关于的哲学思考范文

前言：我们精心挑选了数篇优质关于的哲学思考文章，供您阅读参考。期待这些文章能为您带来启发，助您在写作的道路上更上一层楼。

第1篇

1.会计是以货币单位为计量综合反映企业的财务状况、经营成果和现金流量，并加以实施监督的一种经济管理工作。

2.会计理论系统地说明了会计概念、会计目标、会计假设、会计原则以及它们对会计实践工作的指导。

3.哲学，是科学中的科学、理论中的理论。是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是研究认识世界、改造世界的方法的科学。

二、会计理论与哲学之间联系的必要性

就哲学而论，它是关于自然世界、人类社会和思维方式的一般规律的科学，是人类认识世界、改造世界的一般方法和原则。哲学涉及的众多学科所形成的知识海洋是会计理论的指导，要使会计理论研究方法科学化，就要以马克思哲学为基础。

三、会计核算原则的哲学思考

哲学应用于会计理论的研究涉及很多方面，已有不少学者对此进行过深入的探讨。在总结各种研究成果的基础上，本文针对会计核算的几点原则加以哲学分析，以体现用哲学看会计理论的新视角。

1.真实性原则唯物观。者认为，物质是世界的本源，物质决定意识。会计是以特定对象为载体的一项实践活动，无论是运动的资金还是被提供信息都是物质的表现形式，而资金的的记录和信息的提供都要符合真实性原则。真实性原则要求对实际发生的经济业务进行正确的记录和核算，真实、准确、可靠地反映实际情况，不受主观意志所左右，不弄虚作假，保证会计信息的质量。

2.重要性原则矛盾的普遍性与特殊性。重要性原则是指对与在经济业务中，若一些重要的事项需要突出反映，则可重点则列、说明，分析以满足信息使用者的需要。而对于次要的事项，则可加以适当简化。这就在全面与重点之间产生了矛盾，根据矛盾的普遍性与特殊性的相互关系，矛盾存在于一切事物发展的始终，但又有主要矛盾和次要矛盾的区分，分析事物不仅要看到矛盾的普遍性，也要如实的分析其特殊性，从而采用正确的方法去解决，做到具体问题具体分析。

3.谨慎性原则稳健主义。谨慎性原则是指在不确定因素的情况下，要保持谨慎。算足可能发生的损失和费用，不轻易预计任何可能的收益，尽可能减少经营者的风险负担。这刚好符合稳健主义原则，稳健主义以风险的客观存在为前提，解决风险与收益这对矛盾，在保证适当收益的前提下规避风险。

4.配比原则事物的普遍联系。配比原则是指在一定会计期间内，发生的收入要与相关的成本、费用相配比后才能得到该期间的损益。这恰好验证了哲学常识告诉我们的道理，整个世界是一个相互联系的统一整体，世界上没有孤立存在的事物。人们要善于从动态的事物中分析其内在联系。

四、关于我国会计理论哲学性的探索

1.新时期会计理论哲学性的前景

综上所述，哲学几乎体现于所有核算原则，不仅如此，在现有的研究分析中，哲学还涵盖了会计理论的诸多方面，如会计的物质观（经营活动）、运动观（资金运动）、时间观（会计分期）、空间观（会计主体）。如此，哲学在会计理论的研究中占有重要地位，目前，有关会计哲学性思考的学术文章渐渐丰富，会计哲学初具规模，现以哲学方法为基础建立了七点论，可见我国会计哲学性研究具有可性性和发展性。

2.会计理论创新的哲学思考

（1）会计理论创新要实事求是，与时俱进

最重要的理论品质是一切从实际出发，理论联系实际，在实践中检验和发展真理，这也正是得以保持蓬勃生命力的关键所在。故在我们会计理论的创新研究中，既要实事求是，也要解放思想。对原有的会计理论进行本质、全面的分析，从而进一步挖掘其中的联系，得出更深层次、更具应用价值的知识体系，并将之拓以应用到以后的会计实践中。

（2）会计理论创新要尊重规律，发挥能动

规律是实物的本质联系，万有引力规律在牛顿发现之前就存在，只是牛顿将之推广；资本主义的剩余价值规律在《资本论》之前就存在，只是马克思研究揭示了这一规律。会计学本身具有一定的历史发展规律，它是顺应时展的产物。如果现行的的理论满足不了新时代新经济所要求的质量，那么新的理论必然替代旧的理论，不能墨守成规，否定发展，停而不前。然而这种发展的快慢则取决于主体能否发挥主观能动性，能否自觉地认识规律，利用规律。

第2篇

[关键词] 希望；力量；哲学

【中图分类号】 G20 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）03-212-1

“知识就是力量！”是英国著名哲学家、思想家培根的名言。确实，读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲学使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。但是随着社会多元化的发展，我认为，希望才是力量，这种力量是一种无形的，带着深刻的哲学意味。在任何时候、任何地点、任何困难的情况下，人都应该自己给自己希望。因为我们不知道希望所调动的，不仅仅只是我们自己的精力和体力，也许，冥冥中真的有天意在关照人间，天意会更欣赏那些内心总是充满希望的人，会觉得这样的人不仅应该活下去，还应该活得很好。

一、希望源自内心的力量

人和树一样，越是想要往高生长，根越要往下扎。有一个俄罗斯心理治疗师做过一个动物实验：将两只大白鼠丢入一个装有水的容器中，它们拼命地挣扎求生，维持的时间是八分钟左右。然后在同样的容器中放入另外两只大白鼠，在它们挣扎了五分钟左右的时候，放入一个可以让它们爬出容器外的跳板，这两只大白鼠得以活下来。若干天以后，再将这对大难不死的大白鼠放入上述容器中，结果真的有些令人吃惊：两只大白鼠竟然可以坚持24分钟，三倍于一般情况下能够坚持的时间。这个实验虽然残酷了一点，但给人很大的教诲。在艰难困苦之中，心中有希望和心中没有希望，对我们行为会有完全不同的影响，结果自然也就完全不一样了。那个实验还没有讲完：那两只大白鼠没有死，在第24分钟的时候，那个心理学家看它们实在不行了，就把它们捞上来了。因为他觉得有积极心态的大白鼠更有价值，更值得活下去；我们人类应该尊重一切希望，哪怕是一只大白鼠内心的希望。

二、希望是一种哲学

曾经有位名人说过：“成功贵在坚持，希望就是力量，紧要关头不放弃，绝望也可以变成希望。生活是充满希望的，我们不能放过任何一个机会，因为最后一个可能就是希望所在。希望到底是什么？希望在生活中应当占据什么位置？

在古希腊神话中，“希望”是潘多拉的盒子里最后一件东西，而德国哲学家布洛赫提出“希望哲学”，他认为：“‘希望’不仅是人的一种意识特征，而且也是一种本体论现象，人的本质同希望有着不可分割的内在联系，希望是植根于人性之中的人类需要，是‘人的本质的结构’。”希望是我们身体的部分，是我们的耳朵，是我们的眼睛，是我们的血液，我们借它看到，凭它听到，靠它存活下去。

心理学家从大量的观察中发现：在危险的情境中，总是那些性格乐观、充分自信的人存活了下来。人的一辈子难免会遇到挫折自然环境带来的、别人有意无意加于你的，或许也有我们自己造成的。充满荆棘、变幻莫测的人生是命运对我们的作弄，在这个时候能支持我们走下去的就是充满希望的一颗心。

“人活着不能没有希望”，希望是一种原动力，促使人们为了它甘愿付出一切努力。希望又是一个目标，让人们在望着它时可一路坚持下去。尽管有时希望会是难以企及的梦，但它依旧召唤人们努力前行。

三、希望就是力量的哲学思考

人们一般以为，只有现实才是最真实的；即使是非现实的东西，也要被归结为或者还原为现实的东西，才能说明其真实性。但我想探讨的是，人生的意义和真实性是否只在于现实性。现实的东西都是有限的，有限就是有界限、有限定：感性中的东西固然是有界限、有限定的，即使是思维中的概念也是有界定的，因而在一定意义上也是有限的。人生的“生”就是生存、生活，而生存、生活是一种行动、一种活动，行动、活动就意味着不断突破有限。人生应是一种不断突破现实有限性的活动，这种活动就是人们通常所说的希望。我这里所说的希望不是指那种只想而不见诸行动的空想，而是一种使人不满足于和不屈从于当前的现实。希望总是想把尚未变成现实的东西转化为现实的东西，这种转化的过程就是劳作。

孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”孟子的话告诉我们，要实现一个宏大的愿望（希望），必须具有克服和战胜各种艰难险阻的内在动力和坚忍不拔的意志，必须付出切实的代价。希望意味着冲破界限，意味着从既定的现实框架中挣扎出来。实现希望是幸福，但这种幸福是从痛苦中获得的。希望是痛苦与幸福、黑暗与光明的转换，一次希望就是一场不平静的战斗，那种一心图平静安乐的人，是没有希望的人。生于忧患，死于安乐，这句古训仍然值得我们牢记。

参考文献：

[1]宋阔，张伟杰，冯引.浅议布洛赫希望哲学的“尚未”范畴及其现实意义[J].世纪桥，2012，（03）.

[2]薛晓阳.希望哲学与精神教化[J].教育理论与实践，2004，（08）.

[3]张世英.希望哲学[J].学海，2001，（06）.

[4]布洛赫希望哲学视野下的“中国梦”解读[J].杜敏，山东行政学院学报，2013，（08）：15.

第3篇

【关键词】哲学　物质本体论　实践本体论

自从哲学诞生的那一天起，人类就对世界本原的问题孜孜以求，试图找到人生的终极意义。本体论(Ontology)就是说明什么是世界的本质和本性的学说或理论，是“关于存在的一般学说”。虽然这一术语直到17世纪才由德国哲学家郭克兰纽首先使用，但是它所指称的研究领域――“存在”却早已存在了，因此可以肯定地说本体论始于西方哲学的发端。

由于本体论在哲学中的核心地位，对本体论问题的研究异常地丰富。在西方哲学历史上，出现了各种不同的本体论观点，如“宇宙本原论、物质(matter，也可译为质料)本体论、理性本体论、意志本体论、神学本体论、情感本体论、实践本体论、生存论的本体论、自然存在本体论、社会存在本体论、社会生产关系本体论、人学本体论，等等”。

关于哲学的本体论是什么，学术界至今没有形成相对一致的看法，物质本体论和实践本体论的争论一直是哲学研究中的热点问题。

一、哲学有本体论

在学术界中有部分学者认为，哲学对本体论问题是采取批判的立场的，哲学没有本体论。他们认为，由于本体论来源于传统的形而上学，而哲学在哲学史上的伟大变革在于它对传统的形而上学的超越，摆脱了理论对现实的预设，所以哲学同时也超越了本体论的思维方式。也就是说，哲学对传统形而上学的批判就是对本体论的批判。

这种观点有漏洞的。首先，任何一种哲学理论都有自己的本体论，本体论是无法抛弃的，没有本体论的哲学是不存在的，因为任何一种哲学理论的研究都是建立在某种本体论的基础上进行的。哲学自然也不例外，国外的学者在对哲学的研究中还得出了哲学的核心就是本体论的观点。其次，本体论来源于传统的形而上学，但是在现代哲学中，二者是不能等同的。哲学对传统的行而上学的超越可以等同于对传统本体论的超越，但并不意味着摒弃本体论本身，哲学的变革是对之前那些过时的本体论的扬弃。

哲学是否有本体论的问题，答案已经很明确。本体论问题是进行哲学理论研究的基础，是解决其他哲学问题的必要前提，对哲学本体论的深入研究必然有助于深化对哲学本性和对哲学伟大变革实质的理解。

二、物质本体论和实践本体论的争论

对本体论问题的反恩和争论一直贯穿在哲学发展的过程中，哲学本体论目前已发展出了多种形态，包括物质本体论、实践本体论、感性实践活动本体论、历史唯物主义本体论、社会存在本体论、社会生产关系本体论、生存本体论等。但最主要的争论集中在物质本体论和实践本体论这两种观点之间。

在上个世纪80年代以前，国内学界虽然对本体论问题缺乏明确的意识。但是在实际上是信奉物质本体论的，在当时唯物主义和唯心主义的斗争很显然是压倒其他一切哲学问题的根本原则。而自上个世纪80年代以来，经历了哲学的自我反思和批判，越来越多的学者开始从实践的角度来理解哲学，把实践作为哲学的核心概念逐渐成为主流趋势，但是物质本体论仍有很多支持者。两派观点至今仍然时有交锋o

1.物质本体论及其缺陷

物质本体论认为，现实世界是客观存在的物质世界，世界的统一性在于其物质性，物质是世界的本原，哲学本体论的实质应当且只能是物质本体论。现实的世界是指“整个世界”，而并非“周围世界”，人的实践活动所能涉及到的领域是极其有限的，因此实践不能够成为本体。承认实践为本体，就脱离了哲学的唯物主义根基。

在持实践本体论观点的学者看来，物质本体论存在以下缺陷：

第一，模糊了哲学真正的研究对象。哲学关注的是现实的人类世界及其发展规律。而不是包举宇内的无限的物质世界。人类接触不到的世界对于人来说是虚幻的，不能作为哲学研究的对象。

第二，曲解了哲学的现实功能。哲学为人类改造旧世界、创造新世界提供强大地方法论指导，它关注的是人类具体生活的世界。从高度抽象的物质概念出发的哲学最终只会离现实的人越来越远，不能成为推动现实世界革命化的哲学。

第三，忽视了哲学革命的实践本质。哲学是唯物主义哲学，但是物质概念并不是它区别于其他唯物主义哲学的标志，如果将“物质”作为哲学大厦的基石。那就忽视了正是实践观的确立才诞生了唯物史观的事实，从而无法理解哲学从传统哲学形态到现代哲学形态转换的意义。

2.实践本体论及其困境

实践本体论认为，实践是联系人与客观世界的纽带，人是社会的主体，人的实践活动和社会存在着紧密的联系，全部社会生活在本质上是实践的。实践能够揭示自然界的性质和客观规律，人，社会和自然界在本质上都统一于实践。脱离于人的实践活动的客观实在是“抽象的物质存在”，对人而言只是不存在的存在，立足于这种抽象的存在只会使人最终陷入虚无。

在持物质本体论观点的学者看来，实践本体论存在理论上的困难：

第一，犯了多元论的错误。世界在实践本体论者眼中是由“自然――社会――思维”共同构成的一种三元结构。这不是一元论，而是三元论，因此犯了多元论的错误。

第二，违背了自然界早于人类出现的事实。实践是人类特有的活动，所以实践是在人类出现之后才出现的，那么人类出现之前的世界很显然并不是统一于实践的，因此实践不能成为本体。

第三，忽略了与超感觉经验的理性层面相关的本质领域。实践作为感性活动总是停留在感觉经验的层面上，而对于超感觉经验的理性思维能力，由于我们的感觉经验无法把握，所以是无法用感性实践活动直接加以论证和说明的。

三、物质实践本体论及其挑战

哲学的本体论是物质本体论。哲学认为物质是第一性的，物质决定意识，意识具有能动的反作用，物质和意识的对立仅仅是在本原意义上的。在承认世界统一于物质的前提下。实践将物质和精神统一起来，人的实践活动调和了物质和意识之间的矛盾。“物质”是哲学的核心概念之一，唯物论是自然观、认识论、历史观的理论前提和基础。

哲学的本体论也是实践本体论。“马克思从来不以抽象的、静态的方式谈论物质，他谈论的是物质的具体样态――事物；而他在谈论事物时。又总是从人类的实践活动，尤其是从生存实践活动即生产劳动出发的”，可见实践在哲学中起着基础和核心的作用。并且物质要通过实践来展示自身，依靠实践活动来不停地改变原来的面貌，最终成为实践的作品。物质本体论和实践本体论具有一致性。它们是在两个不同的层面上对不同的问题的回答，两者并不矛盾。哲学在世界观领域是物质本体论，在历史观领域则是实践本体论，物质概念和实践概念在哲学中是统一的，哲学既包含着物质原则，又包含着实践原则；既坚持唯物主主义我立场，又强调实践的唯物主义。当我们正确理解了物质和实践的关系及其在哲学中的地位时，就能把物质本体论和实践本体论统一起来理解。

物质实践本体论虽然已经能够较为全面的阐释马克思辩证唯物主义本体论，但它也面临着许多挑战：首先，它会持续受到认为哲学没有本体论的观点的冲击，和这种观点的斗争将是至关重要的。这种观点认为，对本体论是批判的，并且正是通过对本体论的批判，才实现了哲学对西方哲学的革命性变革。其次，物质实践本体论被认为是对物质本体论和实践本体论之争的妥协性的解释，坚持物质和实践的统一性是物质实践本体论的强大理论依据，但它依然要发掘更多的合理论据来维护其真理性。第三，关于本体论的其它观点也都有其各自合理性因素，那么如何吸收这些合理因素将关系到物质实践本体论的进一步发展。

第4篇

1网络科技是虚拟世界的物质载体

建立在信息科学基础上的现代网络技术在当代迅猛发展，因特网（INTERNET)呈现指数增长的态势，其主机数和联入网络数大约每10个月翻一番。目前全世界已有186个国家和地区的1亿多人在使用因特网，并且增长仍在继续加速。因特网正在以极快的速度把一与多、多与多相联系，把历史与当下、理想与现实相交织，把昨天与今天、遥在与此在相结合，把声、形、色、感相交融，把感性触摸和理性思索相杂糅，从而构造出一个极具魔幻力的网络空间，这个空间是由人类通过数字化方式（用0-1数字方式表达和构成事物及其关系），链接各个计算机节点，综合计算机三维技术、模拟技术、传感技术、人机界面技术等一系列高新技术生成的一个逼真的三维感觉世界，是人类交流信息、体验情感、生产生活的虚拟时空、微缩世界和克隆社会。它的最大特点是虚拟性，因为它是通过电脑技术以现实时空构架为蓝本，以人工方式构造出来的超现实时空构成。但它决非凭空产生的虚假之物，它能够以电脑软件的形式进行现实的操作，使得人们能够在其中体验到身临其境的沉浸感、人机界面的强烈互动感、可实现的远程显现感和操作感,它确确实实让我们感受到了存在这样一种“实体”，它是一种能够产生某种效果的内在力量和能力，它给了我们实际的和功能性的真实感。虚拟空间是一个真实的功能性整体，它拟而不虚。

2数字化生存是虚拟世界的基本内涵

网络科技为人类打开了一个新世界一虚拟世界。在这里，人类正在体验一种前所未有的全新生存方式，那就是数字化生存模式。它彻底改变了人类原有的实践模式，使人类进入了一个全新的时代，即网络化、数字化时代。所谓数字化生存就是指基于0-1数字系统建立起来的无数电脑通过局域网站并以互联的形式，使分散在不同地域的人们链接起来所形成的既独立又串联，既接收又传输信息的网际网络生存方式，如网上购物、网上交友、虚拟社区、虚拟银行、虚拟战争、远程教学、远程医疗、交互式娱乐、电子杂志报刊图书等等，数字化生存已经深入人类生活的方方面面，从经济领域到政治领域到军事领域再到科教文卫领域，数字化简直无孔不入。人们正在享受着数字化生存的超现实时空的便捷性和自由性。数字化生存就是人类在虚拟世界里生活方式和生产方式的总和，也就是今天人们所谓的虚拟实践，既人类运用虚拟现实技术在赛伯空间(CYBERSPACE)或电脑网络空间有目的地进行能动的探索和改造虚拟客体的一切客观活动，它的范围广，程度深，力量大，不仅包括生活生产活动，也包括人类生存发展的所有活动。虚拟实践是在电脑——网络的虚拟世界里出现的一种崭新的实践活动模式，它虽然是一种能动的自由自觉的活动，但也是一种客观现实性的感性活动和社会历史性的活动。虚拟实践具有明显的和强烈的能动性、目的性、自主性和自觉性，而且比现实的实践主动性大得多。但它决不是纯粹的精神活动，它能够改变赛伯空间（CYBERSPACE)中以“比特”形式存在的虚拟对象，并且这种改变的过程和结果都是可以被人感知到的，所以它确实是一种客观的感性活动。虚拟实践的主体是人类社会中的个人和集体，虚拟实践的中介是人类社会中创造出来的物质性工具和精神手段，虚拟实践的客体是人类社会高度发展而产生的属人信息和对象，他们都是社会历史性的产物，是和虚拟实践本身一起随着信息科学和网络技术的发展而历史地出现的，并且都要受到整个现实人类社会的制约，要随着历史的发展而不断发展，虚拟实践因而也是社会性的、历史性的人类活动，它具有一般实践活动的共性。同一般实践活动模式的直接现实性相比，虚拟实践又具有内隐性、虚拟性、超越性和创新性的特点，即虚拟实践是一种内化于电脑一网络世界中的虚拟现实实践活动模式而又超越了现实实践活动的时空局限性的创造性活动。如果说人类以往的实践更多的表现为一种同质性的重复性的常规性的改造性实践的话，那么，今天的虚拟实践就更多的表现了一种具有异质性的突破性的创意性的创造性实践，它极大的改变了人类实践的方式，扩大了人类的实践范围，倍增了人类实践的能力，提升了人类交往实践的水平，使人类获得了一种把握宇宙人生、构造人类新生活的全新方式。这样就使得哲学必须面对网络空间、虚拟实践这一客观事实，在哲学的层面上反思人类的生存、实践和价值，从而提出并构建起一种新的哲学理论。

第5篇

1. 谁（应该）是我的新客户？

这个问题看似很好回答，却经常让我们犯错误。其中的一个错误是我们经常把所有第一次买我们产品或服务的客户，愿意付钱给我们的都看成是新客户，而忘记对这些客户做判断，判断他们是不是我们的“目标客户”。如果我们对自己的目标客户没有一个清晰和正确的定义，我们会发现很多所谓的“新客户”不仅当期不能给我们带来效益，这些客户在未来也不能变大或回头。结果是我们不仅当期不能，在未来也不能通过新客户赢利。这样的“新客户”越多，我们的经营就越差，管理就越混乱。

2. 新客户对公司有什么意义？

这个问题好像不是什么问题，但多些对新客户意义的思考对我们改变我们的做法会有帮助。单纯依靠老客户企业通常只能保持现状。例如即使我们能让80%以上的老客户回头，也同时需要把这些回头的老客户变大20%以上，才能维持营收的现状。让80%的老客户回头和让客户变大20%，对许多企业都是一件困难的事情，同时做到这两件事就更难了。要保持原来的规模和在原来规模上有增长，企业就需要赢得更多新的目标客户。从这个角度看，不断得到新客户是让企业长期活下去的一个根本条件。

3. 新客户有多少才算好？

老板顾问的调查显示，在56%的企业里新客户带来的收入占销售额比例低于10%，只有8%的企业新客户收入占比超过20%。依我的观察，一个企业新客户和新产品占收入的比例最好不要低于30%，但大部分企业做不到。有时候要靠产品创新得到增长，有时候需要营销创新得到增长。在不考虑产品创新和老客户变大的情况下，我建议每个公司新客户数量占客户总量之比应该尽量超过20%，这样才能保证企业持续有所增长。

4. 如何赢得新客户？

要想赢得新客户，我相信首先要保住老客户，让老客户满意甚至惊喜。要不然就像老熊掰棒子，得到一个新的丢掉一个老的，最终是吃力不讨好，还不如不做。在这个基础上，通过老客户推荐新客户开更多门店进入新区域增加销售人员提高营销预算等具体措施得到新客户。

5. 新客户的账怎么算？

一个账是大家熟悉的，那就是得到一个新客户的代价比维持一个老客户的代价要大5倍，因此管理好老客户，让老客户回头，是比取得新客户更重要的事情。只有老客户回头做好了，在得到新客户时赔的钱才能在新客户变成老客户时挣回来。正因为老客户是新客户变来的，我们算新客户的账不能只算当期的新客户盈亏，而是要算新客户的“生命价值”，也就是说，要算新客户给公司带来的全部价值。通常新客户的生命价值是由以下这些环节的效率决定的，要想提高新客户的生命价值，我们需要提高以下6个指标：

a. 客户接触率：在我们所有潜在目标客户里，我们能接触到百分之几的客户？

b. 客户反馈率：在我们能接触到的客户里，对我们的产品和服务有兴趣的比例有多高？

c. 客户购买率：在有兴趣的目标客户里，有多大比例最终第一次付款买我们的东西？

d. 客户多买率：在第一次付款的客户里，有多大比例多次购买不止一个产品？

第6篇

笔者想从哲学层面，以科学发展观为指导谈谈对上述问题的看法。

1 运动变化是绝对的，地球气候一直在变

辩证唯物主义哲学认为“世界是由矛盾组成的。没有矛盾就没有世界”①。“矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯穿于一切过程的始终”②。同时认为“一切过程的常住性是相对的，但是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的”③。

气候也和世界上的其他事物一样，始终处在运动变化之中，这不仅是哲学的推理，而且为亿万年的史实所证明。

地球大约在50亿年前后形成为行星，大约在20亿年前地球上出现了大气圈和水圈，地球气候史也大约为20亿年左右。考证认为地球气候经历着时间尺度为几十年到几亿年为周期的气候变化，现在科学界公认的气候周期变化分三个阶段④。

地质时期的气候变化，距今22亿年～1万年，其最大特点是冰期与间冰期交替出现；

历史时期的气候，一般指1万年左右以来“冰后期”的气候；

近代的气候，是指近一二百年有气象观测记录时期的气候。

1.1地质时期的气候变化又可分为

1）震旦纪大冰期气候，发生在距今约6亿年前，曾发生过世界规模的大冰川气候。

2）寒武纪―石炭纪大间冰期气候，发生在距今约3～6亿年，包括寒武纪、奥陶纪、志留记、泥盆纪和石炭纪四个地质时期，共经历了3.3亿年，当时整个世界气候比较温暖。

3）石炭纪－二迭纪大冰期，发生在距今2～3亿年。受这次冰期气候影响的主要是南半球。这时处于北半球的我国仍具有温暖湿润气候带、干燥带和炎热潮湿气候带，气候终年如夏，森林面积辽阔，是我国大规模煤田的形成期。

4）三迭纪―第三纪大间冰期气候，发生在距今2亿到200万年前，包括整个中生代的三迭纪、侏罗纪、白垩纪，都是温暖的气候，当时我国普遍处在湿热气候控制之下。晚第三纪末期世界气温普遍下降。

5）第四纪大冰期气候，从距今200万年开始直至现在。在这次大冰期中，气候变动很大，冰川多次进退。在中国也发现不少第四纪冰川遗迹，定出4次亚冰期。在亚冰期内，平均气温约比现代低8℃―12℃，而在两个亚冰期之间的间冰期内，气温比现代高，极地约比现代高10℃以上，低纬地区比现代高5.5℃左右，这时冰盖消失，甚至极地冰盖也整个消失。在每个亚冰期之中气候也有波动，每个相对温暖时期一般维持1万年左右。目前正处于一个相对温暖的后期。大约在一万年前，地球各大陆的气候带和气候条件基本上形成现代气候的特点。

1.2历史时期的气候变化

自第四纪更新世晚期，从距今1万年左右开始，全球进入冰后期。挪威的冰川学家曾作出冰后期的近1万年来挪威的雪线升降图（图1）⑤ ，从图上可以看出近1万年来雪线升降幅度并不小，它表明这期间世界气候有两次大的波动：一次是公元前5000年到公元前1500年的最适气候期，当时气温比现在高3℃～4℃（雪线升高表示温度上升）；一次是15世纪以来的寒冷气候（雪线降低表示温度下降），其中1550～1850年为冰后期以来最寒冷的阶段，称小河冰期，当时气温比现在低1℃～2℃。图1中两条曲线――挪威雪线及中国温度变化线，二者显示中国近5000年来的气温变化（虚线）大体上与挪威雪线的变化相似。

根据对历史文献记载和考古发掘资料的分析，可以将5000年来我国的气候划分为4个温暖时期和4个寒冷时期④：

第一次温暖期发生在公元前3500～1000年间，当时黄河流域有大象、水牛和竹子等，估计当时平均温度比现在高2℃，年降水量比现在多200mm以上，是我国近5000年来最温暖时期。

第一次寒冷时期出现在公元前1000～850年（西周时期），据记载公元前903年和公元前897年汉水两次结冰。

第二次温暖期出现在公元前770年到公元初年（东周-西汉时期）气候温暖湿润，《春秋》中提到鲁国（今山东）冬天无冰。

第二次寒冰期是公元初年至公元6世纪（东汉、南北朝），据史记记载公元225年淮河结冰。

第三次温暖期是7～9世纪（隋唐时期），公元650、669和678年的冬季，长安（今西安）无冰雪，梅和柑橘能在关中地区生长。

第三次寒冷时期出现在10～12世纪（宋代），公元1111年太湖全部结冰，公元1131～1260年杭州每10年间降雪最迟日期是4月上旬，比12世纪以前延迟1个月左右。

第四次温暖时期发生在13世纪（元代），公元1200、1213、1216年杭州无冰雪，长安重设“竹监司”管理竹类，显示气候转暖。

第四次寒冷期出现在15～19世纪末（明清时期），时间长达500年，估计17世纪的冬天温度要比现在低2℃左右。

由上述可见，在近5000年的最初2000年间，大部分时间的年平均温度比现在高2℃左右，是最适气候期。从公元前1000年的周朝初期以后，气候有一系列的冷暖变动。其分期的特征是：温暖期越来越短，温暖的程度越来越低。从生物分布也可以看出这一趋势，例如在第一个温暖时期，我国黄河流域发现有象；在第二个温暖时期象群栖息北限就移到淮河流域及其以南，公元前659～627年淮河流域有象栖息；第三个温暖时期就只在长江以南，信安（浙江衢县）和广东、云南才有象生存。而5000年中的四个寒冷期越来越长，程度越来越强，从江河封冻可以看出这一趋势。在第二个寒冷时期只有淮河封冻的例子（公元225年），第三个寒冷时期出现了太湖封冻的情况（公元1111年），而在第四个寒冷时期在17世纪（如公元1670年）长江也出现封冻现象。

从19世纪末到20世纪40年代，世界气温曾出现明显的波动上升现象。这种增暖在北极最为突出，1919～1928年间的巴伦支海的水面温度比1912～1918年时高出8℃。巴伦支海在30年代出现过许多以前根本没有出现过的喜热性鱼类；1938年曾有一艘破冰船深入新西伯利亚岛海域，直到83°05′N，创造了世界上船舶自由航行的最北记录。这种增暖现象到20世纪40年代达到顶点。此后，世界气候又出现变冷现象，以北极为中心的60°N以北，气温越来越冷。进入60年代以后，高纬地区气候变冷的趋势更加显著，例如1968年冬，原来隔着大洋的冰岛的格陵兰，竟被冰块连接起来，发生了北极熊从格陵兰踏冰走到冰岛的罕见现象。进入70年代后，世界气候又趋变暖，到1980年后，世界气温增暖形势更为突出。

综上所述，从22亿年前地球气候的形成至今，全球经历了不同时期的气候变化，这些史实证明一条真理――地球气候一直在变化着。当代的气候变化态势，并未超出历史上气候变化的范畴。至于20世纪以来明显增暖的现象，它是气候变化长河中的一个波动过程，还是永远的不可逆转的趋势，仍然需要冷静思考，认真分析，不应匆忙作出结论。

2 矛盾决定一切事物的生命，推动一切事物的发展，气候变化有着众多客观因素的推动，似不应过分归因于工业生产中的二氧化碳排放

在上一节中已经叙述了地球一直处在变化之中的史实，第二个需要探讨的问题是引起这些变化的原因是什么。

对于这个重大问题，本文作者曾在20年前的《试论干旱》⑥一文中作过论述，认为：一个大区域气候的形成和变化，是综合因素作用的结果，这些因素有的在地上，有的在地下，有的还在天上。可把这些因素列入表1：

上述因素通过形成五个圈层系统――大气圈，海洋圈，冰结圈，陆地圈和生物圈，这五个系统的综合作用，直接影响着气候，决定着气候变冷、变暖、变干还是变湿。

在此对这五个系统略作说明：

1）大气圈是气候系统中最为活动的组成部分。在外部参数的影响下，大气环流的稳定特性时间大约是一个月。

2）海洋圈活动性较差，由于水的热容量很大，因而海洋成为太阳能的巨大贮藏库。它既可贮藏能量，随后又以热的明显的或潜在的形式把所贮之能转入大气层中。其循环的稳定特性时间，在海洋上层变化于数日到几年，在深层为百年到几百年。

3）冰结圈，它是气候系统中比较稳定的因子，多数循环可能是数百年、数千年，甚至几十万年。但是，冰结圈尤其强烈地影响着辐射量，影响到水在地面的分布，从而对气候施加明显的影响。

4）陆地圈的影响因子包括土壤、河川、湖沼和地下水，它们都是水循环的积极干预者和参与者，它们的分布和状况，影响着大气的辐射、热状况以及大气和大气溶胶的交换等。

5）生物圈主要表现为生物群落的数量，包括陆地和海洋中的生物界对水分循环、气体交换以及热动态的影响等。

通过对陆地圈、生物圈，尤其是对生物量施加影响，或通过以上各种方式间接地对其他系统施加影响，便形成人类影响气候的重要手段。

从上述可以看出：影响一个地区或一个地区在某个时期气候变化的原因是众多的、复杂的！人们至今还不能确切地说明各种因素影响程度的定量关系。但是，存在着这些影响却是肯定的。同时可以断言：即使人类社会发展到今天，从总体讲，自然因素仍然是影响气候的主导因素。人类活动至今仍然不足以影响地区性气候的基本属性，更不足以引起冰期或间冰期等巨大的气候变化。

只是在相对较小的程度上，个别的、局部的气候变化，才被解释为人类活动的结果，如大面积的毁林开荒、毁草滥牧等。这就告诉我们，研究气候变化，要以科学发展观为指导，应当从更广阔、更深邃的领域去分析和认识，从而采取适当的应对之策！不要人云亦云，自讨苦吃。

3 要历史地、全面地、辩证地看问题，现在尚难肯定当代的气候变暖就是人类活动所致

“一个大的事物，在其发展过程中，包含着许多的矛盾”⑦。

已如前述，气候是一个巨系统，它的发展变化受制于许多因素，而这些因素本身也是十分复杂的，多数因素存在于人类出现以前，而且至今不受人的支配，要定量地评价它们对气候变化的影响，至今世人尚无这种能力，只能说处在探索阶段，本文也无法说得具体，只能在有限篇幅内，引用一些有关专家对气候变化的研究成果，作些推论，供大家参考。

这些成果包括：25万年来太阳夏季日照量变化图（图2）；50万年间地球轨道及旋转轴倾斜参数图（图3）；220年来太阳黑子数变化图（图4）⑧；1.1万年来印度拉贾赫斯坦的平均降雨量图（图7）；美国1900～1939年气候变迁图（图5）⑨；纪元以来世界温度波动趋势图（图6）；1万年来挪威雪线高度（实线）与5000年来中国温度（虚线）变化图（见图1）⑤。

这些研究和观测成果，可以使人产生如下认识：

1）影响气候的因子是复杂多变的。而且由于这些影响因子变化的偶然性中包含着某种必然性，因此，气候变化也具有某种必然性；又由于影响因子的变化具有某种周期性和在周期内的相对稳定性，因此气候变化亦有周期性和相对稳定性。认识气候的这种变化性、相对稳定性和相对可知性，对我们应对气候灾害，利用气候资源是十分重要的。

2）影响气候变化的大因子人们尚难控制。如图2～4所示。到目前为止，人类还无力对气候施加决定性的影响，即使发生在地球本身的一些影响因素，如海洋、冰川和陆地上的山原分布等，也不是人们在短期内可以控制和严重改变的。

因此，在这种情况下，某地区的气候变化仍然主要受制于原有自然因素的影响。

3）气候变化具有全球性。中国气候在不同历史时期的波动与世界其他地区比较，虽然最冷年和最暖年，并非完全一致，但彼此先后响应。因此，得不出外国气候变好，中国因为某种人为原因气候单独变坏的结论。

4）中国的历史气候有热有冷。从图1及我国著名气象学家竺可桢先生编绘的图6可以看出：若把图中温度“0”线视为现今的温度水平，则在殷、周、汉、晋时代温度低于现代；唐代以后，温度高于现代，最长的温暖期出现在唐代中期（公元811～1050年），约持续240年，当时在唐都长安可以生长柑橘⑤。

宋代以后，大约在公元1000年前后气候开始变冷，期间虽有波动，但变冷居于主导地位。

5）世界的历史气候有热有冷。从19世纪末到20世纪40年代，世界气温显著上升，在北极最为突出，1919～1928年的巴伦支海水面温度比1912～1918年高出约8℃；1940年开始虽有变冷现象，但进入20世纪70年代后，世界气候又趋变暖，1980年后，世界增暖趋势更加突出，引起许多人的关注，并被一些人认为主要是由于人类活动中排放的CO2温室气体所致。

6）近代全球变暖是气候变化过程中的一个阶段？还是永远的趋势？尚存争论！但更大的可能是气候变化过程中的一个阶段。温室效应在全球变暖的趋势中是叠加于前述的诸因素中，还是单独在作用？作用有多大？亦有争论，但更可能只是一个尚未完全证明的叠加因素！

因此，有关温室气体排放使全球变暖的论点，至今只能作为科学研究的课题，而不能作为肯定的结论。

4 一切事物都是一分为二的，气候变暖是好事还是坏事要做具体分析

前已述及，史实表明温暖的气候有其积极的一面，可以简要的归纳如下：

1）在寒武纪―泥盆纪大间冰期地球气候比较温暖，特别是石炭纪是古气候中典型的温湿气候，当时在中国，全国都处于热带气候条件下，森林茂密，形成大规模的煤层。

2）在6000年前的全新世温暖期，现今非洲的撒哈拉大沙漠当时为大草原；青藏高原当时降水非常丰富，湖泊水面比现今高出8m～60m；古代四大文明古国，正好诞生在这一时期。

3）在图6中显示的公元600年～1050年，是我国最长的一段温暖时期，比较风调雨顺，这对盛唐的出现不无关系。

4）在千年和百年尺度上气候变暖，往往是全球严重自然灾害较少时期。

有的学者还专门论述了未来气候变化与农业的关系⑩，书中引述的资料表明，空气中CO2浓度的增加会提高C4和C3作物的水分利用率，还认为“气候变暖还可以由于生长季节延长，积温增加，因而可以采用生育期更长的品种以提高产量”。

对于未来尚难确定的变化，作者引述这些言论并非是在期盼气候变暖，而是建议对气候变暖问题深入研究和辩证思考，科学上切忌起哄和一家独言。

5 具体矛盾具体解决，中国应寻求自己的应对气候变化之策

已如前述，气候变化是永恒的主题，气候变化可能诱发水旱等自然灾害的变化早为史实所证明，人们应当居安思危，科学应对，为此，提出如下建议：

1）坚持科学发展观，强化对气候变化的研究，努力探究气候变化的原因和究竟，特别应注重我国或我国不同地域气候变化的具体原因和表现形式，力争对未来气候做出比较科学的预测；

2）加强学科交叉和联合攻关，从不同角度研究气候变化可能给农业、工业、水资源、生态环境等带来的有利和不利影响及其应对措施；

3）加强气候及气候变化的科普宣传，使人们对气候变化具有正确的认识，以便沉着冷静地看待气候变化，做到人和自然和谐相处；

4）继续贯彻节能减排的方针，该方针的重要性是多方面的，一为节约能源，二为防治污染，要把防治大气和水土污染置于更加优先的地位，努力造就大气安全、水土安全，促进和谐社会的形成；不要因为全球变暖原因的争论而影响节能减排方针的执行；

5）在小尺度上，人类强烈的活动可能对小气候或局域气候造成不良影响，从而危害人类自己。因此，在关注全球气候变化的同时，要加强人类活动影响局域气候的研究；

6）在大尺度上，由于影响气候的因素主要在天在地而不在人，因此，中国无力也无责承担全球气候变化的责任，既要提防把所有灾害都归咎于气候变化，从而放松对具体灾害的具体分析，又要防止有人把自然问题政治化、国际化、用气候变暖大做文章而宣扬新的“黄祸论”。

6 简单的结语

一个时期以来“全球气候变暖”已成为热议话题，但本文作者以科学发展观为统率、以哲学为指导、以地质史和水文气象资料为依据，提出了自己的认识，主要包括：

1）运动变化是绝对的，20多亿年来，地球气候一直在变，人们早有认识，并非当今发现；

2）矛盾决定一切事物的生命，推动一切事物的发展，气候变化有着众多客观因素的推动，似不应过分归因于工业生产中的二氧化碳排放；

3）要历史地、全面地、辩证地看问题，现在尚难肯定当代的气候变暖就是人类活动所致，现在的气候变化很可能是气候变化长河中的一段波涛，并非永远变暖的趋势；而且其变幅并未超出历史上出现过的范畴；

第7篇

关键词：神木；免费医疗；福利思想

在质疑和非议不绝于耳的媒体环境中，神木免费医疗改革已经坚持了一年多。经过了探索初期的短暂混乱和不断的调整完善，免费医疗在神木基本走上了良性发展的轨道。神木以实践回答了种种猜疑和质询，免费医疗模式很好地解决了居民、特别是农村居民的医疗困难，受到了当地群众的赞扬。医疗保障关系到每个人的健康，是重要的民生问题。抛弃情绪化的冲动表达，更需要我们对此进行深入的理性思考。本文试图通过福利哲学的视角，对神木免费医疗进行分析，以期深入理解这种模式的优势和重要性。

一、神木免费医疗的基本情况和社会影响

为了深入研究神木免费医疗，首先我们简要总结其一年多的实施效果，并在此基础上分析其重要的社会影响。

（一）神木免费医疗模式的实施效果

神木免费医疗运行一年下来，很好地解决了当地居民的医疗问题。在费用控制方面，也没有超出设计者的预想。一年人均医疗费用350元，全县近40万人，总费用为1.5亿。这个财务状况没有超出预算，更没有造成人们普遍担心的财政负担。客观地说，经济效益、社会效益都非常好。

（二）神木免费医疗的社会影响

神木免费医疗的实施不仅受到了当地居民的赞誉，而且引起了全国各大媒体的普遍关注和广泛报道，更重要的是初步得到了学界和政府的肯定。2010年初，神木模式被社会政策领域的专家评为2009年度中国社会政策十大创新事件之首。评审团认为：“神木模式基本实现了全民医保的制度公平，当地政府履行了对公共事务的义务和责任，建立了科学的健康及卫生服务管理模式和有效的医疗费用控制机制。”2010年两会期间，卫生部长陈竺肯定了神木模式的破题意义。他认为：“平均每个人400元，一年运行下来的情况相当好。如果都像神木那样的话，按照300元的标准，大概五分之一的县里可以先做起来。”

二、免费医疗与社会福利之间的关系

健康是个体幸福的重要内容和基础。因此，保障健康是社会福利的重要内容之一。如何妥善解决医疗问题，不仅是个复杂的社会难题，也是发展社会福利的重要方面。对于神木免费医疗的评析目前主要集中在其医疗层面，但是我们不能忽视其重要的社会福利思想价值。我们从免费医疗与社会福利，免费医疗与福利社会两个层面进行分析。

（一）免费医疗与社会福利

社会福利是政府和社会为提高国民生活质量而有针对性地提供服务和设施的一种社会保障制度。发展社会福利的根本目的是提高人们的生活质量。社会福利供给的特征是收费低廉或者免费。健康是人们正常生活和幸福的重要基础。健康保障是社会福利的重要内容之一。因此，一个社会的健康保障水平也反映了这个社会的福利发展状况。神木免费医疗制度的实施，不仅改善了当地的医疗状况和健康水平，也激发了人们对于社会福利的探讨。神木的免费医疗，我们可以理解为一种福利发展。因为，免费医疗具有医疗资源配置的平等性和公共财政支出的共享性，所以它的提出和发展具有重要的福利思想价值。

1、免费医疗的制度设计体现了平等性

神木免费医疗制度的重要突破，或者说创新，打破了在医疗资源配置方面的身份界限，实现了在医疗领域公民的平等性。我国现有的医疗体系不是一个完整的系统，而是按照身份界限分割为不同的板块。其中政府公务员实行公费医疗制度；城镇职工实行职工医疗保险制度；城镇居民实行居民医疗保险制度；农村实行新农合制度。这种体系设计表现出了强烈的身份界限，实际上反映了公民在医疗保障领域的不平等性。神木免费医疗制度，打破了这种身份界限。神木规定，拥有神木户籍的城乡居民统一实行门诊医疗卡和住院报销制。它打破了城乡之间的界限，也打破了公务员、职工和居民之间的身份界限，将城乡居民统一纳入到单一医疗保障体系中。这才真正合乎政府建立医疗保障体系的基本原则。

福利哲学的永恒主题是社会正义，无论社会正义被解释为民主、平等还是自由，平等都是人类最基本的追求。医疗领域的不平等，实际上是特权思想在医疗方面的突出表现。神木的突破，不仅具有重要的医疗意义，也具有重要的福利思想价值。因为，神木免费医疗制度体现了中国人对于社会福利的更高追求。社会福利不是西方发达国家的专利，也应该成为我们建设社会主义现代化国家的重要追求。正因为如此，神木医改，被人称为“中国福利建设史上的一个圣典”。民政部社会福利与慈善事业促进司司长王振耀高度评价了神木免费医疗。他认为，神木医改是中国福利建设史上的一个圣典，是一场社会政治大变革，促进了和谐社会的建设。

2、免费医疗制度的实施体现了公共财政的共享性

发展经济的根本目的是改善人们生活。社会主义和谐社会应该是一个共同建设，共同享有的社会。经济社会发展的成果，理应由全体人民共享。但在我国经济高速发展的同时，很多普通民众却很难享受到经济发展的成果。贫富差距问题的加剧就是这种趋势的突出反映。如何实现公共财政的共享性？加强社会福利建设是一个重要的途径。神木免费医疗的实践应该是这方面的一个成功的探索，它通过为民众提供免费医疗，让人民享受到经济社会发展的成果。经过30多年市场经济的探索和发展，人们已经普遍认识到市场机制在促进经济发展中的基础性激励作用。共享经济发展成果不可能是走平均主义“大锅饭”的回头路，而应该由政府着力提供公共产品和公共服务。因此，在教育、医疗、就业、住房、养老和环境保护等方面，政府要有所作为，积极投入公共服务，改善民生。基本公共服务的免费提供，是一个很好的发展方向。

（二）免费医疗和福利社会

从历史发展来看，社会福利的发展经历了剩余型和制度型两个阶段。在我国的社会福利建设过程中，存在着福利发展模式的争议。一般认为，我国应该避免高福利国家的教训，即由于高福利所造成的就业不充分和激励不足等福利病。但我们应该看到，我国现在面对的情况主要是福利供给严重缺乏、社会保障不足，而不是过度的问题。所以，我们应该建设一个适度普惠型的社会福利制度。所谓适度普惠型，就是一方面尽力使广大人民享受到经济社会发展的成果，而另一方面通过科学的制度设计和严格的监督机制规避发达国家的福利病，使社会在保持充足活力和动力的同时，实现基本的社会正义。

神木免费医疗制度的实施，我们认为是一种适度普惠型的福利建设。所谓普惠是指它面向全体民众，打破了身份、城乡的界限，是一种制度性的社会福利。所谓适度是指它通过科学的制度设计和严格的运行监管，合理控制费用支出，避免了过度医疗和严重的费用负担。事实上，神木在实施免费医疗制度以前，已经实施了免费教育。教育、医疗虽然需要投入社会资源，但是这些不是单纯的消费领域，实际上也是一种社会投资，教育增加了社会的文化资本；医疗增加了社会的健康资本。在这些方面加强福利建设具有重要的社会投资价值。因此，我们认为免费医疗、免费教育等都是建设适度普惠型福利社会的发展方向。

三、神木免费医疗对构建福利社会的启示

通过对神木免费医疗制度的分析，我们可以得到一些关于构建适度普惠型福利社会的启示。首先，要积极发展社会福利，让人民共享经济社会发展成果。发展经济是手段，不是目的。发展经济的目的是改善人民生活，提高人民的物质文化生活水平。在市场经济体制下，不是每个人都能在市场竞争中获得成功。为了缩小贫富差距，应该通过发展社会福利，让大家共享经济发展成果，使群众的生活品质伴随经济发展相应提高。其次，社会福利重在建设。发展社会福利，不在于提出多么完美的理论，也不在于喊出多么诱人的口号，关键要拿出实实在在的行动。像神木这样不断推出免费教育、免费医疗等举措，虽然制度设计需要在实践中不断完善，但是却能够为百姓带来实实在在的利益。再次，发展社会福利缺少的不是资金，而是执政为民的理念。神木免费医疗的投入，并没有造成人们普遍担心的财政困难，但取得了非常好的社会效益。目前，我国社会矛盾日渐突出，维护社会稳定成了政府的重要任务。与其事后花费巨大财力去维护稳定，不如事前着力去发展社会福利、解决民生问题，从而减少、化解社会矛盾。因此，解决民生问题缺少的不是资金，而是理念和责任，我们希望有更多地方政府能够以切实行动发展福利、改善民生。

参考文献：

1、王家敏.陕西神木免费医疗模式施行1年获肯定[J].中国新闻周刊,2010(4).

2、佚名.医改:从神木学到什么[J].中国新闻周刊,2010(5).

3、欧阳景根.背叛的政治――第三条道路理论研究[M].上海三联书店,2002.

第8篇

“综合实践活动”这一全新的课程理念和实施方式，对于传统教学观念来讲是一个重大冲击，为新一轮的基础教育课程改革提供了新鲜的血液。它是在教师指导下，学生密切结合自身生活和社会生活，自主进行综合性活动的一门实践性课程。其精髓就在于学生的自主学习与实践。但在现阶段的教学中，许多教师还仅仅是将“课堂”放在教室中。片面的课程认知大大阻碍了综合实践活动教学的发展。因此，江苏省靖江市教研室朱莉老师提出了基于“马克思实践唯物主义”进行综合实践教育活动的观念，不失为一个新的切入点。

摘要：综合实践活动课程是一门实践性很强的课程。作为一门全新的课程，它在这几年的实施中取得了很大的成效，但由于诸多原因，综合实践活动的具体实施还存在着不少问题。以实践哲学作为理论基础回归综合实践活动课程的本真，有利于促进综合实践活动课程不断走向成熟。本文从中学综合实践活动课的问题入手，对实践教育活动的哲学基础和具体实施等方面作了一些理性探讨，以突出中学综合实践活动课的基本价值。

关键词：中学；综合实践活动；哲学思考

中图分类号：G633 文献标识码：A文章编号：1671-0568（2012）13-0041-03

《基础教育课程改革纲要（试行）》中指出：“从小学到高中设置综合实践活动并作为必修课程。”强调学生通过实践，增强探究和创新意识，发展综合能力。然而在理论研究和具体实践操作中我们也发现，不少中学的综合实践活动课从理念、形式到内容还存在着一定的问题，实践还不到位，效果还不理想。

一、中学开展综合实践活动的问题和缺陷

1.作为一门新兴的学科，综合实践活动缺乏完备的教师指导队伍，基层学校领导重视不够，教师缺乏全面的专业理论培训和课例指导。学校教学部门感到实施有困难，甚至对本学科该如何实施一无所知。

2.担任综合实践活动课程的教师（含兼职教师）对本学科的基本理念认识不清，掌握不牢，对课程的开发和实施不能准确地把握，在实施过程中存在极大的阻抗。教师在指导学生实施过程中经常出现偏差，有的以学科课程的实施方式在教室“教”综合实践活动课程，有的则放任自由，缺乏具体指导和行为规范，使综合实践活动的实施流于形式，目标难以达成。

3.学校没有及时建立综合实践活动课程实施的相关保障制度，不能按照国家课程设置的规定课时安排课时，综合实践活动课时被学科课程挤占的现象严重。

4.没有处理好教师与学生的关系、内容与形式的关系、认识与实践的关系、过程与结果的关系、综合实践活动课与其他学科的关系。在具体实施中出现了一些认识上的偏差。例如，在教师与学生的关系上，教师不是起着指导的作用，而是一言堂，或包办代替，或放任自流；在内容与形式上，课程本身的内容应该是由学生结合综合实践活动课四个组成部分提出活动主题，而部分学校、教师却把四个方面分开，上成四门独立的课程；在过程与结果的关系上，部分教师只重结果，而忽略了过程，忽略了学生的感受与体验。

5.综合实践活动课程包括研究性学习、社区服务与社会实践、劳动与技术教育以及信息技术教育四个部分，这四个部分围绕着人与自然、社会、自我等领域，它的本质是实践性，所以综合实践活动“走出去”开展调查、访问是必不可少的，而目前很多方案因缺乏活动经费难以推进，这些都给课程的实施带来一定的困难。

6.学生、家长、社会对综合实践活动课的实施缺乏足够的了解，过分强调应试教育，抛弃了教育一些优秀内容。美国著名心理学家詹姆士・尤尼斯多年从事青少年社会伦理和道德发展研究，提出青少年道德实践活动理论，认为在青少年时期积极参与道德实践活动的人，进入成年之后，比那些当初没有参与这些活动的人更关心社会。而显然目前这一点未能引起各方重视。

7.综合实践活动的评价欠科学。对学生发展的评价偏重过程体验，过分强调过程评价，忽略活动结果评价和学生对问题解决的基本能力的评价，而对学生发展的实际程度关注不够。在评价的实施过程中，教师对学生发展评价的直接依据不足。

二、中学综合实践活动的哲学基点

实践的观点是哲学思想的原点，在那里，实践是一切认识的来源和根本出发点，实践对认识具有本体论意义。在产生之前，旧的唯物主义以自然界为本体，力图把精神还原为自然，用自然来解释人类的精神现象，从而也把物的尺度当作人类全部活动的根据。马克思深刻地洞察了旧唯物主义者自然本体论的缺陷，他说：“从前的一切唯物主义――包括费尔巴哈的唯物主义――的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的、感性的活动本身的。”的实践唯物主义超越了以往任何时代的唯物主义，实现了哲学史上革命性的“实践转向”。

中学综合实践活动需要从务虚的形式走入务实的现实生活，走进学生的内心世界和实践世界，让学生真正成为教育实践的主体，在主客体关系的不断融合和交换中，实现认知的深化和行为的升华，从而达到知行的和谐统一。

三、在实践哲学思维指导下，开展中学综合实践教育活动

1.重视学生的主体性地位。“从实践论的维度看，道德生活的本质是人的自由意志活动，是主体性与规范性的统一”。人的主体性是人性中最集中体现人本质的部分，它表现为人能自主地、理性地、不受压迫和限制地处理自身事务。在具体的综合实践活动中，要求教师要关注学生的个性发展，尊重学生的主体性地位，积极创造有利于实践活动开展的环境或情境。同时，要求中学生能激发起内在的主体意识和自我意识，增强主动性，自觉践行道德规范。正如马克思所说：“任何一个存在物只有当它用自己的双脚站立的时候，才认为自己是独立的，而且只有当它依靠自己而存在的时候，它才是用自己的双脚站立的。”

2.注重学生的理论知识在现实操作中的运用。实践哲学中的理论与实践不是二元的对立，而是在实践活动中的有机统一。必须将普遍的理论具体化、个性化到现实的实践活动中，才能彰显理论的指向作用，使其服务于实践，推动人们在实践中创新；同时也可以使理论的科学性在实践中得到验证、强化和进一步发展，使主体获得更加深刻的认识和理解。综合实践活动的设计要尽量使学生已有的学科知识和通过课外学习获得的知识都能在活动中得到应用、延伸、综合、重组和提升。当学生能够根据活动中的具体状况灵活运用书本上的知识，把理论运用于解决现实生活中的困难时，他们就会获得很大的成就感和满足感，对活动表现出浓厚的兴趣，从而使活动得以顺利进行。

3.特别关注学生人文精神的培养。人文是指文化、情操、审美、信念、修养等方面的综合体，它涉及人的道德观、人生观、价值观以及人的情感体验、生活品位和存在意义等。人文精神作为一种价值理性，其核心意义是对人本身发展和素质倾向的终极关怀。一个没有人文素养和人文精神的学生，在道德生活和人格表现上也会显得狭隘、不完整和有缺陷。综合实践活动是一种极好的培养学生人文精神的科学途径，教师应充分利用和发挥这个平台，对学生进行人文科学的补课，提升其人文素养，充实其精神生活，培养其道德信仰，升华其道德境界。

4.进一步完善综合实践活动的内容。综合实践教育活动重在实践，在中学生的具体生活中主要渗透在以下几个方面：①学习方面。针对学习目标制订计划，在不同类别的课程中融入人文精神，培养学生的勤奋作风和科学态度以及刻苦钻研和求真务实的精神；②生活方面。通过一系列活动培养学生热爱劳动的品德，树立勤俭节约、艰苦朴素、自尊自重自立自强的意识，建立健康高尚的生活方式和生活习惯，抵制低级趣味和腐朽堕落；③人际交往方面。注重培养学生的理往能力，构建平等互助、开放宽容、诚实守信的良好人际关系氛围，培养学生健康合理的竞争和协作意识；④社会方面。强化正确的世界观、人生观和价值观教育，培养学生热爱祖国，奉献社会的高尚情怀，增强学生强烈的社会责任感和民族自尊心、自信心，激发学生投身祖国建设事业的热情和志气。

5.不断丰富综合实践活动的形式。综合实践活动具有生动性、现实性和可操作性，能调动学生自觉进行道德学习和道德践行的积极性，生动有效的综合实践活动能深化学生的道德认知，促进道德内化。①教学实践。教师可充分利用正常的课堂教学，创设具体的生活情境和矛盾场景，融入理性的道德取向教育，培养学生健康的人格；②开展社会调查。要真正地使学生深入到社会、深入到生活，使社会实践活动体现其意义。不可走马观花、蜻蜓点水、浅尝辄止，更不能形而上学走过场，做表面文章；③建设实践教育基地。要将实践基地作为一项经常性的工作来做，不能应景而作；④组织青年志愿者队伍。要调动学生的积极性，使他们自觉主动地参与志愿者各项活动。青年志愿者活动要有组织、有纪律、有活动、有实效；⑤参加社会公益活动，壮大社会性义工队伍。使学生通过这些公益活动，亲身体会现实生活，增加道德体验，强化道德情感。

6.建立科学的综合实践活动的评估体系。综合实践活动的评估不是看其说了或想了什么，关键在于其做了什么，尤其是在其面临具体生活选择甚至道德困境的时候所做出的直接应急反应和行为。因而，评估综合实践活动需要有较大的灵活性，不能用纯粹的量化指标来厘定，要综合考量综合实践活动的过程和结果，尤其还要关注实践活动对学生发展的实际效果。

总之，中学综合实践活动是建立在实践理论基础上的一门新兴课程，离开了本真意义上的实践活动，则其必将成为无源之水，了无生机。

参考文献:

[1]鲁洁.道德教育的当代论域[M].北京:人民出版社,2005.

[2]金生.教育哲学是实践哲学[J].教育研究,1995,(1).

第9篇

    一

    个性是个人比较稳定地保持着的独特的人格、思想、社会形象和能力体系，主体性和差异性是个性两个最为重要的特征。个性的主体性是指人的自由自觉的能动性的方面；差异性则是指个体因为各自的独特性而彼此区别的方面。个性因此体现为个人较为稳定的主体性与差异性的统一。与生活中人们对个性的理解不同，从哲学的角度看，主体性才是个性最为本质的特性，没有主体性的差异性不是真正意义上的个性。个人总是存在于一定的社会之中的。如果说相对于社会而言，个人往往代表着个性的话，那么，相对于个人而言，社会就代表着秩序的方面。在某种意义上，个性与秩序的关系问题可以视为是个人与社会的关系这一古老问题的现代表述。社会秩序是社会存在的一种有规则的状态；这种规则所束缚的主要是一种时间和空间上的结构顺序；人藉此时间和空间上的结构顺序所需要获得的是整个系统的功能——协同彼此的行动，分享自然和社会的资源，以保障自己的存在和发展。[1] 35-36社会秩序并不神秘，一定的社会秩序总是人们活动的产物，社会秩序是由有个性的个体相互作用、合力的结果。比照于个性的主体性、意向性与差异性，社会秩序表征着人的活动的受动性、外延性与同一性的方面。

    当我们把主体性理解为个性最为本质的特性时，就不难看出人的个性是历史地形成的。马克思十分清楚地把个人区分为“偶然的个人”和“有个性的个人”，历史也因之表现为一个从偶然的个人向有个性的个人的发展过程。有个性的个人与偶然性个人的差别主要在于对包括社会关系在内的社会历史条件的主动驾驭与否。马克思认为，“有个性的个人与偶然的个人之间的差别，不是概念上的差别，而是历史事实。”[2] 122按照马克思的人的发展的三阶段说，我们可以推论：在人的发展的第一个阶段，即人的依赖关系阶段，个人绝对地从属于群体，个人的主体地位没有确立，所以谈不上严格意义上的个性发展。极少数所谓有“个性”的人也必然遭受悲剧性的历史命运。这同时也就意味着，在那个阶段社会秩序以压倒的力量战胜了个性。在人的发展的第二个阶段，也即以物的依赖为基础的人的独立性阶段，人们着力于个性的伸张，反抗以往旧秩序对个性的压抑。当然，个性的伸张依然需要秩序，但不再把秩序看成先于个性的存在状态，而是往往把秩序看成个人契约达致的一种结果。但是，这种获得丰富和发展的个性依然是异化的——与此相对，社会秩序对于个人而言也总是表现为一种异己的力量——因而不是真正意义上的个性。只有在人类更高的发展阶段，也即人的发展的第三个阶段，“各个人的全面的依存关系、他们的这种自发形成的世界历史性的共同活动的最初形式，……转化为对下述力量的控制和自觉的驾驭，这些力量……迄今为止对他们来说都作为完全异己的力量威慑和驾驭着他们。”[2] 89-90人的个性才能得到真正的自由发展，到达自由个性的境界。自由个性的阶段必定是个性与秩序完美统一的阶段。

    总的来看，目前人类已基本进入人的发展的第二个阶段，当代全球化也因之表现为“以物的依赖为基础的人的独立性”在全球范围内的确立。中国已经积极融入全球化进程之中，但从人的发展阶段来看，中国的情况十分复杂。当代中国是一个经历了几千年封建社会历史的社会主义大国，一方面，她必须尽快摆脱封建血缘的“人的依赖关系”，另一方面又必须把“自由个性”的高远理想具体化为行为的规范，尽量减少“以物的依赖为基础的人的独立性”所造成的人的异化。从个性发展的角度看，中国处于努力使偶然的个人向有个性的个人、自由个性发展的初级阶段。无论是从世界，还是从中国来看，目前个性发展的阶段就决定了个性与秩序之间还远没有、也不可能达到完美统一的状态。不过，我们依然可以先从一般的意义上理解个性与秩序的相互关系。

    一方面，社会秩序是个性解放的手段，是否有利于人的个性发展是现代社会秩序是否良好的重要判断标准，或是其合法性的重要根据。离开人，秩序并没有独特的价值，人们追求秩序一定是秩序能满足人的需要。人们需要一定的社会秩序，最初是为了获得一种本体性的安全，但现代社会中，人们追求的秩序有着更高的合法性标准，而不止于一种本体的安全。作为社会秩序的组织者、维护者，政府往往成为社会秩序的代言人，而确如保罗·库尔兹指出的，在当代社会，“无论社会接受什么样的政府，都必须以人类自由——即为保证每个人类个体在经济上、社会上以及文化上最大限度地发展他或她的个性的那个自由为基础。”[3] 64如果我们把历史看成是有个性的个人对偶然的个人的生成的话，社会秩序则只是人们个性发展、解放的手段，是否有利于此文章采集自778论文在线人的个性的发展已经成为衡量现代社会秩序合法性的标准。一种社会秩序，如果不能允诺和保障个性发展的自由，这种社会秩序就不可能获得人们的持续认同，这种社会秩序就面临着合法性的危机。

    另一方面，个性总是在一定的社会秩序中形成的，社会秩序既为个性的形成提供条件，也以内化为人的社会性的方面对个性形成一种制约与规训。有个性的个人，即主体性的个人之所以可能，来自于对社会条件、社会关系的全面、充分的占有与驾驭。对于个人而言，这些社会条件、社会关系总是编织在一定的社会秩序之中，对社会条件、社会关系的占有与驾驭也就是社会秩序的内化。对于有主体性的个人来说，这种内化首先不应该理解为一种受动和压迫，社会秩序的内化以“一般化的他者”造就了“宾我”，使个体自我成为可能。“一个人之所以有一个人格，是因为他属于某个共同体，是因为他接受整个共同体的各种制度，并且使它们转化成为他自己的行为举止。”[4] 176也就是说，个性化与社会化并不矛盾，只有在社会化中才能个性化，只有在一定的社会秩序中，个性才得以可能。同时，社会秩序也是个性、自由得以扩展的条件，没有秩序就没有确定性，个性的主体性就无从显现，个体的自由也就成为空中楼阁。当然，社会秩序的内化必然表现为对个性的某种规范，只有这种规范才能保障其他个性的显现。也就是说，秩序对个性的规范使得作为复数的个性成为可能。从根本上，与其说秩序对个性的规范是出于秩序自身的需要，不如说是出于其他个体个性、自由成为可能的需要。

    二

    如果说个性与秩序的关系问题从来都很重要的话，那么在当今世界和中国，个性与秩序的关系则因为其高度的复杂性、敏感性而被极端地突现出来了。

    首先，在世界历史条件下，社会秩序具有立体多维的层次。在传统意义上理解的社会主要是一个以民族—国家为界限的关系总和，相应地，社会秩序也主要用来描述、解释和规范一个民族—国家内部的社会稳定性。但是，随着全球化的发生、发展，社会秩序逐渐现实地展示出全球秩序（类秩序）与民族—国家秩序（群体秩序）的双重面相。在20世纪80、90年代以来，全球化进程加速，全球秩序与众多民族—国家内部秩序的相互关联更为明显、强烈。确如马克思所指出的，“不仅一个民族与其他民族的关系，而且这个民族本身的整个内部结构也取决于自己的生产以及自己内部和外部的交往的发展程度。”[2] 68而且，在世界交往的层次，就全球秩序而言，不仅包括不同民族—国家之间的秩序问题，而且还包括跨越民族—国家界限的个人（世界历史性的个人）之间的秩序问题。人类在世界范围内社会化了，全球社会业已形成。这些立体的、作为复数的社会秩序构成了个性形成的重要历史条件，必然对当代人们的个性产生重大影响。更为棘手的是，各个层次的社会秩序对个性的制约与规训在现实中有时是相互矛盾着的——例如全球秩序与民族—国家内部秩序，使得个体无所适从，产生种种焦虑，甚至是出现身份认同的危机。

    其次，个性为虚假的意识形态所蒙蔽。不同社会秩序对个性制约的矛盾使个体产生身份认同危机，在很大程度上是各种意识形态撕扯的结果。各个层次的社会秩序不仅需要为自己的正当性进行辩护，而且会提出和努力实现基于自己利益的全方位、立体的社会秩序构想（当然也包含其对个性进行独特理解的辩护），并把它说成普遍的、唯一合理的。也就是说，一个国家的社会秩序主张总是包括自己的和世界的两部分，而且这两部分的合法性总是相互支持的。为了获得内部成员，乃至全世界的认同，意识形态作为其辩护工具就在所难免。意识形态是“系谱学意义上的第一科学，……它是一种最伟大的艺术，因为在一个控制良好的社会，所有的这一切都必须成功地协调起来。”[5] 133但是，既然作为一种“艺术”，意识形态归根到底就不可能是科学，其越来越抽象的普遍性也掩盖不了其虚假的方面——这正是马克思批判意识形态的根本原因。意识形态越是隐蔽、越以貌似真理的方式出现，个体受其影响、控制就越深刻，既有的社会秩序就越是能得到更好的巩固。但在本质上，只要意识形态有虚假的成分，受其辩护的一定社会秩序对于个人来说就是异己的。

再次，个性在世界历史的意义上被异化。在生产力和交往的不断发展下，历史转变为世界历史，在可能性上说，每一个作为主体的个体都能放眼于整个世界，以“万物皆备于我”的方式运用世界的一切物质、精神文明成果。马克思是这样描述的：“单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产（也同精神的生产）发生实际联系，才能获得利用全球的这种全面的生产（人们的创造）的能力。”[2] 89同时，个人也成为世界历史性的存在，以自己个性化的活动方式深深地影响着整个世界。这都是开天辟地以来未有的事情。个性的发展因此也获得了广泛、丰富的关系。但是，“单个人随着自己的活动扩大为世界历史性的活动，越来越受到对他们来说是异己的力量的支配（他们把这种压迫想象为所谓宇宙精神等等的圈套），受到日益扩大的、归根结底表现为世界市场的力量的支配”[2] 89。这不过是“以物的依赖为基础的人的独立性”在全球扩展、确立的一个结果。这样一来，在世界历史条件下，这些广泛、丰富的社会关系“是受偶然性支配的，并且是作为某种独立的东西同单个人对立的。”[2] 121加之意识形态对个性的蒙蔽，在这样的时代形成怪异甚或畸形的个性是完全可以理喻的。

    最后，也是最为重要的是，当今时代个性与社会秩序之间的复杂关系蕴涵着极大的风险。诚如吉登斯指出的，当代社会一个重要特征之一是就是外延性和意向性这两“极”之间不断增长的交互关联。这种关联就其具体内容来说，具有变动不居的即时性特征，一切固定的事物及其关系都烟消云散了；就其相互影响来说，具有复杂的非线性特此文章采集自778论文在线征，一极的事件会在另一极上产生不同甚至相反的结果；就其产生的后果而言，具有有机的整体性，牵一发而动全身，荣损与共，谁也不能置身于外。人的个性活动与整个世界的秩序状态之间处于高度敏感依赖的状态。这“既引出了希望，也引出了一种威胁。说希望，是因为哪怕是小的涨落也可能增长并改变整个结构。结果，个别活动不是注定不重要的。另一方面，这也是一种威胁，因为在我们的宇宙中，稳定的、永恒的规则的安全性似乎一去不复返了。我们正生活在一个危险的不确定的世界中。”[6] 373这就是所谓“高后果风险”。许多学者已经揭明，人类已经进入所谓风险社会，我们正生活在文明的火山上。

    这样，一方面，全球化与高度现代性为个性的发展提供了空前的可能性空间，而形形的强调个性、差异的所谓后现代思潮则从观念上引导和助长了人们日益个性化的追求；另一方面，一个社会，甚至整个人类的秩序状态变得越来越脆弱，受到越来越多的不可预知因素的影响，秩序的畸变可能性越来越大。风险不仅意味着秩序的可贵，而且意味着获得和维续一种秩序的难度、成本增大。风险社会使得追求秩序的人们往往进退维谷，因为建构的力量有可能以放大的方式走向反面，转化为一种解构的力量。而且这一切从根本上是不能简单地用数字和公式的外衣来加以标识的。更为严重的问题在于，秩序的畸变往往是个性化追求的客观后果。由此出现一个深刻的悖论：在风险社会中，社会秩序为个性发展提供了越来越好的条件；同时，人们的个性发展又在更深的层次上不经意地摧毁着社会秩序成为可能的基础。

    三

    目前，虽然人们无法从根本上解决个性与秩序的复杂性关系，但只要意识到这些问题的存在，我们就不可能听之任之。对存在的领悟总是意味着某种应然的规范。笔者以为，从如下几点着手是十分重要和紧迫的。

    首先，对个性发展、秩序稳定进行持续的反思性监控。从根本的意义上说，反思性是对所有人类活动特征的界定。随着现代性的发展，个体行动的反思性特征获得了普遍化，充斥在日常生活和哲学意识当中，并形成当代社会世界的一种一般的存在维度，直至被制度化为现代性的重要动力，当代的所谓高度现代性也被称为反思性现代性。作为现代性动力的反思性并不等于自我意识，它是根植于人们所展现、并期待他人也如此展现的对行动的持续监控过程，它体现了持续发生的社会生活流受到自我监控的特征。[7] 62同时，与内在于所有人类活动的反思性相区别，现代性的反思性是社会活动依据新的知识和信息进行自我修正的那种敏感性，而哲学社会科学在现代性的反思性中扮演了十分重要的角色。经由前述，风险社会所蕴藏的危机表明，一种良好的社会秩序状态，不仅要有利于个性的发展，而且应该对个性发展可能导致的非线性后果有超前反映、反思监控的作用，将危险尽量减少。为此目的，我们必须真正地发展和繁荣哲学社会科学，充分发挥其社会反思的功能，有意识地进行个性、秩序的研究，对现实的个性与秩序的关系状况进行持续的反思性监控，以便个体或社会作出及时修正。

第10篇

关键词：生态文明理论 辩证唯物主义 自然规律

党的十报告独立成篇、系统论述“大力推进生态文明建设”，首次提出经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设“五位一体”的主体布局，这是我们党对中国特色社会主义理论体系的传承与创新，是面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退还严峻的形势下做出的科学判断和重大抉择。报告指出：“建设生态文明，是关系人民福祉，关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”生态文明可以理解为社会发展到较高阶段，人与自然和谐相处的文明形态，是在农业文明、工业文明基础上发展的更高阶段的文明形态。中国生态文明理论是建立在对中国国情的准确把握，在应对和解决发展不平衡、不可持续问题的基础上，不断概括、总结和完善而逐步形成的理论体系，是在哲学的普遍真理指导下逐步形成的理论体系，中国生态文明理论的形成具有独特的哲学基础。

中国生态文明理论是在长期对我国生态演变自然规律的自觉认识和尊重的基础上，在世界观和方法论的指导下提出的。尊重自然，就是强调自然与人处于对等的地位，在处理人与自然的关系时，既不把人的主体性绝对化，不能够违背自然规律，也不能无限夸大自然对人的控制性，认为自然规律是神秘的、不可认识和利用的。而是以认识和把握自然规律为前提，尊重资源环境的承载能力，转变经济发展方式，追求人与自然、环境与经济、人与社会和谐共生，建设资源节约型、环境友好型社会。所谓世界观，是人们对于自身、世界以及人与世界关系的总的看法或根本观点。方法论是人们认识世界、改造世界的一般方法。有什么样的世界观，就有什么样的方法论。哲学是科学的世界观和方法论。认为，世界上的万事万物是相互联系的、相互作用的一个统一体。建设中国生态文明理论，必须从实际出发，立足中国国情，既不照搬照抄西方的生态文明建设理论，也不脱离中国实际，打造“空中楼阁”，要辩证看待人与自然的关系，既要促进人类社会的进步与发展，又要注重人与自然的和谐，要充分尊重自然规律，在正确认识自然规律的前提下，按客观规律办事，又要尊重自然，要对自然有敬畏之心、感恩之心：要用全面和系统的眼光认识人与自然的关系，形成解决实际问题的一系列科学方法。

人民对生态文明理论的认识是不断深化的，是对自然规律由自发到自觉认识、由被动适应到自动利用的认识过程。在农业文明时期，由于生产力水平比较低下，人们靠山吃山，靠海吃海，完全依赖自然，对自然界的认识也只停留在直观、经验的程度，盲目崇拜自然，敬畏自然，机械地遵循日出而作、日落而息的规律。虽然人类为了自身的生存与发展，开始了大面积开荒屯田等征服和改造自然的过程，引l了自然界以干旱、涝灾、山洪、风沙等形式对人类进行的回馈，但总体而言，并没有对人类生活生产造成严重影响。这个阶段，只是人对自然规律的自发认识和运用阶段，人们处于只是被动地依赖自然、畏惧自然、受自然规律支配的自发阶段。在这个时期，人们对自然的破坏非常微弱，处于能够顺应自然、但人的自我意识和自我解放都处于萌芽时期的人与自然关系的肯定阶段。在工业文明时期，由于生产力和科技水平的巨大解放，人们对自然的改造能力被迅速释放，极大地刺激了人征服自然的欲望，扩张了人改造自然的能力，人开始对自然资源、能源过度性地开发。随着物质财富的不断创造和增加，人的能力和作用被无限膨胀，认为人可以通过自己的力量来征服自然，甚至认为可以利用各种科技手段来改变自然规律，达到任意支配自然的目的。这个阶段是人片面夸大自身能力、违背自然规律的阶段，成为人类征服自然、背离自然的人与自然关系的否定阶段。

哲学告诉我们，事物的发展是经过否定实现的。在事物发展的过程中，经过两次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定，事物的这种运动就表现为一个周期。否定之否定阶段既是前一个周期的终点，又是下一个周期的起点，事物的发展是不断地从肯定到否定，又由否定到否定之否定这样循环往复以至无穷的过程。生态文明是人们在改造客观物质世界的同时，不断地认识和尊重自然规律，积极改善和优化人与自然、人与人的关系，充分顺应和利用自然规律，遵循人、自然与社会和谐发展的客观规律而取得的物质、精神和制度成果的总和；是以尊重自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。生态文明阶段，处于人们对自然规律认识的自觉时期，要求适应自然，保护自然，是人与自然关系的否定之否定阶段，实现了对自然规律由自觉到自觉到自觉认识，由被动适应到主动利用的质的飞跃。

哲学认为，人们对自然界的认识过程，是以承认世界的可知性为前提的。对事物的认识，尽管曲折、反复，如果认识主体尊重实践的检验，善于总结历史经验，还是可以逐步获得真理性认识的。实践与认识的辩证关系，为中国生态文明理论提供了认识论的指导。实践决定认识，认识反作用于实践，不仅是辩证唯物主义的基本观点，也为中国生态文明理论提供了认识论的指导。认识论揭示了认识和实践在认识过程中的对立统一关系。认识和实践作为矛盾的两个方面，各具有独特的不可替代的作用。把它们的不同作用片面地夸大，使之绝对化，是不正确的。不管是在农业文明时期，还是在工业文明时期，认识与实践相背离，认识严重脱离实践，导致人在自然面前要么妄自菲薄，要么妄自尊大。生态文明理论则要求把认识与实践有机结合起来，要求顺应自然，一方面强调人类在活动中要正确认识和运用自然规律，受自然规律的支配；另一方面，人在按照自然规律办事的前提下充分发挥主观能动性和创造力，合理有效地利用自然，达到认识与实践的高度统一。

任何实践都是在既有认识的指导下进行的。人类社会之所以高于自然界，是因为人类具有在认识指导下的实践能力，人类社会发展的历史表明，当人们的认识水平还很低下时，实践活动带有很大的盲目性，而当人们的视野扩大、认识水平提高、逐步深入并理解了更多客观事物的本质和规律之后，实践活动也就大大地提高了它的科学性和水平。工业文明时期，由于人们片面夸大人在自然和社会发展中的主导作用，产生了严重的资源危机、环境危机和人口危机。

改革开放以来，随着中国经济的高速发展，我国的生态环境问题也日益严重，这是由于认识与实践出现了严重偏差，出现了片面追求局部利益、忽视整体利益，片面追求眼前利益、忽视长远利益的发展造成的，导致目前我国生态环境面临着严峻的形势。面对这样的形势，只有明确生态文明建设的战略地位，树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，才能建设美丽中国，实现中华民族永续发展。从明确推进经济、政治、文化建设，到强调加强社会建设，再到提出生态文明建设，表明我国对社会主义建设规律在实践和认识上的不断深化。因此，在生态问题上，必须坚持以辩证唯物主义认识论为指导，在顺应自然的前提下，充分发挥人的主观能动性作用，正确运用现代科学技术来解决生态问题。

中国生态文明理论是建立在价值观和道德观基础上的。价值观是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。价值由事物所具有的客观属性和人们对事物的主观需要两个因素构成。前者是构成价值的客观基础，后者是构成价值的主体条件。价值具有客观性，又具有主体性。唯心主义和实用主义哲学抽掉了价值的客观基础，把价值的主体方面无限夸大，使之绝对化，这是完全错误的。人类中心主义把人视为自然界的最高主宰，把人的利益和需求作为衡量自然万物的根本价值尺度，疯狂地进行毁灭性的开发和利用自然资源，以满足人们日益增长的物质需要。随着科学技术的日益发展，人类对自然破坏能力的逐步加，对大自然不计后果的开发和掠夺，导致严重的资源短缺和环境污染，引发严重的生态问题。

第11篇

【关键词】生态文明 主体性哲学 生态人

【中图分类号】F205 【文献标识码】A

生态文明建设是我们新的历史任务。但是，什么样的人才是建设生态文明的合格主体？这个问题并不容易简单作答。人是最复杂的生物，“认识你自己”也是最为困难的事情。因此我们需要对“人”进行哲学反思，以便建构能够胜任生态文明建设重任的“新人”。

征服自然的人：生态危机的制造者

文艺复兴以后，近代主体性哲学确立。笛卡尔的“我思故我在”将纯粹的思维（即意识）视为人的本质。这种对人的理解确立了主客二分的思维方式，思维的“我”是绝对的主体，“我”以外的世界都是客体，并且主体拥有对客体的绝对优先地位。这种思维模式落实到人与自然的关系上，就表现为把人与自然对立起来，自然成为被人征服、统治、奴役的对象客体。这是一种极端人类中心主义，是造成生态危机的思想根源。

这种人将自然当作可以任意索取的客体。近代主体性哲学认为有意识的人只可能对和他一样拥有人类意识的主体负责任，没有为无意识的自然界负责的道德义务，无意识的自然界是人类可以随意支配的客体。笛卡尔说过，“我们在认识了火、水、空气、诸星、诸天和周围一切其他物体的力量和作用以后（正如我们知道我们各行工匠的各种技艺一样清楚），我们就可以在同样方式下把它们应用在它们所适宜的一切用途下，因而使我们成为自然界的主人和所有者”①于是乎，在自然界中，人类把自己看做可以凌驾一切的暴君。人类可以恣意地驾驭奴役自然中的飞禽走兽、花鸟草虫，非生命体的矿物资源更是可以被人类任意征用。人的眼中只有自然的有用性，生态独立自存的内在价值被完全忽视。

这是一种机关算尽的人。为了精确地把握世界，这种人采取了数学的计算方式，“这种确证性必然是一种计算，因为只有可计算状态才能担保要表象的东西预先并且持续地是确定的。”②精于计算的人将自然界的事物看成纯粹的数量关系，本真的物性被冷冰冰的数字所遮蔽。这样，人就不会对于自然界中的动植物与无机物产生移情或者通感，只要在计算后承担最小的付出就可以了。在社会领域，这种人被简化为追求个人私利的“经济人”。经济人遵从的是经济理性，为了追求利润最大化努力使成本最小化。经济理性确实推动了近代资本主义的发展和人类财富的急剧增长，但是理性经济人总要实现自己的利益最大化，为了降低成本把大自然的馈赠视为免费的午餐，试图以零成本或者最小化的人力付出把自然界中的一切都纳入人类的经济系统，然后把生产出的垃圾不经处理就还给不能与他讨价还价的大自然。

这种人欲壑难填。马尔库塞把人在社会生活中的需求区分为“真实的”和“虚假的”两种。真实需要是指满足与人的生命紧密相关的需要和有意义的自我发展的需要，如在一定文化水平上的营养、衣着、住房等。“虚假的需要是指那些在个人的压抑中由特殊的社会利益强加给个人的需求：这些需求使艰辛、侵略、不幸和不公平长期存在下去。”③在虚假需求的诱惑下，人们过度消费、畸形消费，把消费当做自我满足的手段，把消费当做人生的最高乐趣。所以，再多的财富也不够多、不算多。这种虚假的需求成了当代消费社会经济发展的动力，致使“经济自我扩张”从来就没有上限。这意味着人永远会肆意攫取地球上的自然资源，人永远不可能与自然“和平共处”。

与自然和谐的人：生态文明的哲学根基

人不是自然之主。帕斯卡尔认为人仅是浩瀚宇宙中的一棵苇草，一滴水也能置他于死地。人完全没有资格把自己看成世界的支配者，人只有与自然和谐相处才能获得自身的发展。对此，中国古代的思想家早有体悟。张载在其名文《西铭》中讲到，“乾称父，坤称母，于兹藐焉，乃浑然中处，故天地之塞吾其体；天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”④他的“民胞物与”思想将天地万物与人统一起来，物即为予，予即为物，从而达到天地人的和谐交融。马克思更为直接地论述过人与自然的关系，“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。”⑤确实，人们无时无刻不与大自然保持物质能量的交换。人类呼吸着大自然的氧气，饮用着大自然的清水，吃着大自然的果实，又将人类二氧化碳等所有排泄物交换给大自然。人无法脱离自然生存，人和自然是你中有我我中有你的关系，我们没有理由不去尊重自然、保护自然。

自然是一个充满活力的有机整体。当代生态哲学认为自然界是一个有机的整体。首先，自然界是一个生态系统，自然界的每一个单位都是互相联系着的。其次，自然界整体以及每一个构成部分都是有生命力的。生态系统遵循的是自组织规律，具有自身的主动性、创造性和演化的趋向性。在人类存在之前，植物界已经发明了光合作用，把水、阳光和空气等变成有机物质；花朵就聪明地利用蜜蜂在花朵之间搬运花粉，利用生态的系统性为自己服务。

人是万物之灵。墨迪曾经以视角主义的观点质疑过非人类中心主义，“所谓人类中心就是说人类被人评价得比自然界其他事物有更高的价值。根据同样的逻辑，蜘蛛一定会把蜘蛛评价得比自然界其他事物都高。因此人理所当然是以人为中心，而蜘蛛是蜘蛛中心论的。这一点也适用于其物种。”⑥实际上，非人类中心主义在思维方式上还是没有走出人与自然的二元对立。非人类中心主义看似将自然或者生态系统置于世界的中心，但这是一种头脚倒置的人类中心主义，因为它已经把自然界作为整体拟人化了，把人类的权利和道德观念强加给了自然界。现实中，自然界的各种生命体是不会为人类承担义务的，也是不可能去帮助人类建设生态文明。

生态危机是人一手制造的，生态文明建设的任务也必须由人来承担。首先，人类认识和改造自然是为了自身的生存和发展，善待自然归根到底是善待人类自己。其次，只有人才有能力来承担生态文明建设的责任。我们前面引用过帕斯卡尔的话来表明人类的有限性，但是帕斯卡尔还紧接着有下一句来肯定人的高贵性。“然而，纵使宇宙毁灭他，人却仍然要比至他于死命的东西更高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。”⑦我们应该剔除传统人类中心主义的沙文主义倾向，但我们应保持其作为行为担当者的含义，“所谓人类中心主义就是要评价使我们成为人类的那些因素，保护并强化这些因素，抵制那些反人类的因素，人之外的自然不会采取行动保护人的价值：这只能是我们自己的责任。”⑧再次，生态文明建设需要从人来入手。人和人之间的关系不仅直接决定了物质财富生产和分配方式，而且也决定了社会生产的目的，最终决定了如何处理人和自然之间的关系。正是人和人之间不合理的社会利益关系，才使人类生产的目的偏离满足人的基本生活需要的轨道，才造成了无度的生产和消费，最终导致对自然的戕害。公平正义的社会关系才是生态文明得以建立的关节点。

自我建构的“生态人”：生态文明的现实建设者

当代哲学认为作为主体的先验的“人”只是近代以来的一种发明，是一个意识形态的主观假定。福柯讲过，实际上并不存在一种握有、作为建构者、又到处可以找得到的普遍形式的主体。随着时代的发展，“人将被抹去，就像大海边沙地上的一张脸”。⑨这就是所谓的“人之死”。“其实，死去的只是“本质先于存在”的“人”。这种“人”的死去并不是一件坏事，他会为“新人”的诞生腾让位置。当代哲学的任务就是在解构先验的“人”的基础上重新建构一种适应当下形势的新主体。新主体应该具有以下特征：存在先于本质。人不像裁纸刀一样，在来到世界之前已经被规定了本质。人没有先验的本质，主体是历史和经验的产物，不同的历史语境和社会经验会造就不同的主体；主体是向外部开放的。这种主体不再将意识以外的世界视为外在的，原来所谓的外部既是解构先验主体的空间，也是建构新的自我的场所。个体与自然环境相关联，与社会存在相关联，也与文化历史相关联，人必须通过与外在的关系来建构自身的身份存在；主体的生成是不断主体化的过程。新的主体关注未来，立足当下情势，以目标为导向进行自我创造，在向未来的开放中获得存在的意义与正当性。因此这种主体不是静止不可动摇的，它是始终处在运动变化之中的。作为主体的人只有进行时而没有完成时，永远在自我建构的路上；主体是实践中的自主创造。创造力是人的最大特质，自我创造是一种典型的人类自主行为。人凭借其创造力可以对自己的处境作出自由反应，有意识地对所处的世界进行探索性实践，在实践中成就自己。

结合生态文明建设的历史担当，我们暂且把这种自我建构的主体命名为“生态人”。生态人就是以生态文明建设为导向，顺应生态发展的规律，通过自己的积极行动实现人与环境和谐共处的社会人。首先，生态人突出人的生态属性。生态人把自然界看作是一个生态系统，包括人在内的每一个物种在生态系统中都各得其所且相依相随。作为生态母系统下的子系统，人类社会的发展必须通过整个生态系统的和谐来实现。在经济发展上，生态人抛弃经济理性，转而奉行生态理性。“生态学有一种不同的理性，它使我们知道经济活动的效能是有限的，它依赖于经济外部的条件。尤其是，它使我们发现，超出一定的限度之后，试图克服相对匮乏的经济上的努力造成了绝对的、不可克服的匮乏。但结果是消极的，生产造成的破坏比它所创造的更多。”⑩其次，我们不能忘记生态人的社会属性。生态人是一个多层面的复合，生态人不仅承担生态文明建设的任务，还同时具有政治属性、经济属性、法律属性等。生态人不仅仅是个体的人，也包括企业、政府、社会团体等。围绕生态文明建设的中心，个体的人和不同层次的集体的人的不同属性综合在一起，构造出生态人的立体面相。我们突出生态人的社会属性主要是为了强调其历史担当性。只有人主动提高保护环境的意识并付诸社会实践，人与自然的关系才有可能和谐，也才有可能保证人自身的全面发展。我们突出生态人的社会属性的目的还是为了强调人的主动性和创造性。

生态人的建构与生态文明的建设是双向互动的，生态人能够建构合理的生态文明，生态文明建设也锻造出了新的生态主体。我们结合生态文明建设的实践，就生态人如何构建做出一些简单的勾勒。第一，经济发展的生态化。过去我们采取的是一种HE经济发展模式（Hyper-Expansionist“高度扩张主义的”），这是一种“资源―产品―污染排放”的物质单向流动的经济运行模式，虽然达到了高产出，也造成了高排放、高污染，结果是对自然的高掠夺和高破坏。现在我们应该采取SHE模式（Sane理智的，Humane合乎人性的，Ecological合乎生态学的），依靠新的科学技术，发展绿色循环经济，达到“资源―产品―再生资源”的物质反复循环流动，实现低排放、低消耗、低污染。第二，伦理道德的生态化。首先要树立正确的幸福观。幸福的境界应该是在物质保障基础上的精神满足。这样，人再也不会以从自然中索取为乐，自然才有可能免于当下人类的贪得无厌，才能得到休养生息。其次，我们应该树立正确的正义观。生态危机是因为人的欲望膨胀导致的对自然的无度索取。欲望不同于人的合理需要，是为了在人群中以差异的方式进行身份地位的区分，也可以说是为了制造或加剧社会不平等。因此，我们应努力消除人与人之间的不平等现象，实现社会范围内的公平与正义。第三，法律制度的生态化。首先要从制度层面保证经济效益和生态效益的有效对接，如党的十报告所言，“要把资源消耗、环境损害、生态效益纳入经济社会发展评价体系，建立体现生态文明要求的目标体系、考核办法、奖惩机制”。其次，我们需要完善环境保护的有关法律法规。重新修订的《环境保护法》已于2014年通过，明确将保护环境视为基本国策，规定一切单位和个人都有保护环境的义务，但是配套的法律法规和实施细则仍然有待制定和完善。另外，生态文明建设是一个世界性的课题。中国已经加入了三十几项环境和资源保护方面的国际公约，与世界其他国家和地区共同担当保护环境的义务。但是我们在与国际环保组织方面的合作仍然有待拓展和深化。

小结

作为一种新的人类文明形态，生态文明有着与工业文明不同的特点，生态文明更为直接地关系到每一个人的切身利益。因此，生态文明建设不仅需要顶层设计，更是普罗大众的行为，需要每一个人的参与，每一个人也都应当承担一份责任，每一个人也都会成为生态建设的主体。另外，生态文明建设是一个无止境的实践过程，生态人需要践行的是行动哲学，“坐而论道不如起而行之”，在参与生态文明建设的实践过程中自我决定、自我创造、自我型构，在与自然的和谐共融的关系中实现人的自由全面发展。

（作者为北京师范大学哲学学院副教授；本文系教育部留学回国人员科研启动基金资助项目和北京师范大学自主科研基金项目研究成果，项目编号：213007、SKZZY2013044）

【注释】

①周辅成编：《西方伦理名著选缉》，北京：商务印书馆，1996年，第593页。

②[德]马丁・海德格尔：《海德格尔选集》，孙周兴选编，上海三联书店，1996年，第920页。

③[德]马尔库塞：《单向度的人》，张峰、吕世平译，重庆出版社，1993年，第6页。

④张载：《张载集》，北京：中华书局，1978年，第67页。

⑤《马克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第272页。

⑥⑧[美]W・H・墨迪：《一种现代的人类中心主义》，章建刚译，《哲学译丛》，1999年第2期，第12～13页，第17页。

⑦[法]帕斯卡尔：《思想录》，何兆武译，1997年，第158页。

⑨[法]米歇尔・福柯：《词与物：人文科学考古学》，上海三联书店，2001年，第506页。

第12篇

关键词:书法；发展；史观；理论；哲学；思考

中图分类号：J292.1文献标识码：A

书法记载历史，历史传承书法。从书法诞生之日起，书法的足迹就“如印印泥”般地被记载下来。之后，书法的历史从未间断过，对书法历史的研究也从未间断。而大凡对书法史的研究，往往是直线的、单一的、平面的，要么沿着“书法史―书家―书法作品”的轨迹展开，要么按照作品、书家、技法和风格等点式推进，如此已成惯式。虽然这对于书法的创作、完善、发展有一定的作用，但缺乏对书法历史的宏观把握，对书法内在联系和发展规律的认识深度不够。因此，本文试图运用辩证唯物主义的观点和方法，对书法历史进行宏观分析，以把握书法发展的规律性，并回答这样两个基本问题：书法是怎样走过来的？书法又将怎样走下去？

一、从质量互变规律看书法发展的形式和分界

古希腊哲学家赫拉克利特有句名言：“人不能两次踏进同一条河流。”也就是说，世界上的任何事物都处在运动、变化和发展之中。事物的这种能动的活力，是通过它所固有的量和质这两种规定性的变化，即通过量变和质变表现出来的。量变就是事物量的变化，即微小的、不显著的变化；质变就是事物性质的变化，即根本性的、显著的突变。量变引起质变，质变又引起新的量变。事物就是在如此相互转化、相互交替中发展变化的。质量互变规律，揭示了一切事物发展的形式和状态，也可以帮助我们对书法发展的形式和状态作正确的分析和认识。

中国的汉字书法有三千年可考的历史。在这漫长的书法历史长河中，形成了甲骨文、金文、篆、隶、草、行、真诸种书体。其中，较为成熟且具有划时代意义的为篆、隶、草、行、真这五大种书体。一般认为，篆书是书体成熟发展的开始。从篆书到隶书，其间经历了漫长的演进过程。隶书之后，书体便分别向三个方向分头演进。一是隶变草。为加快隶书书写速度，隶书草化，便有草书的产生。比较典型的书法作品是王羲之的《十七帖》、陆机的《平复帖》等。二是隶变行。日常隶书手写体的简化和快写，便有行书的生成。王羲之的《姨母帖》是其典型的代表，具有浓厚的隶书意味，但和隶书烦琐的笔画相比较又十分简洁。至东汉晚期，行书已初步从草率的隶书中分化出来，成为相对独立的书体。至魏晋逐渐盛行并日趋成熟。王羲之的《兰亭序》是行书成熟的里程碑式作品。三是隶变楷。楷书脱胎于隶书，构形与隶书大体相同，笔势、笔法等有异于隶书。这一类的典型作品有锺繇的《宣示表》、《荐季直表》等。

图1泰山刻石

图2乙瑛碑

书体演变发展的过程，就是量变到质变的过程。正如徐利明先生在《中国书法风格史》中所指出的：“一种书体（用笔、结体）的变化，使其文字构造也产生变化，其量变到质变，产生出一种新的书体。”因此，我们必须用质量互变规律来认识书法的历史演变和指导书法的未来发展：

首先，正确认识书法发展的阶段性。从古到今，人们对书法历史的阶段，一般用朝代时序来划分，界定为：商周秦汉书法、三国两晋南北朝书法、隋唐五代书法、宋元书法、明清书法和近现代书法。还有与各个朝代相对应的更为具体的划分。这种按时间、时序的划分，很难反映书法发展的实质和特征。只有用量变质变原理来划分和把握书法发展的历史阶段，才能准确而深刻地反映书法发展的脉络和轨迹。一种书体从形成到成熟，是一个缓慢演变的量变过程，而一种书体到另一种书体的转变，则是一个飞跃性的质变过程。质变才是事物发展中的重要节点，才是事物发展阶段的重要标志。因此，我们应当用成熟书体的转化来划分书法的历史阶段，即：篆书时代；隶书时代；草、行、真书时代。

其次，正确认识书法积累的重要性。一种书体从萌芽到形成是一个漫长的过程，短则几百年，长则上千年。这个过程就是量变的过程，就是一种书体逐步积累、逐步发展、逐步成熟的过程，同时也是孕育另一种新的书体的过程。没有这一过程，就没有这种书体的成熟，更不会促成新书体的诞生。所以，我们要高度重视书法的量变过程，注重书法的积累。古人云：

不积跬步，无以成千里；不积细流，无以成江河。书法的发展必须依靠长期的积累和持续的努力，而不能急于求成，拔苗助长。

三是正确认识书法突破的必要性。每一次书体的转化，每一种新书体的形成，就是书法自身的一次质变，就是书法进程中的一次突破、一次飞跃。我们既要重视书法的量变，更要重视书法的质变；既要重视书法的积累，更要重视书法的突破。质变和突破对于书法的发展更具有革命性的意义。篆、隶、草、行、楷“五体书”的形成和发展充分证明了书体突破对书法发展的重要性，也证明了书法发展的必然状态。

然而，人们总是认为，书法发展到草、行、楷的形成和成熟，书体就定型了、不变了。这种观点值得商榷。魏晋以来，虽然草、行、楷书相对稳定下来，但书法并没有停止脚步，一直在探索、变化、发展之中，形式内容日新月异，体态风格争奇斗艳，名人名作层出不穷。

事实说明，千百年来，书法始终处在量变的过程之中。而这种量变必然引起新的质变，也就是必然走向新的书体。否定这种质变的必然，就违背事物发展的规律；放弃这种质变的追求，就会影响书法的新突破、新发展。因此，我们必须解放思想，勇于突破，努力推进和创造具有时代特征的新书体、新风格，把书法的发展推上新的历史高峰。

二、从对立统一规律看书法发展的源泉和动力

事物的转化有一个由量变到质变再到新的量变的发展过程，同时又是事物内部两种趋势、两个方面既统一又对立的矛盾运动过程。这一矛盾运动过程及其规律，适合于一切事物，同样可以帮助我们从根本上揭示书法发展的源泉和动力。

书法作品是以汉字为基本素材的，汉字的实用性决定了书法的实用性。书法的美又是人类爱美本性的自然表现，它的审美功能又决定了书法的艺术性。书法的实用性和艺术性构成了 “事物（书法）内部的[FL)]

图3陆机《平复帖》

图4王羲之《黄庭经》

图5王羲之《姨母帖》

两个方面”，体现了“事物（书法）的实质内容”。从哲学上来讲，书法就是实用性和艺术性的“矛盾统一体”。那么，我们应当怎样认识和把握书法的实用性和艺术性呢？

第一，书法的实用性和艺术性是不可分割、相互依存的。实用性和艺术性存在于书法这个“统一体内”。在三千年书法服务于中国人的社会生活的历

史中，书法的实用性以艺术性为媒介，书法的艺术性又以实用性为存在条件，二者相互贯通、相互依赖、相辅相成。书法是实用性和艺术性的结合体，犹如车之双轮，鸟之两翼，缺一不可。离开实用性，书法就没有依托；离开艺术性，书法就没有存在的必要。那种过分强调书法实用性、用实用性排斥艺术性的观点，或者过分强调书法艺术性、用艺术性取代实用性的观点，都有失偏颇。实用与艺术并非截然势同水火，我们既要重视书法的实用性，又要重视书法的艺术性。

第二，书法的实用性和艺术性是不可混同、相互排斥的。事物内部双方既是同一的，也是对立的。书法的实用性和艺术性也是这样。书法的实用性要求书写的规范性和作品的识读性，如秦朝统一后推行的“书同文”，正是满足实用的需要。而书法的艺术性要求书写的创新度和作品的艺术感染力。规范性、识读性无疑限制了艺术想象力的发挥；而艺术想象力的发挥必然在一定程度上影响到书法的规范性和识读性。对此，我们不仅要承认实用性和艺术性的相互矛盾，而且要看到这种矛盾对正是书法发展的内驱力。一部书法史，正是书法的实用性与艺术性竞长争高，相峙互生的历史。

第三，书法的实用性和艺术性是此消彼长、不断变化的。实用性和艺术性，作为同一事物的两个方面，其双方的作用和力量并不是一成不变的。有时候实用性更为明显，有时候艺术性更为明显。当然，有时候实用性和艺术性也会旗鼓相当、不相上下，但这种平衡状况往往是相对的、短暂的，更多的情况表现为不稳定、不均衡，要么“你强我弱”、要么“你弱我强”，而且总是处于不断的转化之中。正是这种相互转化、此消彼长，引起书法的发展和变化。从总体上看，书法发展史的前期，实用性是“事物内部的主要方面”，占主导地位，而艺术性是“次要方面”，处在从属的位置。在书法发展史的后期，情况则正好相反。

通过以上分析可以发现，历史要求我们，一方面，必须充分认识到书法实用性与艺术性的矛盾和不均衡状况，并利用书法自身的矛盾运动，促进其自身的发展。一方面，要善于抓住事物的主要方面，着力推动书法事业的发展。当今，书法的艺术性是主要方面，占主导地位，我们就应当在不放弃书法实用性的同时，在书法的艺术性上下更大的功夫，充分发挥书法的艺术审美功能，彰显其无穷的艺术魅力。

三、从否定之否定规律看书法发展的道路与趋势

事物内部存在的两个方面、两种因素，既是对立统一的关系，又是肯定与否定的关系。肯定方面是事物中维持其存在的方面，否定方面是事物促使其转化的方面。事物的发展总是处在肯定到否定、否定到肯定的循环往复的过程之中。这就是唯物辩证法三大规律之中的“肯定―否定―肯定（否定之否定）”规律。这一规律在书法的历史发展中也得到充分的体现：

1、从无法到有法。世上本无字，书法本无法。汉字从无到有，书法从无法到有法，有一个从无到有的过程。之后人们在实践中不断地充实它、丰富它、完善它，乃至形成汉字书写的一系列规范，如笔法、字法、章法、墨法等。这一历史过程表现为书法自身的肯定。

2、从有法到无法。书法必须符合法度、讲究方法，正所谓“书法有法”。但是，书法又不能囿于法，如果总是依法而书，不敢出格，不敢越雷池一步，书法就会“千人一面”、“千年一脸”。因而书法总是在摆脱既有的“法”的束缚，有所创新，有所突破。从这个意义上说，“书法无法”。这一历史过程表现为书法自身的否定。

3、从无法到新法。 书法在否定旧法、 摆脱旧法、

图6颜真卿《祭侄稿》

突破旧法的过程中，不可能“无法无天”，而是在不断地变法、创法。变法、创法的结果必然有新法的出现。篆书的变法出现了隶书，隶书的变法出现了草书、行书和楷书。书法与其它事物一样，总是在否定之否定中实现着新的肯定。

从无法到有法，从有法到无法，再从无法到新法，揭示了书法发展的必然之路。但我们仅仅看到这一点是不够的。否定之否定规律还告诉我们：“事物的发展总是舍弃了以前发展环节中过时的消极东西，保留和发扬了其中积极的成果。每一次辩证否定，都产生出新的东西，把事物推向更高的发展水

平，并为事物的进一步发展和完善创造条件。” 这给我们以两点重要启示：

其一，从有法到无法，不是简单的否定，而是“扬弃”，是既克服又保留、既突破又延续。篆变隶，隶中有篆意；隶到草，草中有隶意。因此，在书法的发展过程中，我们必须处理好继承与创新的关系，反对否定一切、推倒重来的错误做法，坚持在继承中创新，在创新中继承，保持书法发展的连续性。

其二，从无法到新法，不是简单重复、原地踏步，而是螺旋式或波浪式的提升和前进。在书法发展的链条上，每一次突破，都是一次扬弃，都是舍弃过去书法中过时的消极的东西，保留和发扬其中的精华。每一次创新，都会产生新的书法成果，把书法推向更高的发展水平和新的阶段。我们应当看到书法发展的这个总方向、总趋势，对书法的发展充满信心。

当今，书法的发展既有机遇，也有挑战。挑战主要来自新兴媒体的崛起和书法受众的锐减。对此，我们不应消极悲观，而要积极应对，主动开拓，变挑战为机遇，变被动为主动，创新方法、创新载体，创新形式、创新内容，创造新时代的新书法，使之出现新高峰，使书法事业的明天更加灿烂。（责任编辑：楚小庆）

书法发展的道路与趋势图式

图7王铎《临圣教序》

图8王铎《临王献之草书》

图9王铎《为宿松书诗》お

参考文献：

第13篇

社会哲学在理论中占有非常重要的地位，从这个意义上讲,社会哲学作为一门独立的学科,事实上,能够扩大和深化马克思理论的影响。此外,随着改革开放的深入,社会哲学作为一门独立的学科在我国发展,产生了一些令人兴奋的研究论文和著作。然而,在社会哲学的基本问题--社会哲学的研究对象和方法,学者们还没有形成一个统一的知觉和认知。马克思的理论是最先进的人类文化,都有其深刻的社会哲学。在马克思的哲学思想,对于社会哲学都在研究对象、研究方法具有重要的指导意义。

一、社会哲学的研究对象

哲学的性质是革命的，马克思指出："哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。"哲学将哲学从"天国"拉回到了"尘世间"，他并没有给我们设定一个未来，也没有预测一个科学社会的到来，而是强调物质基础在社会变革中的重要性。无论是黑格尔还是费尔巴哈，所有以前的哲学都是在解释世界，他们的历史仅仅是观念中的历史。在此，马克思通过对德国古典哲学的批判，指明了历史所真正应当研究的是社会的现实生活。

社会哲学同哲学是具有相同的理论旨趣的。因此，我们可以把社会哲学界定为：作为对现代社会的总体反思，社会哲学是关于现代社会的本质特征及发展规律的理论。

社会哲学作为一门独立的学科，是在现代生产，以完成工业革命和市场制度的确立，社会哲学的蓬勃发展。从社会哲学，社会哲学产生至今，经历了不同的发展阶段，但它是否是一个阶段，是根据它目前的社会生活。因此，社会哲学是不同的社会发展阶段的社会结构的解释，反思和批判。随着历史的发展，社会哲学研究更应立足于现实。因此，在社会主义市场经济体制的建立，传统向现代社会转型的加速的过程中，中国社会哲学，不能根据传统和未来的社会，也不能立足社会，一般的社会，而只能根据现代社会，只有到了现代社会，包括中国，泛化，反射，解释，改造，建设和批评。就现代社会来看，它既具有一切社会都具有的普遍规定性，又具有与传统社会和未来社会相区别的特殊规定性。而现代社会的特殊性，既表现为现代社会的表层特征，又表现为贯穿现代社会各要素、各领域的社会内在整体特征。把这两方面结合起来，可以说社会哲学是研究和揭示现代社会的本质特征。而揭示现代社会的本质特征，可以说是一切社会哲学的目标和任务。

社会哲学作为对现代社会的总体反思，就要体现现代社会的特点。现代社会是从传统社会发展而来的，又是被未来社会所代替的。因此，它表现为一个生成、发展及消亡的过程。总之，社会哲学要揭示和发现社会生成和发展的一般规律与模式。

二、社会哲学的研究方法

社会哲学的建立，不仅需要确定合适的对象，而且需要科学的研究方法。因为研究方法的不同会导致不同的研究结果。科学的结果需要科学的方法。当代社会哲学领域的各种观点、思想和学说的区别，归根结底来源于研究者在方法上的差异。

20世纪80年代我国随着市场经济在中国大地上的兴起，人们的实践发生了巨大变化的方式。社会哲学这一概念也是第一次正式出现在国内学术界。但是，只是随着市场经济的发展还不成熟，社会哲学也只是表明人们从历史哲学对社会哲学的希望。但在90年代，改革开放的深入发展，市场经济在一定规模之后，现实生活中的问题让人们社会哲学的思维方式。今天我们讨论一个新的社会问题，诸如公平与效率的关系，市场经济与道德生活的关系，价格，社会转型，市民社会的建构，是社会的哲学思考，已经有意识地运用的社会哲学。

马克思在对人类的社会进程进行研究之时，采用了多种方法对社会进行了全面的分析，主要包括结构主义、历史主义和批判的方法等等，在注重对静态的结构进行分析的同时，又注重对动态规律的研究。对于社会内在结构的静态描述我们应该注重结构主义的方法，而在对于社会规律以及社会演进过程的研究则应当注重历史主义的方法。因此，要建立真正的社会哲学，我们必须把各种不同的方法有机的统一起来，由于马克思理论本身的科学性，以及它自身所具有的理论综合性，要求我们必须以理论为核心理论，这是由其自身所具有的科学性所决定的。

三、以的视角研究社会哲学的意义

自理论产生以来，它就具有强大的生命力。因此，只有在的视域下，社会哲学的产生和发展才能成为可能。同时，也只有在思想的指导下进行社会哲学的研究，才是合情的，也是合理的。以的视角来研究社会哲学，具有重大的历史与现实意义。

首先,马克思的社会哲学的迫切需求,中国当前的社会现实。哲学的精华是时代精神的,西方社会哲学理论可以获得相当大的发展,关键在于它能够满足社会需求的变化。然而,我国的社会哲学的研究开发进展慢,有些研究深度和力量得到加强。根据我国实际,只有坚持以马克思的核心理念和指导地位,为了满足社区真正的需要在当前的中国。

其次，社会哲学对于当前我国社会科学的重新建设具有时代意义。社会科学是根据每个国家具体的国情建立的，因此，每一个国家都有不同的社会科学理论，外来的社会科学理论由于是源于西方国家的经验，因此，其理论不足以解释和指导当前中国的情况。因此，要建设符合中国国情的社会科学，必须使社会科学"本土化"，这就需要社会哲学的帮助。

第三，社会哲学有利于推动对社会的总体把握。虽然社会哲学的兴起，是由于当前社会现实实践的需要。但是，反过来，对社会哲学的研究，又可以促进对人类社会的总体把握。社会哲学作为一种理论活动，一种哲学层面的研究，必定会超越特定的实践兴趣，进而上升到对于人类社会生活的普遍本质把握的层面。这样一种对人类社会的总体把握，正是社会哲学的主要任务。

第14篇

【摘要】儿童哲学能指导幼儿形成对世界正确的观点，有利于幼儿思维发展。文章通过案例来探讨幼儿教师缺失儿童哲学素养的表现，提出幼儿教师应树立正确的哲学态度，培养良好的哲学思维，提高儿童哲学教育技能、技巧，以儿童哲学的观点进行幼儿教育，从小培养幼儿对世界正确的认识，形成多样化的思维。

关键词 儿童哲学；幼儿教师；素养

中图分类号：G610文献标识码：A文章编号：1671-0568（2015）24-0010-03

哲学以科学形成的整个世界的全部思想为对象进行反思，是人类思维的一种特殊方式。在常人的观念里，只有成人才有哲学，实际上，从哲学的内涵看，因为儿童能对世界产生自然、朴素的思考，所以儿童作为主观能动的个体也有自己的哲学，即儿童哲学。刘晓东认为，“儿童的哲学”可以界定为儿童关于世界的观念，既包括儿童的好奇、困惑、探究，也包括他们对世界的理解与阐释。作为从事保教工作的幼儿教师，应该具备儿童哲学素养，这对启发儿童思考，使儿童形成对世界正确的看法具有重要意义。本文通过案例来探讨幼儿教师缺失儿童哲学素养的表现和改进措施，以便更加积极有效地开展幼儿园活动。

一、案例呈现

幼儿园教育活动具有复杂性、独特性的特点，通过对其教育案例的描述、分析，可以透过教育现象找出其内在原因和问题。

【案例一】中班的洪洪平时好动但并无多动症，上课喜欢扰乱课堂纪律。李老师为了避免他干扰其他同学，上课时在教室后面单独安排了一个位置，使他远离其他同学，下课时不允许其他小孩和他一起玩。下节课是关于音乐节奏的公开课，李老师反复教洪洪怎样挥手后摇一下手铃，洪洪总是没有做正确。李老师显得有些不耐烦了，厉声对洪洪说：“你再这样我就让你下节课到小班去上课！”为了这节公开课，洪洪做的这个动作班上其他小孩已经提前重复演练过十次了。公开课开始了，按照老师之前的演练步骤进行，但她还是慢了一拍，惹得其他小孩哄堂大笑，李老师感觉在听课教师前很丢脸，课下，李老师又严厉地批评了洪洪。

【案例二】小班的蒋老师觉得萱萱长得有些像可爱的公主，所以叫她“公主”；班上恰好有一个叫俊俊的男生因为姓名中有“王子”两个字而被父母和蒋老师叫做“王子”。萱萱因为有了“公主”这个称呼很高兴，每天都要对蒋老师说她以后要嫁给王子。有一天早上萱萱的妈妈告诉蒋老师马上天气转凉了，但她的女儿现在只穿裙子不穿裤子，问其原因，萱萱说：“公主只能穿裙子，童话故事里都是这样的。”蒋老师让大家两两牵手排队去户外参观时，萱萱想牵“王子”的手，但“王子”始终不答应，蒋老师让萱萱去牵另一个小孩的手，萱萱却不乐意，大声叫到：“公主应该和王子在一起！我不想和其他小朋友玩。”蒋老师一听忍不住笑了。最后，蒋老师让萱萱牵着自己的手一起走，萱萱勉强同意。

【案例三】刘老师今天让幼儿们在结构区里自由玩耍，豪豪他们用积木搭了交叉的两条公路，然后各自拿了一块积木当汽车在公路上行驶。琪琪看到他们玩得很高兴，也模仿他们分别搭了一条公路和一条铁路，两条路同样形成了交叉。琪琪拿了一块积木当汽车，同组的伟伟拿了三块积木连在一起当火车来开。但是伟伟的火车太长了，琪琪的汽车通过十字路口时把伟伟的火车撞成了几块，两人发生了争执。这时，刘老师看到了，一边安慰琪琪和伟伟，一边亲自在十字路口立起了红绿灯，并对他们讲明了红绿灯的规则，让他们接着玩。而在另一组的豪豪虽然也遇到了同样的问题，不过经过他们的商量，十字路口那儿多了一座“立交桥”，现在正玩得不亦乐乎。

二、现象分析与思考

真、善、美是人类价值追求的三个方面，也是人类追求的崇高价值理想，这三者的基础是真，核心是善。从认识范畴上说，真包括真实与真理。案例一中公开课追求的真理是幼儿能初步感受美，获得愉悦的情感体验，但是李老师为了自己的利益，在开始上公开课前对本班幼儿提前演练十次，上公开课时按照已经演练好的步骤僵化地进行，以幼儿多次演练的效果代替初次演奏的表现，这种行为本身违背了真实性，还可能导致幼儿对公开课活动的歪曲理解。从善的角度上说，在所有的价值中，人的价值无疑是最重要的价值，儿童也有属于他的个体价值，尊重儿童的权益是进行保教活动的首要前提，也是善的要求。李老师单独给洪洪安排一个位置，只尽保育职责，忽视对其的教育，不尊重对儿童主体性和参与性权利，违背了《儿童权利公约》。如果说李老师为洪洪单独安排一个位置是为了照顾其他同学，看似符合善的要求，实际上这种善只是一种表面的善，并非对至善的追求，完全可以通过分层分类教学、家长配合等方式妥善解决这一问题。李老师对洪洪的批评也有违善的原则，他只看到洪洪的不良表现，不分析现象背后的原因而武断批评，这种批评不仅是无效的，从长远来说还挫伤了幼儿对音乐的积极性。同样，美也是以真为基础，一堂公开如果缺乏真实性，“美”便无从谈起。幼儿教育的音乐课主要是培养人的审美意识，一种人与世界的融合的审美意识。幼儿借助教师的手势完成节奏的统一，本是在实现人与音乐交融的必要过程，然而教师却寄希望幼儿表现得非常完美并且不允许洪洪产生失误，这是不合现实、不尊重幼儿身心发展规律的表现，幼儿又怎么能在这样不和谐的氛围中感受到美？黑格尔说：“审美带有令人解放的性质。”真、善、美的统一，就是自由。在这堂音乐公开课上，幼儿受到了诸多来自教师因素的制约，丧失了自主选择的权利，他们不能选择适合自己的学习活动方式，也不能提出自己的疑问，只能按照既定的程序操作，难以谈得上自由。

人的思想是由思维的动作和经验的材料组织而成的，人类思想的形成物就是概念。思想在形成概念，常常是在个人的观念获得大多数人的认同以后，儿童哲学非常重视儿童对概念的吸收。幼儿在逻辑或推理方面，都是比较基本或原始的，无法教以高深的技巧，也不能苛求幼儿能对事物产生全面、系统的认识。他们的概念常常是吸收日常生活经验而来，成人的语言和行为对他们的认识和行为会产生重要的影响。案例二中，老师和家长称萱萱为“公主”，本是出于个人对孩子的喜爱，但是却没有考虑到儿童对“公主”认识和推理的片面化可能对其造成不良影响。萱萱受童话故事的影响，认为公主是完美无缺，理应做出符合“公主”这个名字的行为，所以她总是想着嫁给王子，即使天冷也身穿裙子，并且只愿意和王子一起玩耍。这种不正确的概念造成她缺乏社会互动，与其他同伴关系越来越冷漠，如果长期发展下去，可能会产生严重的心理问题。而蒋老师也只是把萱萱说的话当成了幼儿经常冒出的俏皮话，并没有追究问题背后深层次的原因，最后只是以暂时缓解萱萱的不良情绪作为问题的解决方式。幼儿教师也应该意识到，幼儿的推理能力还是不全面的，但是这种推理能力却能随着时间的推移慢慢发展。教师完全可以利用“公主”的正面形象传递关于这个概念正确的行为方式，纠正这个概念对于幼儿的消极影响。

人具有主体性，包括意识性、自主性、能动性。儿童作为主体，无疑也要追求价值的实现，使客体作用于儿童，对儿童生存、发展、完善产生一定的实际效应。而幼儿与环境积极互动是实现主体价值的重要途径，儿童总是有意或无意地从成人或同伴那儿通过互动获得经验。儿童哲学建立者李普曼认为，教师必须重视每一个儿童的意见，假如儿童感觉出他们的工作只是去发现教师所决定的正确答案，那么他们就不愿意冒提出不同答案还需要去作解释之麻烦的险。豪豪、琪琪通过结构材料进行游戏本是发展动手能力、想象力、分析能力，实现主体价值的重要机会，但是在琪琪他们遇到问题发生矛盾的时候，刘老师凭自己的经验为幼儿建起了红绿灯。看似解决了矛盾，实则剥夺了幼儿自己发挥想象解决问题的机会，也阻碍了幼儿通过互相协商解决矛盾的能力发展。从“意义”的视角来看，在这个本可以由目的性推动对象性的活动中，刘老师没有发现教育契机，其行为影响了儿童自我意识的发展和主体价值的实现。相反，与豪豪一组的幼儿利用日常经验和想象，通过同伴间的协商讨论搭起了立交桥，实现了问题的解决。这充分说明教师可以在适当的情境下扮演支持者和合作者的角色，使幼儿获得尝试解决问题的机会，这样才能使幼儿在问题解决中主动探究，培养自信心。

三、启示

德国哲学家胡塞尔认为，哲学本质上是一门关于真正开端的学术。儿童应该尽早接触哲学，虽然儿童对于哲学的思考开始是朴素的，但是会逐渐成熟。从这个意义上说，应该从学前教育阶段开始，将儿童哲学教育寓于幼儿园一日生活常规中。幼儿教师作为幼儿园保教活动中的组织者和实施者，在保教活动中总是对幼儿产生有意或无意的影响，其儿童哲学素养亟待提高。

1.幼儿教师应树立正确的哲学态度。哲学要以真理指导行为，首要的就是树立求真的态度。幼儿教师要做到求真，首先，幼儿教师应面向哲学理论，拓宽哲学视野，将哲学的理论知识与专业知识相联系开展保教工作，创造真实生动的教学环境；其次，应面向现实，把“时代的容涵性”与“向上的兼容性”相统一；最后，应面向自我，面向人类自身存在的自我意识。哲学理论倘若失去了自我，就失去了本身的魅力，变得艰难晦涩、枯燥难懂。另外，幼儿教师还应有高举远慕的心态、慎思明辨的理性和永无止境求索的态度，追求真、善、美的统一。

2.培养幼儿教师良好的哲学思维。幼儿教师把儿童当做追求价值实现的独立个体，尊重幼儿是开展保教活动的前提。同时，不断反思自己在保教过程中的行为，用长远的眼光和全面的观点来看待幼儿的发展，在反思中不断提升自己的素养。此外，幼儿教师也应具有批判的精神，在教学实际中不断地发现问题和提出问题，以创新的视角和新的方式思考教育现象，为幼儿创造一个新的世界。幼儿教师良好的哲学思维的养成，不仅有利于自身的专业成长，而且会在保教过程中有意或无意地影响幼儿的思维方式，对于培养创新型人才奠定良好的基础。

3.提高幼儿教师的儿童哲学教育技能技巧。美国儿童哲学推崇苏格拉底思想，要学生进行“智慧的探险”，鼓励儿童自己去思考。李普曼提出，可以让儿童自己讨论，注重讨论的过程，并不要求一定要获得什么结论，也可以使教师参与其中，以专业知识进行引导。要使师幼间能进行有效地哲学对话，就应该要求幼儿教师从儿童哲学视角了解每一位幼儿的特点，训练教师学会童稚的惊奇，掌控教室的氛围，调动幼儿参与活动的兴趣。教师要提高有效提问的能力，与幼儿坦诚对话，善于倾听。在活动中教师要会用适当行为启发幼儿，支持或引导幼儿推理、想象、实验和探究，相信幼儿能够独立或通过互助完成任务，“物化”儿童的想法和疑惑，恰当地掌握好参与哲学对话的时机。目前，美国普遍设立儿童哲学促进研究所，但在我国儿童哲学的实施还局限在小部分地区，提高幼儿教师这方面的技能技巧只靠自身努力学习是不够的，教育行政部门和高校等相关机构应该给予支持，提供便利。

参考文献：

[1]Lipman，Matthew，Sharp，Ann Margaret. Philosophy in the classroom[M].Philadelphia：Temple University Press，1980.

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[5]孙正聿.哲学通论[M].北京：人民教育出版社，2010.

[6]王玉樑.价值哲学新探[M].西安：陕西人民教育出版社，2000.

[7]方展画，吴岩.李普曼以对话为核心的儿童哲学课程及其启示[J].教育研究，2005，（5）：70-76.

[8]周燕，闵艳莉.基于儿童哲学的幼儿园教育活动实践探索[J].学前教育研究，2008，（11）：57-59.

[9]刘晓东.儿童哲学：内涵和外延[J].浙江师范大学学报（社会科学版），2008，（3）：49-51.

第15篇

1.循环经济的产生、发展和目标具有鲜明的实践性循环经济思想起源于人们对自身生活环境和质量的忧虑，也是对上世纪五六十年达国家工业化带来的环境后果的直接反思，主要针对日益恶化的自然环境,以及经济的可持续发展。循环经济发展模式的最终目标是实现经济和社会可持续发展，强调通过生产技术与资源节约技术体系的融合，减少单位产出资源的消耗，节约使用资源。

哲学是实践的哲学，实践性是哲学的基础。从这个角度来看,循环经济的实践性符合的实践观点。无论是其思想来源和目标指向都是实践，循环经济的理论发展更是离不开实践,需要在实践中反复检验和总结。因此，循环经济具有鲜明的实践性，或者实践是循环经济的基础或惟一尺度。

2.循环经济的产生和发展符合马克思哲学的规律。马克思哲学思想认为，实践是认识的基础并对认识起决定作用:人的认识的发展总是从感性到理性；认识总要有一个过程，充满着复杂性和曲折性。循环经济的产生和发展正完整体现了上述观点。首先，循环经济在特定时代产生体现了实践是认识的基础。在工业化以前和工业化的低级阶段，人类经济活动对自然环境和资源的消耗较少，还不足以使人类对的环境破坏和资源消耗产生像今天这样的深刻后果。其次，对循环经济的认识是循序渐进的。人类不可能一下子就认识到循环经济发展的主要内涵或全部规律，而且，认识的深化不可能脱离经济和历史发展阶段。再次，对循环经济的认识是能动的认识。这不仅仅停留于理论层面，也不是对实践的简单反映和被动认识，而是为了应用于实践，改造经济发展的模式。者从来就不是先知先觉的智者，而是实事求是的实践者。在实践的过程中可能会犯这样或者那样的错误，但错误本身并不可怕，关键要遵循规律，对自身发展方式进行反思和扬弃，最终解决问题。

3.循环经济的模式特征符合哲学的规律。哲学认为，世界是普遍联系的整体，联系具有客观性、普遍性和多样性。循环经济的发展模式，正是将社会看成一个整体，而不是孤立地探讨经济问题，或单纯采用经济手段分析解决问题。它要求综合考虑制度层面和技术层面，制定相应政策措施来推动经济的可持续发展和社会的公平与进步。循环经济深刻分析人与自然的相互关系，对人与自然和谐模式进行大量有益的探讨。循环经济在分析问题和提出对策时，也认识到单纯经济知识和经济手段的局限性，强调学科间的联合，强调经济社科与自然科学、工程技术学科领域的统筹并重。

4.循环经济体现了历史唯物主义和辩证唯物主义的统一。马克思哲学思想是辩证唯物主义和历史唯物主义的统一。循环经济作为一种新的经济范式，强调资源节约和环境保护、代际公平以及国际视野，最终实现可持续发展。循环经济是在环境已遭受重大破坏、资源过度消耗的情况下产生的。但环境破坏和资源过度消耗的趋势并非不可逆转，通过循环经济的途径，人类完全有可能实现可持续发展。这种分析和对比揭示了人类对自身经济、社会发展规律的认识，体现了哲学历史唯物主义和辩证唯物主义的统一。

二、循环经济的本质属性与内在要求

1.循环经济的本质属性。笔者认为可从哲学高度对循环经济的本质属性作归纳和总结。根据马克思哲学的基本原理，人类社会总是不断由低级向高级演变，每个社会历史阶段都有与其相应的社会形态。因此，循环经济应是人类社会在特定历史阶段选择的经济发展模式或者技术范式。循环经济在特定的历史阶段产生和发展,承载着特定的历史使命。可以预见,循环经济将对世界的可持续发展进程起重大的历史作用;同样可以预见,循环经济绝不是万能的，不是人类社会经济发展技术范式的最高形态或终极形式。

2.循环经济的内在要求。在全球化的21世纪开展循环经济，离不开立足自身现实发展循环经济。要花大力气研究我国的实际，既不能夸大，也不能缩小问题，只有实事求是才能胜利。同时，要对循环经济的发展道路的复杂性和曲折性有着足够的心里准备；循环经济是实践的学科，因此，必须贯彻实事求是的观点，尊重客观规律，努力推进循环经济建设，同时反对把循环经济夸大化、万能化的倾向；循环经济涉及全社会的各领域，离开公众参与的循环经济将难以成功。目前，我国居民的科学文化素质尚有待提高，特别需要在社会上进行科学发展观的思想启蒙，通过政府政策宣传，引导社会生产和消费观念。公众环保意识和可持续发展意识的觉醒将是循环经济得以贯彻落实并取得成功的强大动力和有力保障。

三、发展循环经济的政策建议

1.系统的工作思想。发展循环经济特别要处理好改革、发展和稳定的关系。要立足现实，以科学发展观为指导，坚持五个统筹，制定系统的发展规划和政策措施。综合协调区域、行业和部门利益，以长远发展和大局为重，抓住主要问题，确定重点领域、优先领域和战略步骤。

2.制度和技术并重要。坚持社会科学和自然科学的统一，既注重制度层面的政策设计，也注重技术层面的政策设计。加强对现有经济模式、生产技术与过程、管理方法的改进和创新；加强对项目立项进行充分论证以及项目中、后期的评估；加强对节能减排领域重大技术的开发与应用。同时，开展大量调查，掌握循环经济的动态发展，及时研究解决实践中出现的问题。

3.建立长效机制。根据循环经济的不同参与主体，包括政府、企业、大学、公众等，制定相应的政策，建立长效工作机制。同时，探讨建立政府与市场相结合的有效联系机制，完善政府考核机制和人才激励机制。

4.自主创新与学习借鉴。既要立足自身国情积极探索发展循环经济的有效理论和政策，又要学习借鉴一切有益的国外经济、管理和政策实践的成果；既要发扬自主创新的精神，建立基本技术支撑体系，又要进行必要的技术引进和模仿消化。