群众能够安居乐业生活要素的需要。

第7篇

[关键词]价值自信 高校思想政治教育 辅导员

[中图分类号] G641 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2015）06-0020-02

大学生是社会未来发展的中坚力量和建设者，他们的价值观念影响着社会未来的价值取向，而高校的思想政治教育正是大学生价值观形成和确立的载体。培养大学生自尊、自立、自强，树立高度的价值自信是其成长成才的重要基础和保障。高校辅导员是思想政治教育的传播者和执行者，其价值自信的树立与否直接影响到高校思想政治教育的执行效果。

一、价值自信的内涵及其对思想政治教育的意义

价值观，是基于人的一定的思维而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辨别是非的一种思维取向。自信是指人对自己的社会角色和个性心理进行积极评价的一种结果。它是一种认为自己有能力完成某项任务、解决某个问题的信念。它是心理健康的重要标志之一。价值自信是指基于对某种思想观念或者政策方针所蕴含的价值理念的强烈认同而产生的积极的自我评价。价值自信的本质则是人们对客观价值的一种积极主观评价。其中的价值包含两层含义：一是人的个人价值和社会价值，这是建立价值自信的前提和基础;二是某种价值所具备的价值，这是培育价值自信的关键和核心。这两个价值相互作用，缺一不可。

价值自信的获得有三个影响因素。一是科学性。科学性越高，其解释说明的能力越强，越容易树立价值自信。二是价值性。价值性越高，其解决实际问题的效果越好，价值自信就越容易获得。三是情感性，即主体对某种价值观念的内心体验、认同感，认同感越强，其价值自信就越容易获得。以上三个因素对价值自信的获得都有较大的影响。

对于一个正常的社会人来说，一切行动都具有目的性和规划性。人们生活方式和行为模式的选择都建立在清晰的自省意识的基础上，其核心则是价值认同。当人们对自身价值充分认同的时候，就能全身心的投入生产、生活当中，产生巨大的创造力和执行力，此状态即为价值自信。

思想政治教育是社会或社会群体将一定的政治观点、价值观念、道德规范等信息传播给社会成员，对其产生巨大的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。这是与价值观念息息相关的活动。

（一）价值自信为高校思想政治教育发展奠定坚实的基础

高校思想政治教育为大学生输送的不仅是知识，更是一种价值观念，它对大学生价值观念的形成有决定性作用。教育者对教育内容的认识和理解程度，直接关系到教育的效果。因此，树立稳固的价值自信是做好高校思想政治教育工作的基础和前提。教育者要进行深入的思想政治学习，形成良好的思想行为习惯，提升人格魅力，这些都是很重要的教育资源，会对受教育者产生良好、持久的教育效果。

（二）价值自信推动受教育者树立信仰

从信仰的形成过程分析，树立自信心是一个重要的环节。当面临教育者提供的价值信息时，受教育者对此信息产生认同感，并相信它是具备真理性的，不管该信息在客观上是否是真理，受教育者都相信它是正确的。也就是说，当受教育者建立价值自信的时候，信仰才可以形成。

（三）价值自信对社会主导意识形态的形成有着重要影响

社会是开展思想政治教育的宏观环境。社会形势的变迁，价值观念的改变，势必会对社会成员的思维方式和道德观念有所改变。而这种改变又会作用于社会主导意识形态的形成。信息时代新媒介的兴起给思想政治教育带来机遇的同时也带来了众多挑战。西方敌对势力借助新媒介的便利将其享乐主义、拜金主义等腐朽文化和偏激的价值观念逐渐渗透到我国，削弱了受教育者对社会主义核心价值的认同度，对思想政治教育的价值自信形成冲击，影响了社会主导意识形态的形成。面对这样的情况，思想政治教育者要坚定理想信念，树立稳固的价值自信，开拓思想政治教育的新领域和新方法，以适应时代要求。

二、培育价值自信对大学生成长成才的重要性

（一）大学生价值自信的现状

目前，大学生在价值自信方面存在价值不自信，对价值自信认识不足、理解不深入的问题。大学生的价值不自信主要表现为对传统文化中一些优秀的价值观念不够重视。如“志存高远”、“奋发图强”是激励青年的座右铭，但在“享受现在，活在当下”的影响下，青年人也逐渐放弃了当年的理想抱负。“勤俭节约，朴实无华”是中国的传统美德，但在“提高生活质量，追求卓越品质”等观念的鼓动下它已经逐渐被弱化。部分大学生虽然能够认识到价值自信的重要性，但缺少对其进行思考;部分在学生虽然能够持有乐观积极的精神状态，但容易受到消极情绪的影响。

（二）价值自信对大学生成长的重要意义

1.价值自信有助于大学生形成良好的思想品德

思想品德的构成“是一个以世界观为核心，由心理、思想和行为三个子系统多种要素构成的具有稳定倾向性的整体。”自信、积极、上进等心理状态是思想品德构成的主要因素，而价值自信作为一种心理满足状态，是大学生积极心理的显著标志。所以，价值自信是思想品德构成的基本因素。

2.价值自信有助于大学生知行转化

在思想政治教育过程中，价值自信对将人的思想品德认识转换为思想品德行为有很大的帮助，即知行转化。在此过程中，情感体验是不可缺少的。所谓情感体验是指人们运用一定的社会思想品德、原则和规范去感受、评价周围的人和事情时产生的一种主观的情绪体验。培育价值自信的基础是情感体验，情感体验中最显著的结果是价值自信。总之，在思想政治教育过程中，价值自信能够加深认知，增强意志，巩固信念，是大学生知行转化的强化剂。

3.价值自信有助于大学生抵御不良思想的腐蚀

思想政治教育受社会历史条件和环境改变的影响。社会的变革势必会影响到人们的思维方式和对思想政治教育的评价。当前，在世界向多元化和全球化不断发展的背景下，我国的改革已进入攻坚阶段。一些腐朽、落后、极端的思想有所抬头，这些消极影响对大学生思想政治教育带来了严峻的挑战。而思想政治教育的魅力在于“真”，要用真理说服人、用真情感染人、用真实打动人。只有培育和强化大学生的价值自信，让其感受真实，体验真实，信服真理，才能增强大学生的判断能力，有效抵御外界不良价值观的侵蚀。

三、价值自信是高校辅导员职业发展的持续动力

辅导员是高校进行大学生思想政治教育的重要力量，是思想政治教育的第一教育者。虽然近些年在国家的大力支持下，高校辅导员队伍的建设有了很大的进步，辅导员业务能力、综合素质和工作态度有了一定程度的提升，但是仍然存在很多问题。部分辅导员缺乏价值自信，不能够科学地设定工作目标，缺乏对教育资源的利用，无法提高工作能力和工作效率。

（一）价值自信是辅导员职业价值认同的前提

当辅导员对自身价值充分肯定、认同的时候，其会全身心地投入到工作中去，从而产生巨大的创造力和执行力。若辅导员对自己的行为缺少价值认同，就会产生自卑、焦虑和失落等不良情绪，感觉内心空虚，认为自己的工作没有意义，逐渐否定职业的价值，使自己陷入复杂的矛盾中，甚至开始排斥工作，进而产生更多的问题。

（二）价值自信是辅导员职业发展的动力源泉

价值自信是辅导员在工作实践中对职业价值不断认知、认同和自我评价的肯定。如果辅导员对自己的职业价值认识不清或者对工作没有强烈的认同感，那他就会在工作中出现惫懒拖沓的现象，产生消极应对的不良情绪，这会削弱其对提高工作绩效的期望，使其丧失工作的动力和激情。自我身份的积极认同、努力培育自豪感和价值自信，是辅导员职业创新发展的动力，而价值自信则是其核心和源泉。

总之，价值自信的树立在高校思想政治教育中是一个价值认知的过程，也是一个情感体验的过程。在不断变化的社会环境中，高校思想政治教育一定要将树立稳固的价值自信作为首要任务。教育者与受教育者要互动交流，共同强化理论自信和文化自信，树立价值自信。

[ 参 考 文 献 ]

[1] 李辽宁.论思想政治教育的价值自信[J].思想教育研究，2011（12）.

[2] 陈树文，侯菲菲.论隐性思想政治教育的价值自信[J].思想教育研究，2012（8）.

[3] 邹国振.高校辅导员职业认同感培养的路径选择[J].高校辅导员学刊，2011（5）.

第8篇

关键词：文化自信；大学英语教学；培养路径

1大学英语课程对增强文化自信的重要性

大学英语兼具工具性和人文性，在培养学生英语应用能力之余，应注重学生的文化素养教育。随着经济全球化的发展，跨文化交际活动日益频繁。在全球化的大背景下，英语作为多数国家的官方语言或第二语言，以其所携带的西方文化和价值观弱化了学生的母语文化能力和民族认同感。中华民族文化遭遇巨大冲击，母语文化的保持与发扬面临极大的挑战。[4]大学生是展现文化自信的主要群体，肩负着传承中华民族优秀文化传统和延续中华文明的重大责任。因此，在大学英语教学中融入中华文化，对于大学生培养思辨能力、培育社会主义核心价值观、树立正确的文化价值观和培养民族文化自信都具有重要作用。

2当前大学英语教学中的中国文化缺失

由教育部高等学校大学外语教学指导委员会和高等教育出版社联合出版的《大学英语教学指南》（2020版）（以下简称《指南》）强调，大学英语课程要主动融入课程思政的教学体系，教学内容要反映人类文化知识的积累和创新成果，明确提出大学英语教学应“自觉融入社会主义核心价值观和中华优秀传统文化、引导学生吸收人类文明优秀成果”。教学大纲是学科教学的指导文件，它包括教学目标、教学内容、教学方法以及教学进度安排等各方面内容，是教师在日常教学中遵照的总依据，也是这门课程教学质量的最终评定标准。但目前各院校的大学英语教学实际并非紧随《指南》。如果各院校课程标准或教学大纲未做及时修订，没有根据新的文件提出明确的中华文化教学目标，就会导致中国文化知识及其语言教学表现失语。大学英语作为重要的人文公共课，课时量有所缩减。原本开设四个学期的大学英语课，已经削减至三个甚至两个学期。教师要在大学英语的课堂教学中完成词汇、文章阅读、翻译及写作的讲解或练习等教学任务，而课时缩减就难以保障有充足的时间来讲解中华优秀传统文化的相关内容。大学英语教材的选择未考虑到文化教学目标的相关要求，这会影响教学过程中文化教学目标的实现程度。师生在整个教与学的过程中，对中国文化的认知比较模糊。教师受所学专业及个人爱好限制，对于中华传统文化的知识储备较少，视野受限。教师在各教学环节中，不能很好地将中国文化融入大学英语教学。学生在学习过程中，仅限于单词记忆、文章理解、阅读材料、课后作业等，缺乏对语篇内容的完整理解，这会影响到英语教学过程中文化自信教育的实施，导致大学生传统文化素养的欠缺。

3大学英语教学中增强文化自信的路径

只有将中国文化知识有效融入大学英语教学，才能培养大学生的文化自信。如何有效地在大学英语教学中进行中国文化教学，必须对整体和局部、多层面和各教学环节做出相应调整。

3.1修订课程标准和教学大纲，促进中国文化教学目标的实现

《大学英语教学指南》（2020版）顺应新时代我国高等教育的发展要求，是为了贯彻落实全国教育大会精神，由教育部高等学校大学外语教学指导委员会（2018—2022）根据《中国教育现代化2035》等文件精神，对《大学英语教学指南》（2015版）进行的修订。院校在根据自身教学实际制定课程标准和教学大纲时，应及时修订并且明确大学英语课程中的中国文化教学内容和目标以及所应完成文化教学的任务和要求。

3.2调整教材内容，增加中国文化教学模块

传统的大学英语教材严重缺失中国文化方面的内容，强调学生要学习原汁原味的英语语言与文化。传统教材处处彰显英美文化，所选用文章对于中国文化涉及得很少，严重阻碍了当代大学生向世界传播中国文化的学习路径。大学英语教材应该融入中国文化，要更多地用英语承载中国文化，借助英语表达中国文化，这样才能促进大学生掌握以标准英语表述中国文化的技能，更好地用英语传播中国文化，让中国文化走向世界。

3.3优化教学设计，有效渗透民族优秀文化

大学英语教师与学生接触频率最高的地方就是课堂，课堂教学能否有效开发教材中的民族优秀文化元素，对提升大学生的文化自信至关重要。教师应在课堂导入时引入中国文化，增加中国文化用英语表达的辅材料，同时要注意难度适中。可采用教师或学生讲解、集体或分组讨论、视频或音频学习、翻译练习等不同形式，激发学生参与中国文化的学习。同时，要引导学生避免盲目接受西方文化及价值观，培养学生的思辨能力。以广泛使用的《新视野大学英语教程》（第三版）第一课Sym⁃bolsofCulture的导入为例，教师可在文章导入中引导学生学习麦当劳及迪士尼西方文化时引入Sym⁃bolsofChineseCulture。教师可用象征中国文化元素的素材如饺子、茶、京剧、长城、兵马俑等来进行讲解。在讲解文章内容时，教师可利用单元主题进行中国文化的培养。《新视野大学英语教程》的每个单元选取了单元主题类似的两篇文章，但学习的角度和深度有所区别。教师在讲解文章内容时，可利用当前的时事新闻、热点话题等进行中西文化比较。如在第一册第五单元ILoveThisGame的学习中,教师引导学生深刻理解中国运动员精神时，可结合东京奥运会中苏炳添、巩立姣、全红婵等运动员的事迹来增强学生的民族自豪感，引导学生内化社会主义核心价值观。测试与评价是正确评估教学过程与效果的重要环节，能给予教学及时的反馈和引导。在处理课后习题时，教师可在翻译、写作等作业中融入中国文化，增强大学生的文化自信，提高大学生的中国文化输出能力。如果在期末、A/B级及四六级测试中增加中国文化的考核部分，将能大幅度提升学生对中国文化学习的重视程度，唤醒文化自觉，增强文化自信。

3.4加强中国文化教育，多元弘扬和继承民族优秀传统文化

有效利用学校的校史馆、图书馆、宣传栏、校园广播、校园文化讲堂等有序展开中国文化的宣传和学习。教师可依托当地独具特色的博物馆、档案馆、爱国教育基地等开展丰富多彩的文化活动；有效利用校园网、英语网站（如ChinaDaily）、“学习强国”平台等的文化专栏、文化录播课，向学生手机推送、展示优秀传统文化的相关阅读材料。教师也可以开设线上或线下选修课，如中华传统经典诗文的英文翻译作品解析等。

3.5提升教师文化素养，强化教师的中国文化教学输出能力

第9篇

关键词 概率判断，过分自信，跨文化差异。

分类号 B849；C934

1 “过分自信”概念的提出

“过分自信”（overconfidence）现象是在美国和欧洲最早引起研究者的重视的[1]。此后越来越多的人开始从事此项研究，因此也出现在很多关于判断和决策的文章中[2]。Klayman等人认为从20世纪80年代早期到20世纪90年代早期，研究者达成广泛共识：在二择一的题目和信心范围的任务中，人们的判断表现出一致的真实的过分自信[3]。Lichtenstein等人指出当被试说他们对自己答案的正确性有70%的信心时，其实他们的正确率比60%还要低；当他们说有90%的信心时，其正确率大概只有75%[4]。

在决策领域里，“过分自信”会影响决策质量而被公认为是不好的特质。一个过分自信的人将决策建立在失真的设想之上，则无法做出理想的决策。因此，研究“过分自信”的意义在于探索人们的自信水平以及过分自信和不自信的原因，以帮助人们在做决策时做出正确的判断，有效地避免错误。

2 “过分自信”的定义及其测量方法

2.1 “过分自信”的定义

引起研究者关注过分自信这个领域的主要原因之一是如何定义和测量概率判断（probability judgment）[2]。大多数人认为“过分自信”是一种偏离校准（mis-calibration），是指人们关于一般知识问题的概率判断通常以某种方式偏离校准（mis-calibrated），这种偏离都偏高[1]。校准是指如果一个人的校准是最理想的，那么在所有情形下，他的平均概率判断将与目标事件实际发生的比例相等[5]。

2.2 “过分自信”的测量方法

长期以来，对过分自信的测量多采用以下方法：

偏差（Bias）= 被试认为自己选择正确的平均概率（Accurate Judgment）- 被试选择的实际正确率（Percentage Correct）。其中，偏差越大意味着越过分自信。实验材料多为常识题或有客观正确答案的题目，题目形式包括二择一、信心范围（confidence-range）和分类任务等。

2.2.1 采用二择一任务进行测量

二择一任务是指被试在包含两个选项的题目中选择自己认为正确的答案，并估计自己答对题的概率。

例如：以下哪个城市人口多？

A) 新奥尔良

B) 纽约

请选择一个答案：A / B

我的答案正确的概率是（50%~100%）：_________%

采用二择一任务的研究诸多，最近有研究者利用此方法研究“当下自信”和“总体自信”。“当下自信”（local confidence）指在回答一个问题后立即评价自己的自信水平；“总体自信”（global confidence）即估计自己答对题的百分比。1988年，May首先发现这两种自信是不同的，前者比后者水平高[6]。此后有一系列此类研究[7]。研究认为前者表现的是过分自信，而后者表现的是不自信。此外，研究者给出了一些差异的解释[8]。其一是元理论（meta- theoretical approach）不同而不是方法不同，其二是在当下自信的任务中材料取样的偏差，其三是人们在做总体自信判断时忽略了猜测的成分[9]。2004年，Liberman的研究[10]证明“当下自信”比“总体自信”更真实的反映人们的自信水平，而且人们在做总体自信判断时没有考虑到随机猜测的影响。

2.2.2 采用信心范围任务进行测量

信心范围任务是要求被试给出一个单一的数字评估。即通过置信区间（credible interval）来研究过分自信。置信区间是自信心水平与时间间隔的结合。例如，项目经理需要预测90%肯定能完成项目的时间，即很可能这个项目在4到8个星期内完成[11]。研究者把自信分为给定自信（assigned confidence）和估计自信（estimated confidence）.给定自信是指研究者给出的自信水平，例如：我对于西班牙的人口是…到…百万有90%的自信，其中90％就是给定自信。而估计自信是在给出答案范围后再填写对答案的自信程度，例如：我对于西班牙的人口在200万到300万之间有 %的自信。测量方法与常规的测量公式相似但有不同之处。在大多数此类研究中，时间间隔的过分自信多是由正确率与给定自信而不是估计自信比较得到的。研究发现时间间隔的估计会造成更多的过分自信[12]。这一现象被称做“形式依赖”（format dependence）[13]。Teigen等人[14]研究表明，为了避免过分自信，应将时间间隔的上下限做分开估计。另外，Sieck研究发现选择的包含在内原则和相关的频率调查会降低过分自信，但是其交互影响是次加性的（subadditive）[15]。

2.2.3 采用分类任务测量

此类研究的标准任务是被试根据特定的症状表现把假定的患者按疾病类型划分，并估计患者患该种疾病的概率。通过对患病概率的估计测量自信程度。

例如：患者姓名：K.M.

患者有如下症状：皮疹，耳朵疼

患者没有如下症状：手肿胀

诊断（选择一个）：Trebitis, Philiosis

患者患这种病的概率（50%~100%）：%

人们在分类任务上表现的过分自信与在常识题上表现的过分自信不同。因为这两种任务是在不同的记忆系统的帮助下完成的。常识问题的外显事实信息储存于陈述性记忆系统。而在此类任务中，被试重复地根据一套固定的潜在线索把患者分入两类疾病中的一类，并在完成每个分类后得到反馈。所以，人在分类任务上的表现是被程序记忆系统调控的[16]。

2.2.4 采用文字表达的方式测量

因为人们在日常生活中多用言语来表达自信程度和概率判断，如：很可能，有可能，不确定等等，所以有研究者试图把对于概率判断的数字的表达和言语的表达联系起来，找出言语表达和数字表达的一致性以及言语表达是如何造成框架效应（framing effect）的等等。此项研究起源于1967年Lichtenstein和Newman的工作[17]。从此，其它研究者也做了这方面的研究，如1990年Clark的研究[18]，Budescu和1995年Wallsten的研究[19]等等。研究者给被试呈现一句用言语表达概率判断和自信程度的话，如：我考试不通过是不可能的，然后由被试评估事情发生的概率，并给出数字的表达。Teigen和Brun在研究中发现当目标结果确实发生时，甚至在正面短语和负面短语被认为是传达同样的信息时，正面的短语被认为是更积极的、更正确的[20]。短语的选择是由语言框架所决定的。正面数量词支持表达积极意义的概率短语，而负面数量词支持表达消极意义的概率短语。由数字频率表示出的正面框架暗示表达积极意义的概率短语，而负面框架暗示表达消极意义的概率短语。这表明短语的选择不仅依赖于概率的水平，而且依情况和言语线索而定。

3 产生“过分自信”的原因

不同的研究者曾给过分自信以不同的解释。其中两大观点是信息加工偏差和无偏差判断错误的影响。

大多数早期的研究者认为过分自信是信息搜寻策略和动机造成的。他们假设人们首先寻找记忆中的相关信息，并得到一个可能的答案。然后记住答案并继续寻找相关信息。联想记忆机制使与第一印象一致的信息容易提取，这些印象也将改变对于后续模棱两可信息的理解。然而人们相信他们判断的过程是无偏差的，因此更加支持最初的判断[21]。在许多情况下，动机因素会加大这种偏差。人们认为自己有智慧、知识渊博，这种想法使他们在处理信息时有意无意地优先处理与自己想法一致的信息[22]。

另一派解释强调产生过分自信过程中无偏差判断错误的作用。错误的可能来源包括不能很好地学习不同信息来源的预定效度[23]，即过分自信是由随机误差和不可靠的测量手段造成的一种回归效应，不能正确地评估获得的信息[24]，不能很好地把主观感觉的信心用实验要求的方式表达出来[24]。正确率和自信心都受随机变化的影响。对于正确率，有时即使高质量的信息也会造成错误的判断，这种现象发生的概率是机遇的问题。对于自信心，人们对他们信息质量的判断包含一些随机错误。考虑到准确率与自信心相关不大，较低的正确率与不低的自信心同时出现的现象是不可避免的。这就产生的“错误校准”的典型现象：当自信程度高时可能出现过分自信，而自信程度低时可能出现不自信。同时，这也导致了难度的影响：对于准确率低的题目表现出过分自信，当准确率高时表现出不自信。人们在估计整套问题的平均正确率时也犯错误，因此过难的问题往往被认为是更难的。这导致了在较难问题上的更加过分自信[25]。这些解释并不认为判断是系统偏差，而是认为它们是不完美的。

还有研究认为研究中明显过分自信的表现不是广泛的认知偏差造成的，而是有研究者选择较难问题造成的[26]。为了检验这个假设，Gigerenzer等人[6]和Juslin[26]用从一个领域里随机选择的二择一问题进行实验，这样可以使选择的问题水平与一般难度水平相当。他们发现过分自信消失了。然而，一些常见的分析把系统的心理影响和统计影响混淆在一起。如果判断不完美，这种统计影响是不可避免的。因此有研究者试图把系统的心理影响和统计影响分离。实验中仍然发现信心和正确率之间的差异以及整体上的过分自信。另外，利用25个研究，Juslin等人在1997年证明过分自信与任务难度的影响只有较弱的相关。难度与过分自信的相关是否能被判断不足全部解释仍有争论[27]。Klayman等人认为过分自信和不自信随问题领域的不同而系统变化而不是问题的难易程度[3]。所以研究者的选题是否是明显的过分自信偏差的唯一原因仍有待验证。有很多研究表明即使问题不难，过分自信依然存在[19]。但过分自信是随判断类型的不同而不同的。在二择一的问题中，被试表现出一些总体上的过分自信。而在主观置信区间的问题上表现出更高的过分自信水平[3]。另外，选择性的取样会使适度自信的人表现出过分自信。

其次，1980年，Koriat等人认为过分自信是因为人们偏爱正面的证据而不是负面的证据[21]。另外，Buehler等人[28]认为在“计划错误”中表现出的预测问题是由于对外界不确定性的低估。而Klayman 等人认为在常识问题中的自信程度反映了个体内在支持和反对某一知识的论点的平衡[3]。2001年，Arkes研究表明过分自信是缺少全面的、及时的和准确的反馈造成的[29]。2005年，Teigen等人认为过分自信反映了人对自身知识的信任程度和目标价值的可变性程度[14]。

另外，很多证据表明储存和提取于程序性记忆系统和陈述性记忆系统的的信息类型是不同的，这暗示人们在分类任务和常识题上所表现出过分自信的原因是不同。所以随之产生了一些解释分类任务上过分自信的模型。例如，联结主义学派坚持认为分类和自信心是基于症状与疾病学术上的联系强度。还有Sieck和Yates的范例提取模型（ERM）（exemplar retrieval model）[16]。它发展了Medin和Schaffer在1978年提出的分类内容理论，它除了考虑分类行为还考虑到自信心的判断。根据ERM，范例是指人们记忆中对于类别的表征，包括各类个人经历概要。当测验开始时，一些范例被提取，越接近于测验内容的记忆的范例越有可能被提取。然后被提取的范例进入一个提供证据的评价过程，在这里人们评估证据的重要性并权衡它们[9]。

4 “过分自信”的跨文化差异及其原因

4.1 “过分自信”的跨文化差异

行为决策领域的研究表明华人在过分自信和追求风险的表现与传统的“中庸”“谦逊”刻板形象大相径庭。亚洲人在常识问题中表现出的“过分自信”更甚于欧洲人。例如，1984年，Wright报告了多国决策行为比较。他发现英国学生对不确定性的评估能力强于香港、印度尼西亚及马来西亚学生。同样，英国的政府职员的不确定性评估的能力也强于香港和印度尼西亚的经理。Wright认为比较教条式的文化，例如：马来西亚，往往比较没有弹性，也比较不能够去估计事情产生的概率[30]。又如，新近发表的跨文化系列研究表明：中国人比美国人更追求风险；面对常识和概率判断问题，中国人比美国人更过分自信[31]；Yates等人1996年的研究表明外行人很可能认为美国人比亚洲人在常识问题上更过分自信，然而真实的判断数据却与之相反[1]。

Yates等人的研究想要确定已观察到的东西方的差别是否也存在于中国被试和美国被试的判断中。怀疑这种差异的普遍性的原因之一是，在某些判断情景下，美国人和欧洲人的确信程度也有差别。曾要求瑞士驾驶员和美国的小汽车驾驶员比较他们的自信程度及其同胞的开车技术。69%的瑞士驾驶员感到他们的水平比中等水平高，但是却有93%的美国驾驶员认为其技术高于中等水平[5]。Yates通常采用概率推断的任务来比较判断质量的文化差异。他的研究大部分是依据常识题，被试在两个选项中选一个，然后做出一个对于自己给出答案的正确性的判断（50%―100%）。

例如：土豆在什么气候下长的更好？

A） 温暖的天气

B） 凉爽的天气

请选择一个答案：A / B

我的答案正确的概率是（50%~100%）：______%

如果其判断的百分数比其答题的正确率大且差异显著，这表明被试过分自信；如果其判断的百分数比其答题的正确率小且差异显著，这说明被试过分不自信；如果其判断的百分数与其答题的正确率差异不显著，则说明被试的校准水平较好，即不过分自信也不过分不自信。例如：一人回答对了60%的问题，但他推断自己答对了70%的问题。研究者则认为他过分自信，因为他的判断百分数大于他答题的正确率[32]。这种过分自信水平在大多数亚洲国家比在大多数西方国家高[1]。

另外，Lee等人借助以下“同伴比较问题”，对新加坡、中国台湾、日本、印度和美国被试的过分自信进行测量，并发现其中新加坡被试的过分自信水平最低。

如：请设想随机选取100个大学生，他们的性别和你相同，毕业的学校也与你一样。假设你是这100人当中的一个。如果按照这100人找到工作的日期给他们排序。你认为有多少人（0-99）会早于你找到工作？

根据Lee等人1995年的研究，如果被试既不过分自信也不过分不自信，他们对相对于同伴的自己排名的平均估计应该是50%。过分自信表现在高于这个点的估计，不自信则相反。因此，在这个问题上，被试回答的数字越大，过分自信的程度越低[33]。

4.2 “过分自信”跨文化差异的原因

4.2.1 “论点采纳模型”

Yates等人在1992年建立了一个“论点采纳模型”（argument recruitment model），用来解释过分自信在常识问题上的文化差异。研究者认为，当一个人在面对常识问题时，他首先要提出一些支持和反对这一问题的论点。例如，对于一个二择一的常识题，被试要提出支持和反对这两个选项的论点。然后，他要权衡和评估这些论点。如果这些论点都支持其中一个选项，他就会认为这个选项是对的。另外，论点越支持这个选项，被试做出概率判断的百分比越高。过分自信被认为是来源于这一模型的一些特别的特征。例如，因为认知启动和工作记忆的能力有限，这一过程被局限于首先呈现于被试的论点[34]。

4.2.2 “论点采纳模型”的后续研究

Lee等人[32]认为在论点采纳模型中，常识问题上过分自信的文化差异至少可部分地归因于教育传统的不同，因为它影响了论点采纳的习惯。研究者分析出了两大教育策略[35]。一个是“直接指导”（direct instruction）的方式。此方式强调教师把信息直接传递给学生。另一个是建构式(constructivist)学习。这个方式不鼓励记忆和背诵，而鼓励引导学生自己发现原则和规律。建构式学习一个共同特点是辨证思维，教师要求学生在面对不同的事物时要考虑事物正反两个方面[36]。所以，人们有理由认为在建构式学习方式下成长的孩子比在直接指导式学习方式下的孩子更能锻炼广泛地平衡地提出观点的思维方式。因此，根据论点补充模型，后者比前者在常识问题上更加过分自信。人们普遍认为西方国家的建构式学习者多于东方国家，然而日本例外[35]。这正可以解释Yates, Lee和Shinotsuka在1992年对中国台湾、日本和美国人的研究结果。即，在1992年Yates的研究中，尽管中国台湾被试已经很努力，但他们能想出的论点比日本和美国的被试明显地少。而且，中国被试对于自己认为是错误的选项提出的论点更少。一个简单解释就是中国被试几乎没有理由认为他们的答案是错的，所以他们表现出对于答案正确性的强烈的自信。

Li的研究认为内容知识（content knowledge）或叫做“应试教育”的目标不是培养学生提出更多的观点，而是提高答题的准确率[34]；以提问题为基础的教育的目标是培养学生提出更多的观点，而不是提高答题的准确率。在西方国家，家长在孩子每天放学回家后经常问他们学校里发生了什么事情和“你今天都提了几个问题？”。但是在大多数亚洲国家，孩子经常被问到的问题是“你得了多少分？”。在西方国家，一个教授对于问题回答“我不知道”是可以接受的甚至是值得称赞的，但在大多数的亚洲国家是不能被接受的。亚洲的家长和学生希望的是教师可以引领学生掌握正确的知识。另外，中国传统的文化鼓励人们坚定信念。即，无论其它的观点是多么支持另一个选项或多么反对已做出的选择，这个决定都不应改变。正所谓富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。此外，Li和Fang在2004年做了关于预测美国人、中国内地人、中国香港人、中国台湾人和新加坡华裔在估计Y2K问题是否引起空难时的自信心程度的实验，结果表明，预测冒险的排序与预测过分自信的排序是相同的。预测的最过分自信的群体是美国人，其次是香港人，然后是台湾人，再次是新加坡华裔，最后是中国大陆人。这个结果与1996年Yates 等人关于外行人对跨国的过分自信的判断均与事实相左的研究结果是一致的。更重要的是，实验还发现预测过分自信的排序与人均国民生产总值呈高相关[37]。

另外，依据Yates的论点采纳模型，能提出更多论点的家庭决策应该可以降低过分自信的水平，然而Li 和 Fang[34]在有关个人决策与集体主义家庭决策的对比研究中，并没有找到家庭做决策可以降低过分自信的水平的证据；也没有直接的证据表明选择的论点数量与过分自信水平之间有联系；而类似谚语的“远景口号”（如，家和民旺）则更鼓励、促进被试规避过分自信，使得被试的过分自信的程度有了明显的降低。在李纾和房永青2002年的实验中，被试阅读《新加坡21》后明显地表现出规避过分自信。其原因可能是《新加坡21》的五大核心价值确实反映了传统文化的“中庸之道”之导向：自信而不骄傲，谦虚而不自卑[38]。

5 应用与展望

5.1 “过分自信”研究的应用

对“过分自信”所做的研究不但具有理论意义，而且具有实际的应用价值。概率判断精确性的跨国变异对投资经营实践有着现实意义。设想以下商业对话：

A: “如果他们按时交货的概率大于75%，我们就达成协议。概率是多大?”

B: “我猜大约是 80%。”

A: 好的。那么我们就同意。

如果决策者B是美国人，那么B所报告的概率判断是70%，意味着得不到合同。然而，如果决策者B是中国人，那么B趋于坚信及时交货的概率是80%，意味着很可能会得到合同。

再如，不同人群，如企业家和管理者，推论时的自信程度不同。研究表明个体的年龄，公司决策的全面性和外部的资产净值资金影响企业家过分自信的程度。另外，奠基人-管理者比没有建立自己公司的管理者更加过分自信[39]。这都表明这个领域的研究具有广泛的实际应用价值前景。

另外，Wright等人指出，由于亚洲人处理不确定性似乎与西方人不同，因此，决策分析可能对亚洲人不那么有用。概率判断校准的偏离毫无疑问降低了决策分析的价值。然而，由于亚洲人的概率判断的相对差的校准就认为决策分析不适合亚洲人，这种结论还是为时过早。一个原因是校准的偏离可以仅仅通过个体判断的数学转换就能改进。更重要的原因是，中国被试的判断有好的分辨。西方相对差的分辨至少和差的校准一样会损害决策分析的效用。而且，改善分辨是一件更加困难的事。如果亚洲人判断的分辨的确强于西方人，那么决策分析在亚洲的研究将是十分重要的[5]。不管怎样，亚洲人和西方人在做决策时都要谨慎，西方人要注意改善他们的分辨，而亚洲人则要注意改善他们的校准。

5.2 “过分自信”研究的展望

本文作者认为以往的研究仍处于探索阶段。有关“过分自信”及其文化差异的证据多是混合的。现有的研究尚不足以为了解文化取向的过分自信行为提供令人信服的预测和解释模型。亚洲人比西方人更加过分自信的原因可能在于亚洲人对概率没有正确的认识。例如，中国人自古不用概率表示概率判断和自信程度。随着对概率了解的增加，也许人们会做出较为正确的判断。

致谢：文章的完稿得益于与李岩梅、刘长江、郑蕊、许洁虹、梁哲、李珍、施维等人富有建设性的讨论。

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第10篇

关键词：学前教育；舞蹈教学；羞涩心理；自信心

中图分类号：J7 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）30-0258-02

一、学前教育学生在舞蹈学习时缺乏自信的表现

高师学前教育专业的学生在进入大学后，舞蹈课是他们的一门必修技能课。舞蹈课训练学生肢体的柔韧性和协调性，使学生能完成相对复杂的舞蹈表演和即兴表演，胜任幼儿园各种舞蹈教学活动。通过舞蹈基础能力训练，提高学生舞蹈的节奏感、韵律感及肢体的协调性、柔韧性。

学前教育专业学生由于其专业的特殊性，与舞蹈专业学生相比，教学过程存在许多问题，其中，一部分学生存在着羞涩、扭捏、不好意思表演的心理问题，影响着学生舞蹈课的学习质量。具体表现在以下几个方面：

1.课堂上不敢放开表演。教师在教授完某一动作时，会预留几分钟给学生自己练习，部分同学只是盯着班里比较优秀的同学看，自己却不跳。

2.给音乐即兴儿童舞蹈练习时，在听音乐后的自由准备时间里，能旁若无人的即兴练习，但是当分组或单一回课时，大部分同学只跳几个动作，或者站着看其他同学，不肯表演。

3.在期末考试时，笔者采用单人考试的方法，即学生一个一个的单独表演，学生经常因过分紧张而完全不记得动作，大脑空白，甚至四肢颤抖，面部抽搐。

4.学前教育专业的学生在表演舞蹈时，很多同学眼睛始终盯着地面，不敢抬起，目光胆怯，在老师反复引导下仍旧难以克服心理障碍。

二、学前教育专业学生产生羞涩心理、缺乏自信的原因分析

1.零基础带来的肢体柔韧性、协调性较差。高师学前教育专业的学生大都是普通文化生，在通过高考选拔后入校，年龄平均在18岁左右。绝大多数学生入校前从未接触过舞蹈，一方面，已经错过舞蹈学习的最佳年龄，肌肉骨骼趋于僵硬，肢体不灵活，难以舒展，柔韧训练难度较大。课上基本功训练使学生感觉较为辛苦，且短时间难以取得较好成绩；另一方面，由于常年坐在教室里学习，运动活动普遍较少，肌体协调性较差。学前教育专业女孩偏多，女孩们常常喜静不喜动，平日很少锻炼，驾驭肢体的能力偏低，动作完成起来比较吃力，手脚难以配合，特别是四肢、腰部、头部需要同时协动的动作，完成起来显得更加力不从心。

由于入校前的零基础，舞蹈对于学生来说是极其陌生的，在这样的学习状态下，学生易于产生不自信的心理状态，继而焦虑、担忧，在课堂上表现为羞于表演。看到个别舞蹈能力较好的同学在院系晚会上一展舞姿时，更加促使不自信的心理状态生根发芽，觉得自己基础较弱，柔软性不强，舞蹈表现力也不好，不敢表演。

2.舞蹈视野有待开阔。学生们在入校前很少接触舞蹈资料，大部分学生对舞蹈的理解仅仅局限于电视上大型综合性舞蹈晚会中的伴舞，很少观看专业性高水平的舞蹈作品。另外，学生们大多不会对舞蹈特意关注，有的时候电视上即使播放舞蹈节目，学生也不会专门去观看，即使看了，也很少去注意舞蹈演员的表演，更多地去观看歌手、小品、相声的表演，他们更愿意去看一些综艺性娱乐活动。在日常生活中没有增加舞蹈知识储备，缺乏对舞蹈的基本了解，使得舞蹈视野不够开阔。学生的舞蹈视野相对较小，对舞蹈的概念是懵懂的，在课堂上老师所表演的动作、所说的专业术语对他们都是全新的，舞蹈需要用心去舞，多看多学才能感悟领会舞蹈的真谛，表现出活灵活现的舞蹈形象。狭小的舞蹈视野进一步滋生学生的羞涩心理，使得他们课堂上难以自信。

3.自尊心驱使下的心理担忧。造成学生羞涩状态的最大原因要数自尊心的困扰了。爱美之心，人皆有之。学生们唯恐自己的动作不美遭到别人的嘲笑。由于零基础的缘故，学生们很难娴熟地驾驭肢体，模仿力也不高，看到老师的动作舒展美丽，但是自己却做的不是那么回事。笔者在实际教学中，经常有低年级学生课下来交流，表示自己的动作从镜子里看起来特别不美，甚至会觉得自己是不是跳不好舞蹈，愈发不敢跳了。还有的时候男生会因为和女生同时上课而焦虑，他们宁可选择舞蹈课上站着不动，生怕会因为自己的动作而惹来同学们的嘲笑。自尊心驱使下使得学生们无法完全释放去表演，在即兴舞蹈课上尤为严重。

三、舞蹈教师培养学生自信心的方法

第11篇

关键词：文化自觉;文化自信;思政课

中图分类号：G642.3 文献标识码：A 文章编号：1002-4107（2015）12-0039-02

一个社会的文化发展建立在三个因素基础上：一是来自对历史文化的传承，二是来自对他民族文化的学习，三是对文化的创新。高等学校肩负了传播以上三种文化责任：对学生进行历史文化传承教育;教育学生学习借鉴世界上其他民族先进的文化;创造属于时代的新文化。高校思政课不仅是对学生进行价值观教育的主阵地，同时也是高校文化责任的执行者，对高校文化建设和大学生文化自觉与文化自信的培养起重要作用。

思政课肩负着培养世界观、树立良好道德观、法律观、认识中国近代以来社会发展的历程、增强社会主义道路自信、理论自信、制度自信的任务，同时对大学生文化自觉与文化自信的培养也贯穿其中，这一过程需要思政课教师具有高度的文化自觉意识，也需要构建起思政课的文化自觉与文化自信培养体系。

大学生文化自觉是指“大学生在研习文化、内化文化和创新文化中所体现的一种文化主体意识，具体表现于大学生在‘下学而上达’的过程中，对文化的过去、现在与未来的规律、地位和作用有自知之明，并形成一种主动追求、理性选择和自觉践行的文化信念”[1]。大学生的文化自信是指对本民族文化的坚定信念和正确的文化心态，它是建立在文化自觉基础上的一种文化信仰。因此，大学生文化自觉与文化自信的培养应体现在对大学生文化研习能力的培养、文化内化过程的训练、文化创新能力的培养几个方面。

一、基于思政课的文化研习能力培养

文化研习能力是指对本民族文化及世界先进文化的学习、鉴别、继承的能力。它的基础首先是对本民族传统文化的认知与继承，对世界先进文化的学习与鉴别，这种能力的培养包括三方面内容：一是知识的学习，二是价值观的确立，三是批判性思维的培养。

（一） 知识的学习

知识的学习指对本民族传统文化的学习和对世界先进文化的学习。

对传统文化学习是一个社会文化传承的重要内容，作为世界上文化没有断裂的中华文化，它的传承对我国乃至世界都具有重要的意义和价值。在培养大学生文化自觉与文化自信过程中，传统文化教育是必不可少的重要内容，它是文化认同的基础，没有对本民族传统文化的了解，就谈不上文化自觉与文化自信。在全球化背景下，大学生崇尚功利主义、拜金主义、享乐主义等西方文化，对本民族的传统文化知之甚少， 2004年，“五四”运动85周年之际，《中国新闻周刊》曾以“当代青年对中国传统文化的认知与态度”为题，对北京大学、清华大学和中国人民大学的本科生进行了一项调查，结果显示，大学生对于传统文化的现状认为势力仍然很强大的仅占20%，而认为正在消逝的占24%;对传统文化的未来觉得很乐观和比较乐观的仅占23%，觉得很难说、不乐观和很悲观的分别占44%、4.29%和4%[2]。因此，对大学生进行传统文化教育刻不容缓。

大学生在思政课学习过程中，通过教学内容的学习，可以从中了解中国传统文化的内容，教师在对学生进行知识传授时也必须具有文化自觉意识，把文化传承纳入教学过程，在思政课所包括的四门主干课程中，如：思想道德修养与法律基础课就可以在继承爱国传统，弘扬中国精神;领悟人生真谛，创造人生价值;学习道德理论，注重道德实践等章节对学生进行传统文化教育，使学生在思政课学习过程中，受到传统文化的教育与熏陶。

对世界先进文化的学习也可以通过思政课的教学过程来实现，如：基本原理概论课在学习马克思的基本理论的同时，向学生介绍世界其他民族的哲学、经济学等学科的思想，使学生学会鉴别。

（二）价值观的确立

价值观是人们关于价值本质的认识以及对人和事物的评价标准、评价原则和评价方法的观点体系。张岱年指出：“文化的核心在于价值观，道德理论基础也在于价值观。”[3]大学生在对本民族传统文化认知与继承，对世界优秀文化学习与借鉴的过程中都建立在已经具有的价值取向的基础上，形成正确的价值观对大学生继承本民族的传统文化，对学习和借鉴世界优秀文化都具有导向作用。因此，形成正确的价值观是培养大学生文化自觉与文化自信的关键所在。高校思政课的教育目的就是培养大学生正确的世界观、人生观、价值观，培养大学生正确的文化价值观也是思政课价值观教育的重要内容。

（三）批判性思维的培养

在对大学生进行文化自觉与文化自信培养过程中，不论是对中国传统文化的认知与继承，还是对世界先进文化的学习与借鉴，都不可或缺批判精神。传统文化中也有不符合时展的内容，世界的文化也有不适应中国需要的内容，因此对文化的批判与鉴别是学生必备的能力，也是必需的素养。在未来的学习与工作中，这种批判精神也是必不可少的素养。因此培养大学生批判性思维是高校思政课的任务之一。具有批判性思维的大学生不会人云亦云，对待各种文化都会有自己正确的判断，特别是在全球化的背景下，各种文化相互交融的过程中，具有批判性思维就不会迷失方向。

二、基于思政课的文化内化过程训练

心理学认为，所谓内化即把存在于社会中的文化（如语言、概念体系、文化规范等）变成自己的一部分，来有意识地指引、掌握自己的各种心理活动。维果茨基认为，内化过程有两种知识相互作用，一种是自下而上的知识，也是个体经验向高级水平发展，形成语言概括，明确意义理解，更有意识地加以应用。另一种是自上而下的知识，在人类的社会实践活动中则形成了丰富的公共文化知识，在个体的学习中，这种知识首先以语言符号的形式出现，由概括向具体经验领域发展，形成个体的行为。列昂节夫认为，在内化过程中活动起着关键的作用。人的社会存在就是人的实际生活过程，人的生活是由彼此交织着的活动构成的，是彼此交替的活动的系统。活动是指主体与客观对象进行相互作用的过程，是一种感性实践过程。人通过活动反映客观世界，形成关于世界的知识;又通过活动反作用于客观世界，使知识得到检验和发展。活动和知识之间存在着相互反馈、相互作用的关系。人在活动时获得知识理解，这些理解又影响人的活动，活动进而又改变人的理解，如此循环[4]。

由上述心理学理论可知，文化的内化是文化价值观内化为个人行为的过程。大学生在文化内化过程中首先通过课程的学习获得了自上而下的知识，通过活动使这些知识在日常生活实践中加深理解，并不断得到检验和发展，最终影响他们的行为。

高校思政课在对大学生进行文化内化训练过程中，通过课程设计相应的活动，大学生在课程的学习过程中，通过活动的积极参与，使获得的知识得到检验和发展，最终内化为他们的行为。原有的思政课教育模式，基本是以说教为主，在对大学生进行文化自觉与文化自信培养过程中，思政课应该改变传统的说教式的灌输模式，通过设计生动活泼的活动，增强学生对思政课教育内容的理解和学习热情。“因为社会活动的载体，能够使教育潜移默化地进行，能够实现教育与自我教育的统一，能够使思想政治教育的客体转化为主体，积极主动地接受教育”[5]，这一过程不仅需要思政课教师的努力，也需要高校的文化氛围营造，更需要社会形成良好的社会舆论与风气，使大学生的文化内化的训练不至因为社会不良现象的出现受到负面影响。在思政课的四门主干课程教学设计过程中，要根据不同课程设计不同的活动项目，帮助学生树立正确的道德观、法律观、世界观、价值观、历史观和文化观，形成他们的文化自觉与文化自信意识。

三、基于思政课的文化创新能力培养

所谓 “创新”，就是在求异的前提下，发现前所未闻的规律，发明前所未用的技术，实施前所未有的举措，创造前所未见的事物。创新，就是对某个或某些局部有着重大意义的现实问题，加以令人信服的理论阐释和说明，通过对实际生活及社会实践本身的深度观察与缜密思考，发前人之所未发之感慨，说前人之所未说之话语，论前人之所未论之论题[6]。

一个民族的复兴说到底是这个民族文化的复兴，文化复兴的关键在于文化的创新能力。中国具有世界历史上悠久的灿烂文化，但如果没有今天我们对文化的继承和创新，我们的文化也终将是一个故纸堆，不能发挥其应有的作用。文化创新能力是一个民族发展的不竭动力，文化创新也是在全球化文化多元态势下的必然选择，文化发展的实质，就在于文化创新。文化创新，是社会实践发展的必然要求，是文化自身发展的内在动力，文化创新的途径和源泉来自社会实践。因此，思政课对大学生文化创新能力的培养，体现在两个方面：一是大学生文化主体意识的培养;二是社会实践能力的培养。

（一）文化主体意识的培养

文化主体意识是人对于自身的文化主体地位、主体能力和主体价值的一种自觉意识，是人在文化发展中所具有的主观能动性。大学生作为文化主体必须使他们意识到自身的主体地位、主体能力和主体价值。有了文化主体意识，在文化创新过程中才能发挥大学生的文化主体作用，才能使他们有意识地积极进行文化创新活动。在思政课教学中培养大学生的文化主体意识，首先要发挥他们的学习的主动性与积极性，改变在思政课教学中的被动地位，让他们成为教学过程的积极参与者而不是被灌输者。其次要提升大学生的主动获取知识的能力，在教学中提出问题，使大学生通过自身的努力获取问题答案。最后要提升大学生的主体价值，在教学过程中使学生的自身价值得到体现，激发他们的学习潜能。

（二）社会实践能力的培养

文化的文化创新的途径和源泉来自于社会实践，没有社会实践文化创新就会成为空中楼阁，大学生还没有接触社会，他们对社会的了解大部分来自于书本，因此提供更多的接触社会的机会非常必要。通过积极参与社会实践，大学生不仅了解社会，而且认识社会，在社会实践中提高他们的主体意识和主体能力。思政课在对大学生进行社会实践能力培养过程中，具有重要的作用，四门主干思政课都有社会实践的教学学时，通过社会调查、社会服务、志愿者等活动，培养大学生主动进行社会实践的积极性，通过社会实践增强大学生的文化创新意识和文化创新能力，同时也培养大学生为社会服务的意识与水平，为将来走向社会奠定基础。

通过构建，使思政课不仅成为对大学生进行思想政治教育的主阵地，也成为培养大学生文化自觉与文化自信的主阵地，使中华文化绵延不断，历久弥新。

参考文献：

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[5]张耀灿等.现代思想政治教育学[M].人民出版社，2006：403.

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第12篇

主持人简介：周秦，江苏苏州人。幼承家学，通韵律，工诗文，擅恹笛度曲。1982年毕业于江苏师院中文系，师从钱仲联先生治明清文学，为入室弟子。1989年主持昆曲艺术本科班教务。2001年出任中国昆曲研究中心常务副主任，广泛联络海内外专家学者，筹办并主持中国昆曲国际学术研讨会，编辑出版《中国昆曲论坛》。2003年，应白先勇先生之请担任青春版《牡丹亭》首席唱念指导，复与曾永义先生合作编演《梁祝》《孟姜女》《李香君》《杨妃梦》。多次赴台北、香港等地及日本、韩国、美国等国讲学教习，推动昆曲在海内外的传承弘扬。2004年获苏州市政府颁发的“昆曲评弹传承荣誉奖”，2009年获国家文化部授予“昆曲优秀理论研究人员”荣誉称号。现任苏州大学教授、博士研究生导师，中国昆曲研究中心常务副主任、《中国昆曲论坛》主编，中国昆剧古琴研究会副会长。主要著作有《寸心书屋曲谱》《苏州昆曲》《昆戏集存》等，目前主持的重大科研项目有“中国昆曲音乐研究”、“苏州大学白先勇昆曲传承计划”等。

主持人话语：作为一种成熟完美的综合性艺术，昆曲艺术的遗产价值体现在极其广泛的文化领域中。它代表着中国古典戏曲艺术曾经达到的最高成就，并在世界文化总格局中占有不可替代的重要一席。明证之一便是2001年5月，联合国教科文组织授予世界不同地区的首批19个文化社区和文化表现形式以人类口述与非物质遗产代表作称号，中国昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名专家组成的国际评审委员会全票通过的4项代表作之一。

“入遗”十年以来，伴随着昆曲存活环境和发展态势的长足改善，昆曲正日益成为文化学者和高校师生关注的热点，与昆曲有关的科研日益繁荣。2001年12月，苏州市人民政府与苏州大学共建中国昆曲研究中心。自2003年以来，中心已在国家文化部的指导下实施五届中国昆曲国际学术研讨会，编出《中国昆曲论坛》8辑。2005年8月，经国家昆曲艺术抢救、保护和扶持，领导小组确定中心为“国家昆曲遗产保护研究中心”并正式授牌。2009年6月，中国昆曲研究中心经国家文化部授予“为昆曲艺术作出突出贡献的单位”荣誉称号并受到隆重表彰。

为纪念昆曲“入遗”10周年，2011年5月间中心在昆曲发源地――昆山千灯召开第二届国际高校师生昆曲研讨会。来自海内外36所高校的百余名教授、研究生应邀与会，提交并宣读了65篇论文，内容覆盖昆曲史论、传奇文学、声腔音乐、场上表演、剧本翻译以及昆曲艺术的教育传承、昆曲文物的保护修复等广泛领域。本期专栏选刊千灯研讨会发表的部分论文。其中陈学凯教授从遗产守护、文化自信的高度对昆曲的历史文化内涵重新加以认识阐发，将昆曲传承的意义归纳为“既可以被看成是一个中华文脉继承延续的工程，又可以被看成是一个为中华文明在现代的崛起，做一种基础的扩展、强化、巩固与铺垫的工程”，进而就昆曲的传承发展提出了具有前瞻性的见解。周秦教授带领他的科研团队，通过为时五年的深入调研，基本理清了昆曲艺术的场上遗存现状，并以苏州昆剧院为基地，实施“苏州大学白先勇昆曲传承计划”，初步建立起一个高校与剧团合作互动的工作平台，藉此“为昆曲遗产的保护传承积累经验，并产生实在的推动促进作用”。随着对外开放和国力的增强，中华传统文化得到越来越多海外学者的关注和认同，近年常有外国名校博士研究生选择与昆曲有关的课题作为学位论文题目，并来到中国进修。美国耶鲁大学博士研究生Kevin Schoenberger采用国内学术界尚不太熟知的“混音文化”理论，分析研究明代戏曲家徐渭的杂剧《歌代啸》。立意新奇，方法独特，启人深思，颇值得一读。

摘要：昆曲作为非物质文化遗产的重要性在于它的历史与艺术文化价值，而守护昆曲的历史与艺术文化价值。则是守护昆曲遗产的核心任务。昆曲是中国戏曲发展史上一个承上启下的重要环节，是中华民族最古雅久远、积淀深厚、且包含有大量中国古代各种文化艺术信息的重要载体。昆曲深厚的文化内涵，悠久古雅的艺术气质，唯美精致的艺术表现手法，能够感召与震撼人们心灵与情绪的艺术境界，是昆曲自身文化自信的具体体现。从昆曲本身所具备的深厚艺术与历史文化底蕴来看，我们完全有理由满怀这样的文化自信。昆曲的发展与创新必须以自我为中心，以充分彰显昆曲的文化自信。只有坚持自己的文化特色，彰显自己的文化自信，昆曲未来的任何创新与发展都不会失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。

关键词：昆曲；历史文化；文化自信

作者简介：陈学凯(1954―)，男，陕西西安人，西安交通大学历史文化研究所教授、博士生导师，主要从事中国哲学、中国传统文化研究。

中图分类号：I207.36　文献标识码：A　文章编号：1001-4403(2012)01-0136-05　收稿日期：2011-10-15

保护昆曲首先是对人类非物质文化遗产的坚持与守护，其作用是维护人类文化多样性与多元性，以保障人类文明的可持续发展。这是联合国《保护非物质文化遗产公约》的基本精神，并为世人所认同。除此之外，对于我们中国人来说，更为重要的还是昆曲作为中华民族最古雅久远、积淀深厚、且包含有大量中国古代各种文化艺术信息的载体的重要性，尚没有得到充分的认识；对于其深厚的历史文化内涵的挖掘整理，也还远远不够；对于什么才是保护、传承昆曲的的最佳途径，尚存在诸多认识上的分歧。

昆曲是中国戏曲发展史上一个承上启下的重要环节。昆曲的出现虽然可以追溯到早期的元明之际，但是，戏曲的产生显然要早于这个时期，因为昆曲作为最精粹的戏曲艺术是戏曲成熟后的产物，在此之前的元杂剧就已相当成熟。昆曲是元杂剧的发展者与继承者，是高则诚、施解元“易北为南”的结果，也是魏良辅、梁辰鱼雅化昆山腔的结果。昆曲所达到的艺术高度是中国戏曲经历漫长的历史形成的，因此，认识昆曲的文化价值也应从中国戏曲的源头开始。

王国维在其《宋元戏曲史》中说：“歌舞之兴，其始于古之巫乎?巫之兴也，盖在上古之世。”“是古代之巫，实以歌舞为职，以乐人神者也。商人好鬼，故伊尹独有巫风之戒。及周公之礼，礼秩百神，而定其祀典，官有常职，礼有常数，乐有常节，古之巫风稍杀。然其余习，犹有存者：方相氏之驱疫也，大腊之索万物也，皆是物也。”戏曲史家徐幕云先生则认为：被称为“优伶”的古代艺人，“优字始见于春秋之世；而‘伶’字则自黄帝时代。考‘伶伦’为黄帝乐官。”‘乐虽始于黄帝，至舜乃益备。史称舜作五弦之琴，又孑L子闻韶，三月不知肉味。韶，舜乐也。”徐幕云的“优伶”说似乎将戏曲的源头推到了传说的黄帝时代。而穆凡中先生的《勾栏瓦舍》一书则认为：“百戏起于秦汉，两晋隋唐也很盛行。”

王国维、徐幕云和穆凡中在戏曲的历史渊源问题上，看法存在着一些差异，这只能说明中国戏曲文化的历史悠久、源远流长，具有深厚难测的不同时代的不同文化内涵，对它的研究，存在着认识和观点上的多样性分歧则是必然的。

从中国戏曲史的角度来看，元明之际钟灵蕴秀的昆曲的出现不是一个偶然的现象，而是数千年戏曲文化发展与积累的必然结果。我们甚至可以这样说，昆曲是从上古到元明这数千年来，戏曲文化演变发展而逐渐形成的一枝艺术奇葩，也是中国古典戏曲艺术所能达到的最后一座高峰。而昆曲的非物质文化遗产意义就在于此。因此，昆曲的研究必须从戏曲的源头开始，这不仅是为了搞清昆曲之前戏曲演变发展的源与流的问题，更关键的还是要通过它们来认识昆曲背后所存在的深厚历史文化价值，进而才能够树立起支撑昆曲不断走向未来的源源不绝的文化自信。

站在这个角度上来看，昆曲的保护与传承不仅是为了延续我们民族的文脉，其重要的意义还在于我们今天以及我们的子孙后代，能够不断地从昆曲中汲取中国古典文化思想之伟力，古典艺术精神之气质，古典艺术技巧之神韵，并在此基础上创造出人类历史上更伟大的文化艺术成就。因此，昆曲守护与传承的作用和意义，既可以被看成是一个中华文脉继承延续的工程，又可以被看成是一个为中华文明在现代的崛起，做一种基础的扩展、强化、巩固与铺垫的工程。以昆曲本身所具备的深厚历史文化底蕴来看，我们是完全有理由对她满怀这样的文化自信的。

对昆曲的文化自信，也就是对数千年来中国传统文化的自信。我们拥有这种文化自信的理由源于昆曲悠久的历史，唯美、隽永、深厚的艺术魅力，因此，我们有必要永远珍重、保持这一份文化自信。文化自信从某种意义上来讲，就是一种“持志”精神，一种对我们钟爱的文化的淡定和自守。刘熙载在其《古桐书屋六种・持志塾言・叙》中说：“孟子始言‘持志’，志之赖於持也久矣。持之义不一端，大要维持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以养也，慎其志之所以发也。每念古人之学，无不以此为兢兢，而即可准此以见吾人之失。”“持志”是一种文化艺术能够永续传承的精神基础，也是我们今天守护昆曲这一人类非物质文化遗产所必备的精神意志与思想认识。

刘熙载认为“持志”的首要问题是“欲其正”。所谓“欲其正”就是要永远秉承守护一种艺术文化的正统和正宗地位，保持其正确的前进方向，而且要从始至终都毫不动摇。而难就难在能够使它久而不失，持之以恒地传承与延续。“持志”的方法同样也是要发扬其优长才可以保障其久而不失，只有充分发挥其文化艺术之优长，养其正气，慎其志趣，兢兢业业，才可以守之不失，才可以充分地张扬一种艺术传统自身所具有的文化自信和艺术魅力。

昆曲作为人类非物质文化遗产代表作，它毕竟不同于其它一般的文化遗产，它之所以能够在我国首批人类非物质文化代表作的评比中脱颖而出，最主要的原因还在于昆曲深厚的文化内涵，悠久古雅的艺术气质，唯美精致的艺术表现手法，能够感召与震撼人们心灵与情绪的思想艺术境界。从这个方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的艺术魅力，就是她自身的文化自信的具体体现。所以，我们今天要守护昆曲，就必须坚持对昆曲的这份文化自信。

昆曲的美学思想和美学价值，是在中国文明历史发展与演进的过程中逐渐形成的，她深深植根于中国传统文化的沃土之中，中华民族悠久灿烂的传统文化既是昆曲艺术的源泉，又是昆曲赖以延续与传承的文化基础。同时，昆曲又是中国古代非物质文明的一座高峰，她把中国古代诸多的艺术形式和艺术内容，汇集综合于一身，尽显中国传统艺术文化的博大与精深。

以昆曲的音乐声腔为例，它的曲牌体的音乐结构，上承古代庙堂与宫廷音乐的余绪，还包括唐宋大曲以及宋词、元曲、诸宫调、唱赚、民歌、甚至于玄妙的宗教音乐在内。昆曲汇集了我国古代音乐的精华，是我国古代数千年优秀音乐的大宝库，是真正融合了百代之优长的华夏之音，是名副其实的雅乐正声。因此，从音乐文化的视角来看，昆曲相对于当今时代任何一种中外的音乐文化，包括中国其他所有的戏曲声腔在内，就其音乐文化内容的丰富与精美而言，无与伦比。昆曲以她的音乐文化之深厚、久远，以她的音乐文化蕴藏之丰富多样而冠盖群乐。我们应该看到，这是昆曲在音乐文化中最为重要的文化自信之所在。

昆曲是“百戏之祖”，中国后来兴起的京剧和许多地方戏曲剧种，都曾经以它为师。正如许多学者指出的那样，昆曲与京剧的区别绝对不像其它地方戏和京剧的区别那么简单，昆曲与京剧和其他地方戏的区别并不仅仅停留在剧本、唱腔、调式这些方面。最为重要的是，昆曲是我国古典音乐和古典词曲的活化石，因而，昆曲所拥有的文化底蕴与文化价值是其它任何剧种都无法比拟的。以昆曲的曲牌为例，它承袭了唐诗、宋词、元曲的艺术传统。因为曲牌和词牌有着一定的渊源关系，在艺术形式上具有严格的要求和规律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定声。京剧与地方戏则以板腔体为其声腔特征，板腔体的音乐结构与曲牌体的音乐结构之间的差异是巨大的，是不可同日而语的。因为板腔体是由民间音乐乱弹发展而来，它是地方戏的显著特征。诚如傅谨先生所指出的那样：“严格地说，除了昆曲以外，其他所有剧种包括京剧在内都只能称为‘地方戏’，因为除昆曲之外的所有剧种，都是基于某种地方趣味发展而来的。更局限地说，京剧几乎在所有方面都与昆曲构成鲜明的对峙――就其艺术上的地域特色而言，京剧无疑更接近于北方而不是江南，它在音乐声腔体系上，是梆子乱弹系统在其流变过程中不断与各地的方言土语相结合而衍生出的地方声腔中的一种，由源于湖广、安徽加上北京本地的诸多地方声腔发展演变而来，既为特定地域的民众所喜爱，同时也充分体现着这一特定地区的美学趣味。”

而昆曲却不同，它是数千年来士大夫知识分子所创造积累的戏曲雅文化，并成为跨越所有时代的中国文化的形象代表，是我们民族精神高端和艺术高端在文化艺术领域里的绽放与显现，也是中国传统优秀艺术的一个总汇集。因而，昆曲在与任何中外戏曲剧种相比较和相对垒的过程中，都应该拥有充分的文化自信才是正确的，而这一切都是由昆曲自身深厚的历史文化背景所决定的。

我们认为，昆曲的文化自信是历史赋予的，是中华数千年文学艺术的积累赋予的，她不是任何人可以随意改变和杜撰的一种艺术。作为拥有深厚文化积淀的戏曲经典，她能够继续存在于今天，本身就具有非常重大的意义；作为中国文化的经典，她更无需改变自己，也无需为了适应现状而模仿别人。这就是经典存在的价值和经典存在的意义，也是我们守护文化遗产的基本态度。因为昆曲是今天的中国人传承中华文明、延续中华文明的一个重要的立足之点。所以，对于原汁原昧的昆曲的坚持守护与永续传承，已不仅仅是一种文化自信的问题，而是关系到真正的中华文化能否得以继续生存，以及她的未来命运将会如何的重要问题。

我们坚信昆曲的传承，必须首先树立起对昆曲的文化自信，并通过这种文化自信以达到繁荣与复兴昆曲的目的。而如何提升人们对昆曲的文

化自信，坚守这份文化自信，以及永久延续这份文化自信，则是我们需要进一步深入研讨的问题。

首先，我们必须对昆曲抱有坚定的文化认同感和自豪感。

这就是说昆曲的文化自信是需要我们自己去努力寻找与实践的，只有我们不断地去努力展示与充分地实践，才不会使昆曲的文化自信成为一句空洞的口号。老子说：“胜人者有力，自胜者强。……强行者有志，不失其所者久。”(《老子・三十三章》)昆曲的守护与传承只能是有志者的理想和事业，只有把昆曲看成是自己理想和终生事业的人，才适合于这一项工作。老子的“不失其所者久”就是指一种内在的自信力，有了这种内在的自信力量，方能走向久远。亦如孔子所言：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语・里仁篇》)

同时，昆曲的文化自信不是一种外在的期待，或者完全依靠外在的恩赐，而是一种自我的不懈努力与追求，这是我们永久保持对昆曲文化自信的必由之路。这就需要我们在两个方面不断地继续努力：一是昆曲的理论研究要更加深入，对昆曲的文化内涵的挖掘与探讨应更加注重；二是演艺方面应不断地汲取这些理论研究成果，将其转化为真正的舞台实践，并传播给戏曲的广大受众，使之成为中国传统文化艺术成长繁荣的一个重要基础。

其次是守护昆曲的艺术理念和固有程式。

昆曲的艺术理念和固有程式，是昆曲区别于其它戏曲剧种的本质之所在，是昆曲的内在规律的外在展现，也是昆曲艺术安身立命的基本条件，它是不容我们作任何背弃与改变的。守护昆曲的艺术理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，维持昆曲生命永续存在的大前提。亦如明代学人屠隆在其《梁伯龙鹿城集序》中所说的那样，“草木之华必归之根本，文章之极必要诸人品。”背弃了根本，丢掉了人品和灵魂，不仅是文化自信的丧失，实则是对昆曲的根本放弃。守护昆曲的艺术理念和固有程式，是对昆曲艺术信念的坚持，是对原有程式的维护，而这一切都需要有一种文化自信才能坚定起来并自持下去。

我们所说的文化自信，一言以蔽之，就是对民族数千年来优秀文化遗产的珍视与崇敬。亦如孔子在对待三代传统时的态度一样，坚持“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(《论语・八佾篇》)孔子决心守护周公之道统，并声言“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(《论语・述而篇》)孔子的伟大与不凡即体现在这里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最终以三代传统的不朽而成就了自己的不朽。孔子不是企图通过舍弃和贬低传统来张扬自己，孔子的圣智是基于对民族优秀传统的敬畏，对民族优秀文化的崇拜，对传承华夏道统的历史使命感，而不是为了一己之私。因此，孔子的人品是尊贵的，孔子的文化品位是高尚的。孔子之所以伟大，正在于此。

其三，昆曲的文化自信在于充分展现自己的艺术理念与原则。

明代昆曲曲师钮少雅在其《南曲九宫正始・凡例》中说：“大凡章句几何，句字几何，长短多寡，原有定额，岂容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自优人冥趋冥行，而字句亦厄矣。试就《琵琶》一记，夫句何可妄增也?南吕宫【红衲袄】末煞，妄增一句，不几为同宫之【青衲袄】乎!夫句何可妄减也?南吕调【擎梧桐】末煞，妄减一句，不几为同调之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙吕宫【解三酲】第四句下截妄增一字，不几为南吕宫之【针线箱】乎?夫字何可妄减也?正宫【普天乐】第一句上截妄减一字，不几为双调之【步步娇】乎!”钮少雅还指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合调依腔，方为正体。”钮少雅以一个昆曲艺术家的眼光与立场，不仅坚守了昆曲的艺术理念与原则，亦在于通过理论影响和昌明自己的思想主张，来充分地展现与强调昆曲的艺术理念和原则。因为只有这样，才能不断强化昆曲艺术的本真，从而坚定人们对昆曲的文化自信，达到永续传承昆曲艺术精髓的目的。

其四，昆曲的发展创新必须以我为中心方能彰显其文化自信。

任何文化艺术的生命延续都必须关注发展与创新的问题，昆曲亦不能例外。尤其是在飞速发展的现代社会中，讨论这一问题更显得至关重要。因为守护文化遗产与发展创新之间，有时的确是存在着一些尖锐的矛盾与对立。至于古老典雅的昆曲应该不应该有所创新，我们的回答应该是肯定的。问题的关键是昆曲应该在什么样的情况和条件下，才可以畅言发展和创新的问题，因为创新与发展不是一个可以不可以的问题，而是一个在哪一种成熟的条件下才可以进行的问题。我以为在目前的情况下，特别是在昆曲作为文化遗产还处于频临消亡的低潮时期，是不宜提倡发展创新的。因为它会干扰文化遗产的抢救与挖掘工作，而削弱和分散本来就非常稀有的昆曲的人力和财力资源。应该说在当前的形势下，积极地保护，倾尽全力地坚守，只争朝夕地抢救、挖掘与传承才是当务之急。等到昆曲步入了繁荣甚至于异常火热的时代氛围时，等到我们对昆曲的认识和把握到达了一定的高度和深度时，创新必然会在内部发生，而且会自然天成，合情合理，没有做作，到那时更无需我们刻意去提倡创新了。

另外一个重要问题是，昆曲能否借鉴不同文化和不同时代的艺术元素，来装扮、修饰、美化自身?我们认为：凡是人类所创造的文化艺术都有着某些共同的规律性，艺术文化尽管不可同类，但其内在的精神总有相通的地方，从这个意义上讲不同艺术文化之间，是可以相互学习与借鉴的。问题是它们能否在恰当的时间与恰当的地点上，找到一种自然的交集，而且这种自然的交集又能为昆曲的发展和创新预留多大的空间，我们能否做到既无不及，又无太过，使不同艺术形式之间的嫁接融合达到一种天衣无缝、恰到好处的水平。

但有一点是必须确定的，那就是昆曲的发展与创新必须以自我为中心，以充分地彰显人们对昆曲的文化自信。只有坚持自己的文化特色，张扬自己的文化自信，丰富自己的文化内涵，昆曲未来的任何创新与发展都会不失去本真，那么昆曲才有大好的前途和希望。

第13篇

关键词： 自信 目标 沟通 经验

自信心是一个人成才必备的良好的心理素质和健康的个性品质。范德比尔特曾说：“一个充满自信的人，事业总是一帆风顺的，而没有信心的人，可能永远不会踏进事业的门槛。”作为班主任，我一直坚持运用鼓励的方法培养学生的自信心，让学生发现自我价值，走好人生路上的每一步。建立学生的自信，我认为可以从以下三方面做起。

一、树立短期目标，让学生更易实现目标，从而建立自信心。

在班主任管理中，需要经常对学生进行思想教育，而单纯的说教最为苍白无力，如能结合一些感人事例，让学生互相讨论分析，可在讨论评说中让学生受到教育，从而达到育人灵魂的目的。以下是我在平时工作中与学生共同接受教育的一个小故事：

在国际马拉松邀请赛中，日本选手山田本连续两次获得冠军。当记者采访他时，他两次都说了这么一句话：凭智慧战胜对手。马拉松赛是体力和耐力的运动，说用智慧取胜确实有点勉强，这到底是怎么回事呢？原来，每次比赛之前，山田本都要乘车把比赛的线路仔细看一遍，并把沿途比较醒目的标志画下来，如第一个标志是银行；第二个标志是一棵大树；第三个标志是一座红房子……这样一直画到赛程的终点。比赛开始后，他就以百米的速度奋力向第一个目标冲去，等到达第一个目标后，他又以同样的速度向第二个目标冲去。40多公里的赛程，就被他分解成这么几个小目标轻松跑完了。

这个故事对我和学生的触动非常大。

我所带的2009级营销预科班的学生S是个聪明灵活的女生。但她最大的缺点是意志力比较薄弱，努力了一段时间之后就会偃旗息鼓，因而，在高一、高二时期，学习成绩一直不够出类拔萃。到了高三，我针对班内不少同学也存在她这种特性的情况，创建了班级文化，题名“远志班”，让每一位同学写下自己的长期目标和短期目标。长期目标是理想的大学，短期目标是每次月考、期中、期末制定的目标。这样一来，明显感觉到S学生的学习劲头比原来更足了。

S同学在一次和我的谈话中说道：“老师，以前，我想着自己要考的大学，总觉得很遥远的事，还早呢。可是，这次把目标变成短期目标之后，每次都感觉时间好短，就有紧迫感，迫使自己认真学习；然后一次次目标实现了，我的信心就更足了。我想我高考一定要考得比以前好。”果然，去年对口单招高考成绩揭晓，在班级内从未考过第一名的S同学居然一跃而上，成了苏州市营销专业的状元。

二、注重沟通，利用班会，唤醒学生的自信，激发学生的斗志。

教育事业中，最少不了的就是教师与学生的沟通，班主任更是这样。但沟通方式多种多样，具体问题具体分析，面对不同的问题我们应该灵活运用不同的沟通方式，往往会起到事半功倍的作用。

我所带的2009级营销预科班学生在高三经历了一次次模拟考试之后，一些学生没有达到自己预期的效果，对学习没有了信心，有的甚至对自己产生了怀疑：我能考上大学吗？我还要继续学下去吗？不如去注册入学算了。C同学就是其中一个典型代表，多次与他谈心后，效果依然不大。看着他颓废的表情，我左思右想，决定在班内开设一堂主题班会，让与他一样的学生受到触动，也顺便对全班同学进行一次思想洗礼。

我首先跟家长们联系，让他们根据自己家孩子的学习情况，写一些鼓励的话发给我，作为班会课的素材，让我们一起为孩子加油，然后找到任课教师留言，最后自己精心制作一段视频，内容是三年来师生共同经历的点点滴滴。

很显然，班会课非常成功，许多孩子看到父母鼓励关心的留言，任课教师衷心的祝福，还有我制作的毕业视频，都情不自禁地流下了眼泪。一节班会课结束，虽然大多数学生的眼睛是红红的，但是我在他们眼里看到了更加坚定的信念。

三、用成功的经验鼓励学生，用老师的自信激发学生的自信。

2012年9月，刚送走2009级营销预科班的毕业生，又迎来了2011级机械预科班。这个班级在高一时很“有名”：打架、抽烟、网上侮辱教师、离家出走等；文化总分成绩在年级内每次都是倒数第一，特别是数学学科，高一期末考试平均分与好的班级相差25分。作为班主任兼数学老师，我在体会到学校领导对我的信任的同时，深刻感到肩上担负的沉重责任和使命。

经过我的观察与了解，发现这个班级最大的问题在于学习成绩不理想导致许多学生自暴自弃，放松对自己的要求，久而久之便形成了较差的班风学风。我意识到，在这样的情形下，首先应该建立学生的自信心。于是在学生报名第一天，作为上一届高三班主任我向学生讲述了2012届高三机械班在高二升高三的时候是如何面对困难的，专业课在全市落后的情况下能够在高三一年中奋起直追，在对口单招中取得了优异的成绩。而这些离不开学生自身的努力。我鼓励学生：“同学们，你们才高二，暂时的落后不算什么，还有两年的时间可以拼搏！你们还有机会，千万不能现在就对自己丧失信心！”我环顾班级，有的学生双眼明亮，发出自信的光芒；有的学生表情严肃，不自觉地点头；还有的学生握住了拳头。

接下来，我着重介绍了任课教师，讲述每一位教师的付出与成绩：某老师所带班级平均分均名列前茅，班上的某学生是状元，年年中途接班级，这次更是接了两个男生班，史无前例；某老师每年都带高三班级，更是这届高三机械班的班主任；某老师曾经是德育主任，现在是校长助理，依然年年上高三……学生仿佛受到了激励，不停地发出“啊”的感慨声。一番介绍下来，学生对老师、对自己都充满了信心，每个人心中都形成了一个坚定的信念――我能行，我要考本科。

第14篇

【关键词】中外合作办学；教育国际化；文化自觉；文化自信；大学生

上海大学悉尼工商学院，是国内最早成立的公立中外合作商学院，2013年底已确认要展开AACSB（国际精英商学院协会）认证申请，在课程设置、教学、学生服务等各方面将更加紧密与合作方悉尼科技大学的对接，和国内外已经被AACSB认证了的院校也将开展更多的交流学习，中外文化交流将变得更加频繁直接，大学生们处在中西思想文化碰撞的前沿。

文化自觉的概念最早是先生1997年提出的，他曾说：“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基建上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序”文化自觉与文化自信是联合在一起的，是充分理解了自己的文化后产生的发自内心的信仰，如同一个人的自信心处处体现，深入骨髓，没有理由。

通过抽样问卷调查，通过个别访谈，了解悉尼工商学院学生对本土文化和西方文化的认识和态度，归纳分析中外大学生接触和了解彼此文化的动机、途径及认识和理解，以期探寻合作办学日益深入的环境中，培养大学生文化自觉与文化自信的有效途径与方法。

2013年4月至5月，《中外合作办学环境中大学生文化自觉与文化自信的培养》调查问卷，在学院4个年级共发放300 份，实际回收有效问卷280份。以下选取几组调查数据阐述本文主题。

首先，对于大学生自认为对中西文化的了解情况进行了统计，结果显示，对于中国文化，有近30%学生表示“知道一些，但不了解”，而对西方文化不了解者更多，约占调研对象的70%。问及“是否对中华传统文化感兴趣”时，30%学生表示“很感兴趣”，另62%学生表示“比较感兴趣”，少数表示“无所谓”。可见，大学生对对中国传统文化于当今世界的价值有自己的判断。在“您认为传统文化对社会发展最大意义是什么”一题中，60%学生认为，它是“塑造当代公民性格的精神资源”，23%学生认为它“对现代生活观念具有引导价值”。为更细致了解学生对于西方文化的认知和态度，有排序题“您认为对中国而言，西方文化有何可供借鉴地方？”结果显示，学生最为认可的西方文化内容是“自由、平等、人权等思想”，同时认为“市场至上、效益决定一切”的观点最不值得借鉴。

调查结果显示，大学生们认为社会主义文化发展的机遇主要有：各国文化交流日渐频繁，文化发展有更广阔的空间；西方文化给中国社会的文化发展提供了不少借鉴；当今中国社会文化主流是积极、健康、向上的。但同时，社会主义文化直面的挑战也显而易见，被问及“中西文化交流、碰撞中存在哪些显著问题和挑战”时，大多学生认为，“传统文化主要地位不保，中国文化安全受到挑战”；较多学生忧虑“文化建设跟不上时展要求”。大学生们尽管感受到西方思想文化的冲击，但更多忧虑中国传统文化的创新发展，及由此引发的文化安全问题。

问卷调查后，还组织了中外有海外交流经历的学生代表做访谈。访谈发现，留学生虽然在学院学习、活动时间不长，但对设计的课程和实践活动颇满意。总体上他们对中国文化了解较贫乏，但对中国历史、旅游名胜、饮食文化、教育思想充满了浓厚兴趣。绝大多数留学生对于中国的现代化程度和以上海为代表的大都市的国际化程度感到惊讶。对于西方文化，不少留学生表示欧美人也存在较浓厚的信仰危机和人生空虚感，认为中国、印度等东方国家的文化和文明充满了神秘感与吸引力。

根据调研与访谈反映的情况，结合大学生工作实践和相关理论研究成果，兹认为，置身于中外合作办学的工作、学习、生活环境中，我们要找准方向，提高文化自觉，坚持自我觉醒和自我创造，树立文化自信。伴随AACSB认证体系与悉尼工商学院师生的亲密接触，西方的思想文化、教育机构和教育理念更近一步引入，对于文化自觉与文化自信的培养而言，确是机遇与挑战并存。进一步加强和注重对大学生文化自觉与文化自信的培养，可以考虑从以下几方面推进：

一、提高大学生文化认知水平与层次，拓宽文化教育途径

进一步加强大学生文化教育，更应通过文化熏陶提高大学生综合素质，使其对于中外文化能在了解的基础上形成客观清晰的判断，内化为个人健全人格和独立思想的重要组成部分，促进全方位成才。

大学生主要在初、高中通过语文、历史课堂学习了中国传统文化，但认知还很不够，许多并不理解其中内涵，更无从将理解付诸行动。所以，大学里应多开设人文素养课堂、讲座，除了类课程，还应开设其他哲学、人文学科课堂，也许不能教化所有人，至少以一种更为理性的方式引导思考，关心国家和自身的问题。通过系统的、长期的、丰富的文化教育课程，为大学生提供汲取知识养分的平台。悉尼工商学院平时的课程与课外实践更偏重于应用，文化教育课程、人文素养类课堂与讲座有待加强。

另一方面，文化教育还要与大学的思想政治教育积极融合。在大学生礼仪素养，诚信教育、理想信念教育等个人道德修养教育中自然融入中国文化的积极、优秀因素，在社会实践、网络宣传、新媒体平台中有意识融入文化元素，潜移默化中提升学生的文化底蕴，拓宽文化视野。在大学生参加国际交流的过程中，有意识地引导学生做好总结，思考个人经历中体验到的文化差异及对此的认知，而不是让学生只把目标停留在上完课、练好外语、修够学分层面。学院开展过一些游学和海外实习主题交流会，但多局限于学分经验与海外生活提示，深度与广度略显不足。非常有必要加强文化元素分量，通过开展主题班会、专题交流等，交流国际活动见闻和文化感受，启发更多学生对全球化时代的文化发展进行思考。大学生个人层面，应不断提升自身文化素养，多读书多思考多实践。要努力拓宽文化历史视野，还要与时俱进，提升对社会主义文化的创造能力。

二、激发大学生的文化自信，培养开放包容的文化胸襟

开放是从大学内部发出的一种自发、理性、真诚的诉求。学院务必要认真贯彻科学发展观，激发大学生的文化自信，培养其开放包容的文化胸襟，培养大气为人、大智谋事、大爱行天下的大学文化品格。大学生既要通过理论和实践的途径，积极学习和传承传统文化的优秀部分，也要怀着“和而不同，兼容并包”的理念积极吸收世界他国文化中的精髓。高校教育工作者当仁不让，既要鼓励学生积极勇敢地参与国际交流，也要密切关注他们的思想动态，通过专题讨论、网络交流、新媒体互动等方式对大学生展开积极引导。大学生自组织蓬勃发展，积极弘扬社团文化等，对大学生树立正确的三观，形成高尚的道德情操，激发文化自信能起极大的促进作用。悉尼工商学院的学生社团文化缤纷出彩，辩论协会、商贸协会、创行社等学术型、文化型社团在上海大学都有较高知名度。学生们经过社团活动和其他实践型、公益志愿者活动等历练，竞争、协作、包容、开放等意识将不断激发与内化。

培养、激发大学生文化自信的同时，也要注意培育其忧患意识、安全意识。当今以文化为重要内核的国家软实力的竞争明暗交错，唯西方为尊的思想有可能出现步步惊心的情况。为此，不管是任课教师，还是学生工作教师，都不能放松对大学生学会批判性思考，培育民族自豪感和社会责任感的引导。

2012年秋，悉尼工商学院在党委书记李双的带领下启动了文化建设工作，成立了文化建设工作组，征集“悉商文化故事”，倡议悉商人从学习和工作经历中寻找悉商文化精神。20周年院庆时，几十篇人、物、事的悉商文化小故事在前期网站的基础上，编定印制成册，较好地宣传了悉商人艰苦创业的精神与昂扬的风貌，有力激发了学院师生的文化自觉与文化自信。

三、培育并强化大学生的主体意识，主动承担中国文化对外传播的使命

调研分析数据表明，需要把握机遇，使大学生认识到“我不仅仅为自己代言”，中国文化的对外传播是每一个中国大学生义不容辞的使命。中外合作办学力度不断加强的过程中，一方面可以通过系统的课程设置使外国留学生加强对中国文化的基本了解，或通过文化类双语课程加强中国大学生用英语等外语流畅表达和解说中国文化内涵的能力。另一方面应加强中外学生在课余活动、社会实践中的交流，使他们在实际的接触中了解到不同层面文化的共性与不同。对于中国大学生，除了必须加强其外事教育和涉外礼仪教育外，更应充分关注其参与国际交流后对本国文化态度和兴趣的变化。从工作实践中可以发现，不少中国学生在与外国学生交流之后，才发现自己对本国文化知之甚少，或者发现本国文化原来存在如此巨大的魅力和吸引力，我们应及时把握契机引导大学生加深对本国文化的了解，培育其传承和传播中华优秀文化的使命感和主体意识。

总之，在教育国际化背景下，中外合作办学、中外联合办学的规模与形式会越发丰富多彩，大学生文化自觉与文化自信的培养任重而道远，我们应对此持续关注，并不断探索和反思。

参考文献

第15篇

Abstract: With the development of tennis, the commercial value of tennis is gradually manifested. The commercialization development road of any sport must be determined by the internal and external things of the sport. This article, through the literature material law, the expert interview law, questionnaire investigation method, reveals the inherent factors affecting tennis commercial value as well as the commercial value of tennis.

关键词: 网球运动；商业价值

Key words: tennis；commercial value

中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2012）21-0322-02

1 网球运动商业价值的文化内涵

1.1 文明、高雅、礼仪 网球运动是一种文明、礼貌、高雅的网球文化礼仪。网球运动文化拥有100多年的发展历史，它源于传统的习俗，管理者和参与者的意愿。网球礼仪结合了高雅古代网球的文化和现代网球运动文化大众化。球员、教练、观众之间以礼相待。

1.2 诚实守信、团结协作 诚实讲信用是网球文化的重要内容。大多的业余网赛都是无裁判下的信任制比赛，参赛者一定要诚实守信，好球不能出界，出界不是好球。诚信品质的网球运动体现个人的道德风尚也贯穿于运动的全部过程之中。

1.3 培养自信，提高竞争意识 网球能培养运动员更加自信的心理状态。在网球技术相差无几的选手之下，个人的心理状态则有高于技术的重要性，自信的心理状态是一决胜负的关键点。自信相对于自负的那种不切实际的思想，是一种踏实认真、持之以恒、谦虚谨慎、不畏困难的心态。自信的心理状态下努力付诸实践，训练自己不受他人和环境影响，确保赛场上发挥出正常的，甚至超常的水平。网球运动就是要锻炼这样的一种心理状态。

1.4 施展个性、释放压力 网球运动可以展现个人特点，愉悦身心的运动项目之一。实践证明，一定的运动量能够促进人的新陈代谢，增进体能，增强免疫力，比如缓解上班族的工作压力上，学生的学习负担，年轻人的爱情烦恼，已婚者的婚姻问题，老年人的慢性病困扰。由此可见人处于人生的各个阶段都可以结合适当的运动并配以良好的作息以缓解压力增强免疫力。经过一天的疲劳和烦躁，当加入在网球运动，摒除杂念全心全意的专注于击球扣杀，舒展筋骨驰骋于赛场，各种各样的烦心事都得以释放。尤其是击球激动之时，嘶声咆哮，乱蹦乱跳，使性的仍拍子完全释放了个性气质。

2 网球运动商业价值的竞技学基础

2.1 网球的场地特点 网球场地有迥然不同的红土、硬地和草地三种。这三种的场地要求不一样的打法，对运动员的要求不一样。因此比赛更加具有观赏性。

草地球场最古老、最传统意义上的一种场地。其特点是球落地地面球摩擦力小、球的反弹速度快。往往需要球员反应快、灵敏度高、运行速度和技能高。由此，草地往往被看成是“攻势网球”的天下，想要在草地网球赛场上一举制胜，获得成就就得成为强攻型选手，掌控好发球上网、随球上网等各种上网战术，相较而言的底线型选手则很难在草地网球场上很难一展拳脚。然而，因为草地网球场对草的的品质、规格非常高，而且限制于气候和维修和昂贵的维护成本，很难被扩展到全世界。当下每年的草场职业网球比赛几乎只集中于英国举行，时间集中在六、七月，温布尔登锦标赛是最古老、最著名的一个网球赛。

法国网球公开赛为代表的红土场可以被确切的称作“软性球场”，其它一般性的各种沙地、泥地等叫做软性场地。这种对运动员的体能、奔跑和移动能力有很高的要求，因为场地在球落地时与地面的较大的摩擦减缓了球速，如果运动员急停急回会造成很大的滑动。在红土场网球场上如何获胜取决于底线球员的费尽心力的艰苦拼搏，而打法凶悍的发球上网型选手则不占优势。

硬地网球球场是最普通和常见的一种场地是目前大多数赛事中占主导地位的场地类型。硬地网球场是水泥和沥青作为铺垫，上面涂增加场地硬度和平整的红、绿色塑胶面层。硬性场地使得球的弹跳很有规律，但提高了球的反弹速度。多数人认为硬地网球更具“爆发力”。这种场地不利的地方是质地比其他场地的弹性弱，地表的反作用强而僵硬而致伤选手。

2.2 现代网球运动特点 现代竞技运动的发展将网球运动推向了更高的台阶，对运动员的体能、技能、心理等综合素质提出更高的要求。