人生价值的意义范文

前言：我们精心挑选了数篇优质人生价值的意义文章，供您阅读参考。期待这些文章能为您带来启发，助您在写作的道路上更上一层楼。

第1篇

不管是普通百姓，还是达官贵人，是街边小贩还是亿万富豪。我思考的人生意义都是一样的。——就是活个明白。换言之，就是清晰的过完一生。

众所周知人生是由每个阶段组成的，当我们还是童年时，就尽情的玩耍，在青少年时期就用心的学习。至于为什么要刻苦学习，天天向上，学习的目的又是什么，什么数理化，什么文言文，什么历史，地理，政治……以后我用的上这些吗？当然除少数有立志为“中华之崛起”而学习，和现实的好好学习，以后找个好工作。其实大多数同学不会有什么明确的学习目标。困惑？迷茫？求解？何解？很简单你只需要明白你的这个人生阶段就是以学习为主。活在当下，以后的以后再解。

为了开阔眼界，适应社会，增强自身竞争力，我们每天起早贪黑的工作，做着付出与回报不公的事，我们又必须去做一些不喜欢的事，在这一过程中，本身不爱折腾的人，便会觉得痛苦和疲惫，特别是为了一个不是自己选择的目标。我们并不想那样，却不得不努力去做到，究竟为了什么？久而久之，怕是连当事人自己也难以记起，到底是怎样失去做普通人的勇气的。谁不希望自己活得轻松，没有压力，一切随性。但如果你真的那样去做的话，你会发现这个世界都在和你作对。如果有一天你真的觉得自己轻松了，那也不是因为生活越来越容易了，而是因为我们越来越坚强。你不是超人，你会累，会痛，会哭，会难过，会无阻，可你要理解这样的自己。不要太过苛求，更不能轻易妥协，你需要的是，努力一些让思想和血液流动得更快些，有计划，有步骤地去做自己，活出自己的本色。你要明白这个时期努力工作就是你的职责，没有那么多为什么，再苦再难都要坚持。，

当你到恋爱结婚的年龄就应努力去争取自己的幸福。到该生儿育女时就要抓紧时间，不要轻意尝试去“丁克”。因为这还关系到我后面要说的人生价值。转眼间，也或是好不容易来到人生的夕阳红，这时你要明白，是应该如童年时期那样，再次享受人生了。所谓“返老还童”“人生六十才开始”便是如此。

但这个看似简单的人生过程，其实能清楚完成的人很少。天真嬉戏的童年却走进了兴趣班，朗朗读书的课堂上，心却飞向了操场。不知情为何物的年龄，却要爱个轰轰烈烈。本该花前月下时，却又成了“剩男剩女”。本应勤奋进取时，却又少壮不努力，老大徒悲伤。终于到了该放手享受自己的人生时，又还在为了子孙操心伤神。我们需要明白，人生不同时期，不同的社会角色，不同的人生角色，自己的义务和责任。所谓明智的人，不过就是选择了在该战斗的年龄去战斗了，所以到了可以袖手的年龄就幸福地袖手了，愚蠢的人则反之。活在当下，你就会认同战场上第一个冲出去被第一颗子弹击毙的士兵和垂名青史的将军人生意义都是一样的。士兵就是要勇敢向前冲锋，将军就应该肩负起更多的国家责任。街边小贩他当下的任务和责任就是养家糊口，商界富豪他的任务和责任就是带领自己的团队争取更大财富，肩负起家庭，企业和社会的责任。能力越大责任越大。

人生的意义也许永远没有答案，但也要尽情感受这种没有答案的人生。就如林语堂所说：“净着一只眼，看穿了世间的虚无和无奈，同时闭着一只眼仍然努力地向前向上，为这个本无意义的世界努力创造和呐喊。”

第2篇

1、人生价值对人生观有很大的重要意义，人生观与人生态度相互联系，有什么样的人态度就会有什么样的人生态度。人生观决定了人们应如何对待生活，以怎样的方法解决人生问题，而人生态度也影响人生观；

2、正确的人生观对人未来的成功具有导向作用，而错误的人生观则阻碍人们向前发展；

3、正确的人生观的会使人懂得人生的价值在于奉献，从而在工作中尽心尽责，而错误的人生目的则会使人把人生价值理解为向社会或他人进行索取阻碍个人的发展；

4、在社会实践过程中，所经历的各种经历和体验及个人感

（来源：文章屋网 ）

第3篇

关键词：中国茶文化人生价值观

前言

茶文化是人们在对茶的认识、应用过程中有关物质和精神财富的总和。它的形成和发展，一方面融汇了自然科学与社会科学的丰富知识，人们进一步认识了茶性，了解了自然；另一方面又融汇了儒、佛、道诸家深刻的哲理，人们通过饮茶，明心净性，增强修养，提高审美情趣，完善人生价值取向，形成了高雅的精神文化。饮茶作为人的生理需要和生活方式转化为生活情趣与精神追求，不仅体现出人与人、人与茶及人与自然的关系，而且也完美地展现了人的人生价值观。

中国茶文化的人生价值观，包括人生的目的，怎样做人以及怎样实现个人价值等方面的看法。这种价值观，是人们通过茶事活动，在认识自然、了解社会的生产与生活中所形成的观点和态度。它既反映出了人的本质，又揭示出了人与自然、与社会诸方面的关系。具体地说，包括了人与自我的关系，与他人的关系，与民族和国家的关系，与自然环境的关系。中国茶文化的人生价值观的思想，与生产生活实践相依托，与自然环境相结合，与人文和历史相伴随，贯穿于茶文化发展的历程，形成中国茶文化博大精深的思想内涵，分析和研究中国茶文化关于人的人生价值的思想，对我们进一步了解茶文化的历史，理解茶文化的精髓，发扬光大中国茶道精神，有着十分重要的作用。

中国茶文化的人生价值观与茶文化精神是一致的。就其要义来讲，主要有以下四个方面。

一、重德——摆正人与自我关系的准则

重德，是中国茶文化人生价值观中最基本的内容。讲究茶德，塑造高尚人格，完善自我，实现自身的人生价值，是历代茶人崇尚和追求的目标，也是茶文化的核心内涵。而茶德的树立，既是茶的自然特性的显现，又是茶人精神的流露，同时又是茶人所确立的道德标准和行为规范。

首先，茶性蕴含着茶德。茶品即人品。茶品是指人们在对茶的认识中提炼出来的象征性品貌，陆羽在《茶经》一之源开宗明义地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被称为嘉木，是因为茶的生长、体型、特色和内质等具有刚强、质朴、清纯和幽静的本性。茶树生长在山野的烂石、砾壤或黄土中，仍不失坚强、幽深；茶叶凝聚阳光雨露的精华，其“性洁不可污”；茶汤晶莹清澈，清香怡人，给人以智慧和幽雅的韵致。茶性与茶品相联系，无喧嚣之形，也无激扬之态，茶性与茶品这些自然的本质特征渗透到人们生活领域，表现在人对生活的一种理解，一种静观，一种品鉴，一种回味；延伸到人们的精神世界里，则是一种境界，一种理念，一种智慧，一种品格。因此，重德观念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的灵魂。在茶文化发展的历史上，人们对茶德早已确认，并崇尚备至。陆羽在《茶经》提出的“精行俭德”，说明茶的美好品质应与品德美好之人相配，这是最早确立的茶德标准，也是中国茶道的精神所在。到了后来，唐代刘贞亮对茶德的阐述则更为具体：以茶散闷气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶除疠气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶养身体，以茶可雅行，以茶可行道。在当代，王泽农，庄晚芳等茶学专家，对茶德都作了深刻的注解。王泽农先生认为，茶道的本质精髓应该是“德”，德是天地的属性，天性、人性、茶性乃共性所在也。庄晚芳先生提出了“廉美和敬”为核心内容的茶德，他认为“廉俭”可以“育德”，以一杯清茶来推行清廉与勤俭，培养良好的道德品质。由此可见，茶德的树立和推崇，不仅为中国茶道形成奠定了基础、丰富了内容，而且也为茶人实现自我人生价值明确了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中国茶道，很大程度上是在树立茶德的基础上创立的。尽管目前人们对茶道的论述，各执己见。但是，有一点是相同的：茶道讲求的是精神内涵。中国茶文化继承了儒、佛、道的精义，把饮茶等茶事活动融入哲理、伦理、道德，通过茶的品饮来修身养性，陶冶情操，品味人生，参禅悟道，达到精神上的洗礼和人格上的澡雪，这就是饮茶的最高境界——茶道。中国茶道孕育了茶人精神，茶人精神推动了茶道的发展。被人们尊为茶圣的陆羽，幼为弃儿，长于佛门，一生不仕，致力于茶事研究，他常脚着芒鞋，独行野中，采茶觅泉，品茶鉴水，以自己的亲身实践和对理想的追求，写下了世界上第一部茶学专著——《茶经》，为推动人类的物质文明与精神文明建设作出了杰出的贡献。而陆羽的一生，不羡官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，栉风沐雨，始终生活在人民大众之中，他这种牺牲自我，造福人类的奉献精神，以及勇于吃苦、善于创新的探索精神，既是茶人精神的充分体现，也是中国茶道关于人的人生价值思想的完美表达。

二、尚和——协调人与他人关系的宗旨

茶道中“和”的基本涵义包括和谐、和敬、和美、平和等等，其中主要是和谐。通过以“和”为本质的茶事活动，创造人与自然的和谐以及人与人之间的和谐。茶文化关于“和”的内涵既包含儒、佛、道的哲学思想，又包括人们认识事物的态度和方法，同时也是评价人伦关系和人际行为的价值尺度。

第一，“和”是中国茶文化哲学思想的核心。茶道是在吸收儒、释、道三教哲学思想的基础上形成的。虽然三教对“和”的阐释各不相同，但“和”则是三教共通的哲学思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”与“中”的关系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人与自我的关系上必须节制而不放纵；在人与自然的关系上表现为亲和自然，保护自然；在人与人、人与社会的关系上倡导“礼之用、和为贵”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫妇、家室内外亲属，当相敬爱，无相憎嫉”，并强调“言色相和”，这是一种舍弃根本的“和”。特别是在茶道中的“茶禅一味”强调，人如果要脱离苦海，就须六根清净，明心见性。禅茶是僧侣们通过品茶品味人生，这是“和”的另一种表现形式。道家追求“天人合一”，“致清导和”“物我两忘”的境界，这种“和”表达了人们崇尚自然、热爱生命、追求真善美的理念。总之，儒、释、道三家关于“和”的哲学思想贯穿于茶道之中，既是自然规律与人文精神的契合，也是茶的本性的体现，同时也是特定时代的文人雅士人生价值追求的目标，如儒家基于治世的机缘，佛家则是缘于淡泊出世的操节，道家又赖于尊人贵生的精神等。

第二，“和”是人们认识茶性、了解自然的态度和方法。茶，得天地之精华，钟山川之灵秀，具有“清和”的本性，这一点，已被人们在长期的社会生产生活实践中所认识。陆羽在《茶经》中关于煮茶风炉的制作所提出的“坎上巽下离于中”与“体均五行去百疾”，是依据“天人合一”、“阴阳调和”的哲学思想提出来的。陆羽把茶性与自然规律结合起来，表达了“和”的思想与方法。煮茶时，风炉置在地上，为土；炉内燃烧木炭，为木、为火；炉上安锅，为金；锅内有煮茶之水，为水。煮茶实际上是金、木、水、火、土五行相生相克达到平衡的过程，煮出的茶汤有利于人的身体健康。另外陆羽还对采茶的时间、煮茶的火候、茶汤的浓淡、水质的优劣、茶具的精简以及品茶环境的自然等论述，无一不体现出“和美”的自然法则。

第三，“和”是规范人伦关系和人际关系的价值尺度。中国茶文化对于“和”精神，主要表现在客来敬茶，以礼待人，和诚处世，互敬互重，互助互勉等。通过饮茶、敬茶，形成了茶礼、茶艺、茶会、茶宴、茶俗以及茶文学等多种茶的表现形式，而实质内容则是以茶示礼、以茶联谊、以茶传情，而达到的目的则是以茶健身，以茶养性，以茶表德。

客来敬茶，以茶示礼，既是一种风俗，也是一种礼节。人们通过敬茶、饮茶、沟通思想，交流感情，创造和谐气氛，增进彼此之间的友情。这种习俗和礼节在人们生活中积淀，凝炼和阐发，成为中华民族独特的处世观念和行为规范。体现在人伦关系与人际行为上，就是以和谐、和睦、和平为基本原则，来达到社会秩序的稳定与平衡。如在人际关系的处理上，诚信、宽厚、仁爱待人是为了“和”；遇到矛盾时，求大同、存小异，这是一种“和”；在激烈的竞争中，坚持平等、公开、公正的原则，也是一种“和”；对待纷繁、浮躁的世俗生活，要求平心静气，则是另一种“和”。

总之，茶文化崇尚以“和”为目标的价值取向，对于建立团结和睦、和诚相处、和谐一致的人伦和人际关系，有着十分重要的意义。

三、崇俭——处理个人与民族及国家关系的基础

崇俭，就是倡导勤俭、朴实、清廉的个人思想品德与社会道德风尚。以茶崇俭、以俭育德，既是中国茶道精神的精义，也是茶文化关于人的人生价值的重要思想内容。

茶在守操、养廉、雅志、励节等方面的作用被历代茶人所崇尚。陆羽在《茶经》中追述了自神农至唐代诸多有关饮茶的名人轶事，其中不乏以茶崇俭的例子。如齐国的宰相晏婴以茶为廉，他吃的是糙米饭，除少量荤菜，只有茶而已。晋代的陆纳以茶待客，反对铺张，不让他人沾污了自己俭朴的清名。桓温以茶示俭，宴客只用七盘茶和果来招待。齐武帝在遗诏中说他死后，只要供上茶与饼果，而不用牺牲，并要求天下人无论贵贱，都按照这种方式去做。如果说这些以茶崇俭的例子只是对廉俭之风的追求，那么陆羽崇俭的思想，则更多地表达了自己匡时济世的政治向往和忧国忧民的赤诚之心。

陆羽对煮茶的锅，要求用生铁制成，如果用瓷、石则不耐用，如果用银制，则“涉于侈丽”，这种观念仍然是崇俭。而他在风炉上铸上“伊公羹、陆氏茶”和“圣唐灭胡明年铸”的字样，是陆羽用自己的茶比伊尹治理国家所调之羹，来说明修身、养性、齐家、治国、平天下的道理。至于风炉的铸造时间，标明是在唐代平息安史之乱第二年铸造的，表明了陆羽对国家兴亡的关注，同时也寄托了茶人积极入世，以身许国的高尚情怀。

陆羽一生勤奋好学，俭朴处世，他不求仕进，不成家，却成就了《茶经》。他虽身为闲云野鹤的隐士，但却处江湖之远亦忧其民。在安史之乱时，他写的《四悲诗》，就是对人民的痛苦有所感触，用悲愤的泪水写成的。

以茶崇俭，以俭育德，茶是人们寄托感情的媒介，也是历代茶人爱国忧民的情结的载体。“啜苦励志，咽甘报国”代表了茶人以爱国主义为人生价值的崇高品格。

四、贵真——沟通人与自然关系的要求

贵真，就是讲求人与自然的亲和，追求真善美的统一。这既是中国茶道的核心内容，也是传统茶文化的魅力所在，同时也是茶人对人生价值的最终追求。

真，是道家哲学思想的主要内容。庄子曾经说：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天贵真，不拘于俗”。解释了真的本质，即“真”与“天”、“自然”是一致的，是不可改变的。所谓“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲们解释人与自然之间关系的基本观念。中国传统茶文化讲究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的环境之真和人的性情之真。

第一，茶的自然本性之真。茶叶是天涵地载人育的灵芽，其天然性质为清纯、淡雅、质朴。陆羽《茶经》指出，“茶之性俭”，“茶之为用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中说：“其性精清，其味淡洁，其用涤烦，其功致和。”唐代诗人韦应物在《喜园中茶生》的诗中写下：“洁性不可污，为饮涤烦尘”的名句。由此可见，人们对茶的发现、利用和享受，既有感观上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的药用到生活中的享用，由提神醒脑的天然功用到致清导和的精神作用，由自然的茶品到社会的人品，这种渐进的认识、升化过程，不仅表现出了人对自然的认识历程，而且也反映出了人与自然高度契合、和谐统一的过程，同时也彰显出人类对真善美的追求过程。

第二，品茶的环境之真。人们品茶，还须要有适宜的环境、氛围和时间，“天趣悉备，可谓尽茶之真矣。”天趣则是指自然天成的环境。《徐文长秘集》称“品茶宜精舍、宜云林、宜永昼清谈、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鸟间、宜绿藓苍苔、宜素手汲泉、宜红妆扫雪、宜船头吹火、宜竹里飘烟”。表明了品茶需要野、幽、清、净的自然环境。明代许次纾在《茶疏》中提出了品茶的适宜时候：“心手闲适，披咏疲倦，意绪纷乱，听歌拍曲。歌罢曲终，杜门避事。鼓琴看画，夜深共话。明窗净几，佳客小姬。访友初归，风日晴和。轻阴微雨，小桥画舫。茂林修竹，酒阑人散。儿辈斋馆，清幽寺观，名泉怪石”等，此外，历代文人雅士选择茶境时，离不开松、竹、梅、兰与琴、棋、书、画等，这些即是人与自然沟通时，对“真”的追求，也是人文精神与自然精神交相涵摄时，对美的感悟。:

第4篇

【关 键 词】 人生价值观；孔子；哲学；论语

孔子是一个述而不作的圣贤，后人整理出一本对话集，取名为《论语》。中国人都知道“半部论语治天下”的说法，但真正研读论语的人却并不多。作为一名中学政治教师，在和学生一起学习《生活与哲学》一书时，练习题经常遇到一些“碎片化”的《论语》章节。文言文的表述足以让学生畏惧，让教师也时常一头雾水，想着去请教语文教师，结果得到了白话文的译文，并不能解决问题。今年，我突然醒悟，只有自己狠下心来对《论语》进行精读才能真正解决问题。逐字逐句地念，逐句逐章地写，点点滴滴地悟，结果发现《论语》和教材里的西方哲学观点有相通之处，但又是典型的中国式思维，比较起来阅读非常有趣，完全颠覆了我对《论语》只言片语式的理解。现以人民教育出版社的高中思想政治必修4《生活与哲学》第十二课为例，与《论语》的哲学观点相比较，发现二者观点同中有异，但所代表的思维方式却大相径庭。

西方哲学谈到“人生价值的实现”，强调人生价值实现是一个价值判断和价值选择的过程以及价值观的引领尤为重要，因此要发挥价值观的导向作用。价值判断、价值选择因人而异，应坚持自觉遵循社会发展规律，自觉站在最广大人民的立场上，保证价值判断、价值选择的正确性。而人生价值的实现途径有三个：在劳动和奉献中创造价值；在个人与社会的统一中实现价值；在砥砺自我中走向成功。知识逻辑是典型的西方哲学套路：是什么、为什么、怎么办，研究得出的结论都是“普适性”的一般性结论。

在《论语》一书中，谈及人生价值的非常多，但无论是研究逻辑还是研究方法都迥异于西方哲学。《论语》的逻辑就是生活的逻辑，《论语》的思维是“中庸”式的温和派。以“人生价值实现三重境界”为例，可以管中窥豹。

在《论语》第十三篇第20章孔子重点讨论了作为知识分子群体“士”的人生价值实现问题，非常的精辟。

子贡问曰：“何如斯可为之士颐？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱使命，可谓士矣。”

曰：敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：敢问其次。”曰：言必信，行必果，nn然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

中国人的人生观是按照个人、家庭、国家的序列层层推进式的，方法论的指导则是进退有度务实型的。谈及“士”的人生价值实现，孔子的论述并没有像西方哲学那样大谈人生价值判断选择的标准和实现途径，也没有得出规律性的一般知识，只是在对答中有如述家常一般娓娓道来，给人的感觉就是如沐春风，让问者有所得也有所悟。

孔子认为，“士”的人生价值实现第一重境界在于个人修为，重点在言行。“言必行，行必果”是一个“士”实现人生价值的第一个台阶。对于人生价值实现，孔子强调“行”，这与西方哲学强调“要在劳动中创造价值”有相通之处。一个学识博雅的人，如果“言不能行”，不能将知识应用在实践中，充其量就是一个“书橱”；如果“行不能果”，不能通过实践达到预期的目标，充其量就是“走过场”。我们时常笑话中国古人论述问题不够系统，但此处孔子提出“说了就要去做，做了还应该达到预期目标”，比起西方哲学只强调“劳动”更为缜密严谨。强调“行”是孔子的一贯主张，如“敏于行，讷于言”“先知，劳之”“居之无倦，行之以忠”“子以四教：文，行，忠，信”等等。

孔子认为，“士”的人生价值第二重境界在于家庭宗族范围内的孝与悌。中国人自古以来有“家国一体”的思维，家庭乡党是中国人人生价值实现的第二层平台。西方哲学惯于从个人直接上升到社会，而孔子始终抓住家庭乡党这一社会的基本单元，研究“家庭乡党”的“人”，最根本的抓住“入则孝，出则悌”。一个人人生价值的实现离不开家庭宗族，如能实现“宗族称孝，乡党称悌”则已经将一个“人”字放大了几倍。不是每一个“士”都可以成为国家栋梁，也不是每一个“士”都可以指点江山。西方哲学惯于研究人的共性，而孔子则给上不了大平台的人提供一个人生价值实现的参考标准；同时西方哲学将人生价值的实现落点放在“奉献”，孔子的落点则在“仁德”，而“仁”的根本就在孝悌。从造字的角度说，“孝”是“教”的一部分，中国人有“无孝则无教”的说法，“孝”文化在中国特别发达，在家庭宗族里，孝是“无违”，孝是“色难”，孝是“敬”，孝是“父母唯其疾之忧”，总之“百善孝为先”。一个“士”能在家庭实现孝，就是对父母负责，对自己人生负责。在交通工具不发达的古代，乡党是大部分“士”的人生活动范围。孔子说“德不孤，必有邻”，“里仁为美”，一个人在乡党社区的价值实现首先要“立德”“立仁”。在乡党，人际关系相比较家庭而言更加复杂，孔子抓住一个“悌”，学会尊敬。孔子对“士”的第二重人生价值实现与西方哲学强调主观努力，在砥砺自我中走向成功要提高个人素质有想通之处。但也有明显的区别：西方哲学对人的落点是“成功”，中国人对人的落点是“和谐”。

孔子认为，“士”的人生价值实现第三重境界在于对国家和民族的历史担当。中国人追求“学而优则仕”并非都出于个人功成名就的功利之心，有识之士要“行己有耻，使于四方，不辱使命”，也就是说要有羞耻之心，总能感觉到自己有做得不够的地方，要出使国外不辜负国家的使命。“士”人生价值实现的最高境界是将个人的命运和国家的命运联系在一起，将个人的使命和历史的责任联系在一起，将自己锻造成国家栋梁、民族脊梁。西方哲学强调要在“个人与社会的统一中实现人生价值”，在处理个人与社会的关系中，强调二者有机统一，对个人价值是尊重的，对社会价值是倡导的。而孔子强调随着个人平台的逐步增大，个人变得越来越小，对国家价值加倍放大，结果个性容易被抹杀，历史使命感很强，但往往有压抑个性的成分。因此，中国思维指导下的“士”，往往喜欢抹去自己的棱棱角角，让自己变得圆滑一点，给人的感觉是“活得不轻松”。而西方哲学对个人的尊重则激发了张扬的个性，释放了更多的创造力，给人的感觉是“活得挺自在”。人的行为是受思想支配的，中西方不同的世界观决定了中西方不同的方法论，中西方不同的方法论指导出不同的生活。

西方哲学会将“人生价值”的哲学问题肢解成“价值观”“价值判断”“价值选择”“价值评判”“人生价值实现途径”等问题，采取各个击破的方式，最后又用“价值”这一根红线有将其贯穿起来形成一个体系。孔子的思维是“中医式”的，反对西医式的“头痛医头，脚痛医脚”。在独处时加强个人修为、在家族乡党时出悌入孝、在朝堂时使于四方、不辱使命，将所有的概念融入生活的场景，开出阶段性的场景式的多个处方，给出了方向却仍需要人去感悟。

中西方哲学在“人生价值实现”问题上有三个相同点：都强调要在实践中实现人生价值，都强调要在个人与社会统一中实现人生价值，都强调个人主观努力对人生价值实现的作用。但也存在三点不同：西方哲学更加尊重个性的张扬，而中国哲学会放大集体、国家的利益，无形之中抹杀个体个性；中国哲学在个人代表的“微观领域”和国家天下为代表的“宏观领域”之间，将家族作为“中观领域”加以研究；中国哲学在主观努力方面突出道德修为，追求和谐，而西方则更多的突出奋斗和创造，追求成功。中西方哲学的思维方式有同有异，可以比较但不能混同，值得我们去探究和感悟。

【参考文献】

[1] 李泽厚. 论语今读[M]. 南京：江苏文艺出版社，2010.

第5篇

［论文关键词］高等教育 贫困生资助 人文关怀价值

贫困生资助的价值是指贫困生资助活动能够满足社会发展和贫困生成长需要的客观属性，反映出社会对贫困生资助行为具有“应然”意义的理想期待，体现社会对贫困生身心成长、政治思想发展的方向与性质的设想和规定，是贫困生资助活动的出发点和归宿。探讨贫困生资助的价值问题，对于促进贫困生资助的学理研究和实践发展都具有深刻的理论意义和现实意义。

一、人文关怀是贫困生资助的核心价值

所谓核心价值，就是指在贫困生资助的价值系统中居于统治地位的、体现贫困生资助内涵的、代表未来发展要求的价值。贫困生资助价值是以“贫困生”为中介，并使他们在学习和生活中实现综合素质的发展与提升来体现。要对贫困生资助的价值进行科学定位，就必须全方位地进行考察，全面审视贫困生资助在高校人才培养和教育改革发展进程中的作用和意义。

1.个体价值与社会价值。从贫困生资助价值主体的层面来看，主体既包括受助主体，也包括施助主体。贫困生资助既要满足受助主体即贫困生个体生活、学习和发展的需要，又要满足施助主体即高等教育发展与构建和谐社会的需要。一方面，要按照贫困生个体的需要和发展规律，全面提升贫困生的业务素质和思想境界，以促进他们成长和发展，使贫困生同其他青年学生一样都能成为真正意义上的完整的人。另一方面，要按照社会稳定与发展的要求给予贫困生经济上的资助，提高他们服务于社会的能力，使他们在政治、经济、文化建设中发挥更大的作用，满足社会发展的需要。因此，贫困生资助既要体现出个体价值，又要体现出其社会价值，实现个体价值与社会价值的统一，这是贫困生资助的基本价值形态。

值得注意的是，接受资助的贫困生是具有较高知识水平和文化需求的人。就人和社会的关系来看，个体总是包含在整体之中，是社会最基本的元素。正如马克思所说，“社会，即联合起来的单个人”，“社会本身，即处于社会关系中的人本身”，社会的本质是人，人的价值实现是社会价值实现的归宿。就贫困生的成长需求来看，贫困生具有强烈的成才欲望，他们除了有物质层面的需要外，还有更多的精神需要。因此，贫困生资助必须以满足贫困生个体发展的需要为目的。在实际工作中，不仅应当关注社会对贫困生成长的要求，还应当关注他们的人生理想、价值追求等需求，关注资助本身内在的促进贫困生全面、和谐发展的需求，以促进贫困生资助的社会功能和个体功能的协调统一。注重贫困生个体价值的实现，不但确立了贫困生资助内在的价值取向，而且彰显了贫困生资助的人文情怀，是高校贫困生资助人文关怀价值的根本体现，这必将极大地提升贫困生资助的效果。

2.内在价值与外在价值。从贫困生资助的表现形式来看，其价值可分为内在价值和外在价值。所谓内在价值，是指事物本身的价值，这种价值不需要依附于其他价值而存在。所谓外在价值，是指事物借助于对其他价值才能显示的价值，这种价值本身不具有外显性，只有依附于其他价值才能实现。贫困生资助的内在价值是指它本身所具有的保障贫困生生活、加强贫困生思想教育、提升贫困生发展质量、促进贫困生全面成长的价值；外在价值则是指它通过促进社会公平、维护社会正义、推动高等教育体制改革等所体现的促进社会和谐进步、人类共同发展的价值。

贫困生资助的外在价值与内在价值是相辅相成、互为补充、不可分割的统一体。一方面，内在价值是外在价值的基础和前提，是外在价值存在和发展的客观条件；另一方面，外在价值是内在价值的外显，影响内在价值发展的方向和速度。一直以来，高校贫困生资助都表现出较为明显的“重外轻内”倾向，即以贫困生资助的外在价值来决定其内在价值的存在，仅仅注意到它维护社会稳定的功能，将贫困生资助的内在价值片面地依附于它的政治价值或经济价值。于是，贫困生资助变成了单纯地服务于政治与经济的工具，其本身的育人价值被淡化甚至被忽视了。这种倾向常常导致贫困生资助实践的低效甚至无效，与育人方向的偏离甚至背离。因此，要充分发挥高校贫困生资助的外在价值，就必须注重其内在价值的实现。这种注重人的内在价值实现的贫困生资助，正是高校贫困生资助人文关怀价值的体现。只有充分发挥高校贫困生资助的人文关怀价值，才能实现贫困生的专业素质、精神素质和思想境界的全面提升。

3.目的价值与工具价值。从贫困生资助作用来看，其价值可分为目的价值和工具价值。所谓目的价值，是指贫困生资助活动本身能够满足贫困生的生存、发展乃至享受的需要，是对贫困生的直接价值。所谓工具价值，是指某个价值活动本身不能满足人的生存、发展和享受之需，而能满足实现目的需要，即实现一个价值活动的手段或工具。

从哲学的角度来说，人的需要或欲望所指向的对象在理性的作用下就会成为人追求的目标或活动的目的。贫困生资助工作是以贫困生为核心，还是以施助主体为核心，反映了人们对贫困生资助活动的目的性的不同理解。贫困生资助要为建设和谐社会服务，这是贫困生资助的工具理性所应发挥的作用，也是这项工作内在的必然要求。然而，贫困生资助更本质的是资助活动与高等教育的结合，根本目的是培养人，是通过改善贫困生的物质生活条件、提升贫困生的精神境界来促进他们全面发展。贫困生既是资助的目的，又是资助的手段，二者相辅相成，紧密联系。因此，关注贫困生的精神世界，促进他们健康成长和全面发展，给贫困生提供全面的人文关怀是贫困生资助的根本任务和价值。一方面，贫困生资助可使贫困生与他人、群体、社会的各种关系得到协调发展，以满足社会群体间和谐共处、共同发展的需要。另一方面，贫困生把各种帮助和关注转化成为个体德性形成、心灵塑造、道德人格发展的内在需求，并在接受资助的过程中使这种需求得到满足，这正是贫困生资助的目的价值的体现。

综上所述，贫困生资助以其特有的功能多角度、多层面地提升了贫困生的生活质量，促进了贫困生与社会的融合。从贫困生资助的本质意义来说，贫困生资助对于贫困生的关注，不仅应当包括贫困生现实的生存状态，还应包括其最终的成长目标；不仅应当关注物质层面的贫乏，还应当关注贫困生主体能力的拓展、理想情感以及综合素质的全面、协调、可持续发展，关注其个体生活质量和生活环境的改善，关注其未来发展的持久动力，其核心价值是人文关怀价值。

二、建构贫困生资助的人文关怀价值的对策

强调贫困生资助的人文关怀价值建构，并不是要削弱和排斥贫困生资助的社会价值、外在价值和手段价值，而是要重视挖掘其个体价值、内在价值和目的价值，将人文关怀价值渗透于社会价值与个体价值、外在价值与内在价值、手段价值与目的价值之中，努力促进他们内在的有机统一，彰显贫困生资助内在的人文精神。

1.坚持资助与育人相统一，切实维护个体价值与社会价值的协调一致。贫困生资助作为高等教育领域的客观现象，其目的在于培养符合社会需要的具有优良品质和业务能力的人才，最终目的是促进贫困生个体的和谐发展与社会的和谐发展，贫困生的发展需要能否得到满足以及满足程度的大小，正是贫困生资助的社会价值所在。只有努力做好贫困生资助工作，才能尽可能做到教育机会均等和教育公平，进而实现社会的整体和谐。从这个意义来理解，贫困生资助与一般的社会慈善活动不同，其本身的特性就已经彰显了个体价值与社会价值的一致性。因此，在高校贫困生资助的实践中，不能把贫困生个体利益与社会利益之间的关系简单地概括为排斥与矛盾，而应将把它们纳入到一个完整统一的贫困生资助价值观念体系中，并注意维护个体价值与社会价值的协调一致，以彰显贫困生资助的人文关怀。 转贴于

那么，如何维护个体价值与社会价值的协调一致？首先要承认和保护个体价值，从贫困生的现实需要出发，充分尊重和维护其发展的合理诉求，不仅要服务于他们当前的基本生活需求，而且要服务于他们未来发展的综合需求；不仅要服务于他们个体的主观需要，还应服务于社会发展对贫困生综合素质提升、社会行为选择等客观需要；不仅要服务于其生存的基础性需要，还应服务于他们精神层面和人生价值实现的高层次需要，充分体现人文关怀。其次，要正确发挥制度的导向作用，在工作制度的设计方面，坚持公平、公正原则，帮助贫困生用正确的心态接受社会的关爱，充分发挥各种资助的保障作用。同时，在资助实践中，还要坚决反对利己主义，引导贫困生正确处理个人利益与社会利益的关系，以感恩的心态对待施助者，自觉将个体价值的实现与社会价值的实现有机统一起来，以个体在未来社会发展中的积极作用来回报社会。最后，要努力克服“社会本位论”的影响和唯社会价值观，切实把社会价值与个体价值统一起来，努力造就一种富有新的时代特征的贫困生资助价值体系，形成一种极富生命力和感召力的、既合理又切实有效的核心价值标准。

2.强调以人为本，努力促进内在价值与外在价值的和谐对称。贫困生资助目标的实现最终体现在贫困生个体的人格塑造、能力发展及其融入社会的程度上。从一般意义上说，这个目标的实现取决于贫困生个体对现实可能性的预见和选择，它产生于现实，但又高于现实，反映出他们内心世界的自我意识，具有较强的内隐性。贫困生固然需要来自社会的物质资助，但更具价值的却是强大的精神支持和情感呵护。这就是说贫困生资助要立足于贫困生生活条件的改善，必须着眼于他们与众不同的兴趣、爱好及发展趋向，而不能只注意到贫困生所具有的普遍的特征或规律，不能总是把贫困生的个性掩盖于共性特征之下，忽视甚至无视其个性的存在。所以，贫困生资助的内在价值与外在价值不是分离的，而是始终联系在一起的，只有在具体工作中全面关注贫困生个体的生活现实，并格外关注其个性的发展需求，进而将其个体的发展融入社会人的立体化发展网络，以实现整个社会人的和谐发展，才能真正实现贫困生资助的理想目标。

贫困生的发展需要表现为其对一定的社会关系、社会结构、社会运行方式及生活方式的向往和追求，这是推动其行为的原始驱动力，也是其驾驭和调控自身行为的理性判断力。这种内在驱动力既可以改变贫困生的主观世界，也可以成为改造客观世界的巨大力量，蕴涵着共同发展的崇高理想和价值追求。因此，我们在贫困生资助工作中，必须彰显慈善活动所具有的同情互助的道德情感，从现实的角度、实践的层面、理论的维度切实采取有效措施，引导树立正确的世界观、人生观、价值观。既要倡导个体自主、自立、自强，又要防止自私、自利、自专；既要培育个体的竞争意识和效率观念，又要提倡人与人之间的和谐友爱。在贫困生认定、资助项目评定、奖助学金发放等具体环节上，切实注意贫困生进取精神和人文情怀的培养，确保贫困生资助工作的公平正义，实现内在价值与外在价值的和谐对称。

第6篇

有一天，爸爸对我说：“上海一个郊外有一个养鸡场，那里都是全电脑控制的，还在每个鸡蛋上都弄上什么东西，只要你买了他们的鸡蛋之后，你在回去查，他那里都会显示出这是几几年几几日卖的。全电子显示。“我觉得爸爸的目标好像要成为那样的高科技。

他是一个大学生，一个大学生来到一个偏僻的地方来养鸡的确另人难以置信。但事实终归是事实，这是爸爸他经过精心努力得来的成果，但是爸爸他不满足与现状，为了攀登上更高的的山而更加努力。

所以，他要创品牌，要把鸡笼改进的更好，更高科技，设备要更好更高科技，品牌也要更好更高科技。

第7篇

关键词 人文关怀 家庭医生 实践

中图分类号：R197.1 文献标识码：A 文章编号：1006-1533（2015）04-0014-03

Practice and exploration of the humanistic concern in the family doctor’s system

WANG Chao1， ZHANG Jianmin2， JIANG Songyun2

（1. Community Health Service Management Center of Hongkou District， Shanghai 200437， China; 2. Health and Family Planning Commission of Hongkou District， Shanghai 200080， China）

ABSTRACT The family doctor is a new emerging discipline in our country which emphasizes the idea of the “people-oriented” whose characteristic differs from the other specialists. With the full enthusiasm， the more family doctors in Hongkou District are practicing the humanistic concern so as not only to relieve the pain of the people， but also to enhance the people’s self-esteem. The implementation of the family doctor’s system needs to carry out the idea of the humanistic concern， and even more to establish the trust between the family doctors and community residents. This requires the family doctors to contribute more humanistic concern to focusing on the life caring and humanity， and paying attention to the people’s existence and value.

KEY WORDS humanistic concern; family doctor; practice

家庭医生在我国是一门新兴学科，强调“以人为本”的理念是家庭医生有别于其他专科医师的特色。医学为人服务，离开了人，医学便失去其存在的意义，充分调动人的内在潜能与积极性是医学人文关怀的内涵[1]。

人文关怀的概念

人文关怀就是对人的生存状况的关怀、对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定，对人类的解放与自由的追求[2]。概括来说，人文关怀就是关注人的生存与发展，是关心人、爱护人、尊重人。人文关怀集中体现为对人本身的关注、尊重和重视，它着眼于生命关怀，着眼于人性，注重人的存在、人的价值、人的意义，尤其是人的心灵、精神和情感。

实施家庭医生制必须树立人文关怀理念

家庭医生制服务是以家庭医生为主体，家庭医生团队为依托，以家庭为单位、以居委为范围，以全面健康管理为目标，通过约定式服务的形式，为家庭成员提供安全、有效、连续、可及的基本公共卫生和基本医疗卫生服务。

现代医学技术发展非常迅速，在维护人类健康、提高患者生活质量方面起到了重要作用，但同时也出现了医学技术异化的现象，偏离了医学对“人”的生命和健康的守护。市场经济的实用性与功利性特征，又导致了人文精神的严重弱化和消解[3]。

医学本质上是一门人学，帮助人们保持健康，回归到对人性的关怀。因此，在实施家庭医生制的过程中必须牢固树立人文关怀理念。家庭医生制作为一项医疗卫生体制改革制度，希望通过建立家庭医生制服务模式，进一步转变服务观念，推广实施以“健康为中心”的家庭医生制服务，有利于基层医疗卫生机构的职责回归本位，工作重心从临床医疗卫生服务转向为社区居民提供健康服务，真正担负起“医、防、保、康”的责任。从服务理念与模式、软硬件条件、服务内容、考核与激励五方面，建立和完善家庭医生制度，为寻找到医药卫生体制改革的创新驱动、转型发展提供借鉴经验。

“人文关怀”是家庭医生的精髓

家庭医生制服务的特点决定了它必须是“人文”的。家庭医生处理的多数是早期的、自限的、心理和社会层面的疾病，有些疾病的康复甚至需要终身医学照顾。家庭医生服务更应该是人性化的服务，具体来说，就是把服务对象看成是生病的“人”或尚未生病的“人”，是需要得到帮助的人，是有血、有肉、有感情的人。

“人文关怀”是家庭医生的精髓，家庭医生服务还应超越“治病救人”的概念，包括预防、保健、健康教育等，不仅照顾患者，还惠及家人，造福社区。体现对“人”的关注，对生命的珍惜。患者生理上需要帮助，心理上需要关怀和支持，在患病时更需要得到尊重。“人文关怀”应当是医学进步和发展的旗帜，在引领医学的发展和实践的道路上应把握以人的健康为核心、以生命为中心，实现人文精神融会贯通于医学的每个角落。“医学人文精神”是一种品格内涵，“医学人文关怀”是一种行为表现[4]。

人文关怀在虹口家庭医生中的实践

家庭医生向家庭的每个成员提供连续性和综合性的医疗照顾、健康维持和预防服务。家庭医生通过提供服务逐步与居民建立和谐、互信、互动的伙伴式契约关系。虹口区众多的家庭医生正在以饱满的热情实践着人文关怀，以下举例说明。

案例1：周云庆医生毕业于上海医科大学，从事临床工作已有17个年头。自他成为曲阳社区家庭医生，工作状态发生了根本的改变。从坐在诊室里等待患者上门，到主动下沉社区，为居民提供健康服务。刚开始，很多居民都不太理解家庭医生工作，周医生就会对他们说：“我是您的家庭医生，您若有任何健康问题，只要愿意就来联系我”。1年多来，周医生的手机始终畅通;每周向约定居民的手机发送日常健康小贴士，每月在社区给居民开展健康知识讲座，通过“双向转诊绿色通道”及时转诊患者18人次。如今，周医生已经有了不少“粉丝”，体会到了家庭医生的工作价值。

案例2：吴强强是提篮桥街道社区卫生服务中心的家庭医生，自2000年参加工作以来，每天有大量的上门医疗服务，但他无怨无悔，只要患者信任，家庭医生的工作就有意义。虹口区是个老城区，老龄化程度及人户分离情况很严重，很多慢性病及高龄老人都独居在家。2005年起，吴医生开通了手机24 h服务热线，让社区居民能随时随地联系到他，使那些身患重病、行动不便的老年人能在家里得到医疗咨询，患者亲切的称之为“小吴热线”。至今，他与辖区内1 800余名居民建立了家庭医生契约服务关系，社区居民的信任是家庭医生最大的动力。

案例3：黄岳岳是凉城新村街道社区卫生服务中心的年轻家庭医生。2年来，他率先在凉城社区开展了家庭医生制服务，签约居民600多户，每年服务近千人次。他每天穿梭在凉城社区的各个角落，上门为行动不便或年事较高的患者会诊、测血压、测血糖、开药、送药、开展健康教育，平均每月家庭访视60多人次，全方位的服务得到了社区居民的一致好评，成为了居民的健康守门人。

家庭医生如何实施人文关怀

实施家庭医生制度需要贯彻人文关怀理念，更需要建立起家庭医生与社区居民之间的信任，这就需要家庭医生付出更多的人文关怀，着眼于生命关怀和人性，注重人的存在和人的价值。

“人文关怀”的精神如何在家庭医生制实践中体现

专科医生在针对某一患者时，应充分了解本病的最佳临床证据和现有医疗资源，并在全面考虑患者的具体情况及其意愿基础上，根据自己的知识和经验，制定合理的诊疗方案。充分了解疾病的临床证据和现有医疗资源是循证医学的需要，但循证医学提供的是生物科学证据，未必适合每例患者的情况。而家庭医生在为患者提供医疗服务时，是根据“人”的意愿、个性特征、家庭情况和社会背景考虑解决问题的方案，是个性化的医疗卫生服务。重视人胜于重视病，重视伦理胜于重视病理是人性化的医疗服务。

家庭医生需要加强医学人文核心价值观教育

医学人文教育的核心是以人的健康为核心的价值观教育，家庭医生必须加强正确的医学人文核心价值观的培育，重视敬畏生命、关爱生命、尊重生命、维护生命健康权的教育，认真思考和完善人生价值，树立正确的生命观，激发关爱生命、奉献社会的热情，努力营造善待生命、尊重生命的良好社会氛围。当社区居民与家庭医生都知道对方的期望值与能力时，双方的信任度和人文关怀体谅度才会持续提升，即社区居民要信任家庭医生，家庭医生也要信任社区居民。

发挥人文关怀教育在家庭医生中的激励作用

家庭医生的医学人文教育应当是社会教育与家庭医生自我教育的结合，具体到医学教育领域即医学院校应当开设符合当前家庭医学发展的医学人文关怀培训项目及医学人文教育课程，引导家庭医生在课堂上领会医学人文教育的核心。同时，家庭医生也应当在临床实践中加强医学人文教育的自我学习，激发个体积极向上，促进自我肯定、自我发展，调整社会关系，进一步拓展符合家庭医生与社区居民之间的人性化功能。

参考文献

王一方， 赵明杰. 医学的人文呼唤[M]. 北京： 中国协和医科大学出版社， 2009： 1-3.

陈杰. 人文关怀-当代中国社区发展的新坐标[M]. 广州： 华南理工大学出版社， 2012： 24.

张洪雷， 张宗明. 医学技术化与人： 医学哲学的反思[J]. 医学与哲学（人文社会医学版）， 2014， 35（11A）： 7-9.

第8篇

关键词：核心价值观；责任感；培养

中图分类号：G711 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）49-0053-02

古罗马著名思想家西塞罗说：“生活的全部高尚寓于对责任的高度重视，生活的耻辱在于对责任的疏忽。”人生在世肩负着各种使命责任，社会的责任是其中的重中之重。责任感是指责任主体在一定责任意识的指导下，对于自身发展和人类社会承担并履行了一定的责任，从而产生的符合内心需要的情感体验。

联合国教科文组织提交的21世纪教育报告中强调：“现代社会的发展，需要学生成为有社会责任感和事业心的人，有科学文化知识和开拓能力的人，有志有为、德才兼备的人。”[1]党的十报告指出：“全面实施素质教育，深化教育领域综合改革，着力提高教育质量，培养学生社会责任感、创新精神、实践能力。”由此，在高校教育中高校学生的责任感的培养起着举足轻重的作用。

一、以社会主义核心价值观引领高职生责任感的培养的重要性

社会背景不同所定义的社会责任感也不同，核心价值观的自觉践行是我国现阶段社会成员的责任感。离开了这一核心，现阶段我国成员的社会责任感毫无意义。社会主义核心价值观能够包容当代高职生普遍而合理的价值目标追求，使他们拥有正确的人生价值观，正确的人生目标追求。同时能够吸收各种社会思潮的积极成分，阻挡社会中不良信息，满足高职生多元文化的需求，避免高职生受到个人主义、拜金主义、享乐主义的腐化，为高职生社会责任感的培育明确了基本途径。高职学生要践行核心价值观就必须有强烈的社会责任感，只有社会责任感不断有所增进，核心价值观的践行才能更到位，才能无私地为祖国建设贡献自己的一份力量；同样，将核心价值观践行作为自己首要的社会责任，才能更好地履行自己的职责。因此，用社会主义核心价值观引领高职院校思想政治教育工作，促使社会主义核心价值观内化为高职学生的自觉价值追求，就显得非常重要和必要。

二、高职生社会责任感的现状

当前，高职生社会责任感的主流是积极健康向上的，他们热爱祖国，积极参加志愿者活动，乐于奉献，勇于负责。无论学品还有人品他们都有明显提升，然而，由于自身以及家庭、学校、社会等各个方面的原因，高职生希望自己能承担起自己能承担的社会责任，但是对社会责任感又比较茫然，缺乏详细认识。[2]主要表现在以下几方面。

1.奋斗目标产生偏差，功利倾向明显。高职生正处在人生成长关键期，对自己的未来抱有美好的设想并乐意为此而奋斗，但部分学生没有把个人奋斗目标与社会理想紧密联系起来，他们虽然力求不断提升自己的知识层次、增强自己的综合素质，但是为了满足自身精神和物质享受的需求，[3]他们把个人奋斗目标凌驾于社会理想之上的信念，造成了社会理想模糊、社会责任感淡薄的现状。在社会实践中，他们往往受个人主义支配，容易陷于功利目标，重物质实惠。

2.价值取向发生错位，社会价值弱化。随着市场经济的发展，利益主体的多元化，当今高职学生的价值取向悄然发生变化，以个人为本位的合理利己主义已成为部分学生的价值取向，价值观倾向呈现利益化。他们常常把目光定格在个人的具体目标上，对“我”之外的事却缺乏应有的责任意识，对社会价值的追求相对弱化，从而导致社会责任感的形成与社会责任的自觉履行容易成为空谈。

3.社会参与意识增强，知行脱节严重。高职生的身心发展处在走向成熟又未完全成熟阶段，他们对祖国的自豪感、对事业的责任感、对事务的正义感等都得到了增强。由于没有丰富的社会经验，他们还在摸索中前行，在人际关系处理上，在价值观取向上，思想观念还是比较狭隘，以自己为中心。因此，这样的道德情感水平还不足以成为支撑学生形成良好品德和社会责任感的强大力量，常常表现为认知、情感和行动的脱节。

三、高职生责任感的培养路径

1.场域机制――高职生责任感培养的主要阵地。高职院校思想政治课作为思想政治教育工作的主渠道，理应承担对学生进行系统责任教育的重任。责任感的培育是一个逐渐内化的过程，因此，思想政治课教学首先要结合高职学生的心理特点，倡导隐性渗透式教学方法。思想政治课教师应改变以往理论说教为主的“灌输”式教学方式，采取隐性渗透式与学生自我体验相结合的责任教育模式。比如，教师可以根据教学内容，结合学生实际，通过情景剧表演、主题研讨、辩论赛等形式，巧妙地创设多种情境，对学生进行社会主义核心价值观教育。这种含而不露的方式，使学生在不知不觉中接受熏陶，唤起学生提高自身的责任意识的强烈愿望，从而自主地践行责任。[4]其次，要结合高职学生的专业特点，在职业道德教育中贯通责任教育。社会主义核心价值观倡导的“爱国、敬业、诚信、友善”，贯穿在社会生活的各个方面，要求每个公民应努力做社会主义道德的示范者。因此，在思想政治课教学中，要以社会主义核心价值观为主线，注重以职业道德教育作为责任教育的重要内容，培养高职生爱岗敬业的思想观念，将职业道德知识内化为信念，从而外化为责任行为。

2.实践机制――高职生责任感培养的重要途径。培养学生责任感的关键在于日常的社会实践活动。著名教育家陶行知说：“行是知之始，知是行之成”，要把“知”“情”转化成“行”，就要通过社会实践这一途径。社会实践要成为学生的责任意识的引导，需要从几个方面着手。第一，创设校园文化情境。丰富多彩的校园文化不仅可以培养高职生社会责任意识，还可以为高职生践行社会责任提供重要的渠道。如开展社团文化节、专题演讲比赛、校园感动人物评选和毕业晚会等形式多样的活动，调动学生广泛参与，让学生在日常生活方面以及学习和交流过程中逐渐接受健康文化的熏陶，养成良好的生活态度，培养主人翁意识，主动去承担相应的社会责任。第二，引导高职学生自我管理。为使学生学会承担责任，可以鼓励学生以宿舍、班集体为单位，人人都参与管理，既能提高学生的主人翁意识，还可以加强学生之间的团结。同时，可以实行“以高带低”模式。从高年级中选聘学生担任低年级的助理班主任，这样不仅可以使学生承担责任，还让学生感受到成功的荣誉，体会到自己的价值。第三，设立“勤工助学”岗位。鼓励学生勤工助学，学生可以根据自己的特长，利用勤工助学模式，既可以在实践中锻炼自己，同时可以减轻家里的经济负担，还可以增强学生的责任意识。第四，创造社会实践机会。高职院校要以社团为依托，根据各专业特点，充分利用大学生暑假“三下乡”、社会调查、扶贫帮困活动、青年志愿者服务、大学生公益活动等平台，引导大学生走出校门，到基层去，到群众中去，进一步了解我国国情，使其责任感在社会实践活动中不断得到强化和升华。

3.制度机制――高职生责任感培养的必要保障。教育部副部长鲁昕在2014年职教系统培育和践行社会主义核心价值观座谈会上强调，社会主义核心价值观是加快发展现代职业教育的精神引领，职教系统必须坚持立德树人根本任务，把社会主义核心价值观细化为学生核心素养体系和学业质量标准，渗透于教育教学的各个环节，贯穿于学校工作的各个方面。由此，践行社会主义核心价值观，培养高职生的社会责任感要具有前瞻性、全局性，要形成规范完善的制度机制，使高职生社会责任感的培养工作长久地坚持下去，建立制约机制。评优评先机制、学生道德档案的建立和优奖劣罚的制度等各种方法都会加深高职学生对责任内涵的理解，因此，高职院校要根据学生的学习和生活来完善权责教育和追究机制，形成一种赏罚分明的氛围。学校通过对制约机制的有效建立，不仅培养了学生的责任感和使命感，更制止了学生不负责任的思维和态度。比如，对《思想道德修养与法律基础》课程的考核成绩，结合在校期间操行表现，并将考核成绩和毕业成绩挂钩，让学生时时刻刻感受到责任、体验到责任，促使高职学生责任感从学校强制监督逐渐转变为学生自己主动承担，为有效培养社会责任感的不断提高提供必要的制度保障。目前，我国高职院校对学生的评价仍然停留在考试成绩上，并据此评定出各类奖学金和优秀干部等，这种把学生当作产品的评价标准，忽略了教育学生如何做人的培养，忽视了学生品质的全面考察，“大学的主旋律应是‘育人’，而非‘制器’。”[5]所以，高职院校在建立制约机制的同时，还应强化激励机制。强化分为正强化和负强化两种，前者通过肯定和奖励学生的某些言行来激励学生巩固和保持这种优良的行为方式；后者则跟前者恰恰相反，通过否定和惩罚学生的某些言行来激化学生减弱和消退这种错误的行为方式。也就是说，首先，通过学生都认可的方式来评选出大家心目中比较理想的好学生给予奖励，用这种方式来激励学生履行自己应尽的责任，从而树立责任意识；其次，要对一些不负责任的行为坚决摒弃，用批评和惩罚的手段，引导学生明白责任的重要性并自觉履行。

参考文献：

[1]UNESCO.教育：财富蕴藏其中[M].北京：教育科学出版社，1996.

[2]丁竹.大学生思想政治教育中的共性与个性分析[J].内江师范学院学报，2009，（7）.

[3]刘申辉.高职学生的社会责任感及其培养[J].河南司法警官职业学院学报，2006，（4）.

第9篇

论文摘要：高校是培养人才的摇篮，是传承先进文化、传播精神文明的前沿阵地，这就要求我们弘扬中华民族的责任伦理思想，强化责任伦理意识，通过挖掘墨子人格精神中的忧患意识，铸就当代高职生的道德责任精神：墨子思想中忧己、忧民、忧天下的忧患意识，可以培养高职生的自我责任意识及社会使命感，弘扬时代进取精神，具有重要的现实意义。 

在观念多元化、利益多样化、生活个性化的社会背景下，部分高职学生出现责任感淡漠甚至缺失的现象，这已经成为引起教育界关注的问题。因此，高职院校在发展职业教育的同时，也应当从传统文化中吸取宝贵的资源，继承和弘扬中华民族优良传统道德，加强对高职学生社会责任感的教育及使命感的培养。其中，墨子人格精神中蕴涵丰富的忧患意识内容，可为对高职生进行社会责任感教育提供值得借鉴的思想资源。 

一、忧患意识与社会责任感 

在中华民族五千年的发展中所形成以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神中，蕴含着深厚的忧患意识，其以一种基调贯穿于民族精神显性内容的各个方面，并以隐性的形式积淀于民族精神的最深层次。这种忧患意识通过历代文人无数次的表露、历史的反复积淀、文化的不断升华，不仅形成了中华民族的一种文化心理定势与一种文化意识，而且表现为对国家、民族的前途和命运的牵挂和担忧，并时刻警惕历史进程中出现危机、问题和困难的爱国主义情感，带有强烈的历史使命感和社会责任感，体现出积极参与社会变革的忧国忧民的精神。可见，忧患意识与责任是息息相关、相互包含的。 

源远流长的忧患意识，滋养着中国人的心灵大地，促进了治道的精神和责任的规范形成。当人们面临自然、社会与人生所遭遇的患难而产生忧虑与思索时，则表现为人们对国家、民族、人生的命运和前途的关怀，反映出个体与社会的关系，要求个体对他应该而又能够做到的事情和自主选择的行为负责，即选择对社会有利的、舍弃对社会有害的行为，这就是社会责任感。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，将责任意识教育作为提高高职生健全人格的重要内容，既是一个人的社会化和人格完善化的程度，也是当今高等教育育人工程的当务之急和构建和谐校园的关键所在。 

二、墨子匡时救弊的忧患意识 

忧患意识，作为墨子思想的重要内容，反映出墨子对当时个人及其生活的时代、人民和国家命运的深切关注。 

1．忧己一一在恶劣的自然环境中，为了个体的生存与发展，主张强力而为，表现为“上强听治、下强从事”(墨子·节用)的奋进精神 

以德为先，把立德及自我修养作为治道核心，这是中国传统仁人志士所特有的一种治道精神，墨子也不例外。墨子始终关注人事努力并反对“天命”，强调人力对社会的支配和控制，主张“强力而为”，强调“赖其力者生”(《墨子·非命下》)，“强必治，不强必乱；强必宁，不强必危”，“强必富，不强则贫；强必饱，不强必饥”(《墨子·非命下》)。在墨子看来，社会治乱，国家安危，天下之治的实现必须依赖于个体“强力”的作为，在“强”的品格内涵支持下所表现出来的行为便是“上强听治”、“下强从事”的奋进精神。 

墨子认为环境与个人的命运休戚相关而有所警醒，把人的生存、发展和恶劣的自然环境密切联系起来，体现了个人在行为上所应承担的责任，是一种坚强的意志和奋进的精神。因此，墨子勇敢地去面对现实，努力寻找解决的办法和途径。墨子的忧患意识不是停留在感情和认知范围，而是必须将认识化为实践，这种实践性就是刚健有为、自强不息的精神。墨子忧己的责任意识和精神被弟子及后世仁人志士所接受，并作为一种行为规范而进行临摹和实践。 

2．忧民一一关注时代与社会，“必先万民之身，后为其身”(墨子·兼爱下》)，做到“与百姓均事业，齐功劳”，表现为一种深切的责任意识 

墨子指出体恤民众疾苦的首要任务是改善平民生活处境，并避免战乱祸患。由于统治阶级的荒无度，加之频繁的战争，使老百姓饱受苦难：“是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁”，“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”，“厚葬久丧……天子杀殉，众者数百”(《墨子·辞过》)。因此，墨子提出了爱民主张，并将这种爱民的品质变成一种普遍的社会行动，做“必先万民之身，后为其身”，在政治和道德行为方面通过节用、节葬，非乐、非攻的方法来制约统治者；对百姓来说，其实质就是要保护百姓的生命和物质利益，从而实现“万民之食之所以足也”(《墨子·兼爱下》)。同时，墨子更关注民众的政治权力，强调人格平等，提倡人人政治地位的平等，为此提出“尚贤”的主张，这种“忧”体现了将民众生存权的自然平等提升到政治权利的平等，从而实现“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”(《墨子·天志中》)。 

墨子这种从自我走向社会，自觉主动地承担起时代赋予的责任，甚至努力改变民众命运及意图，整合失序的社会，探索新出路的使命感，清醒地认识到自我在社会中的地位和价值。同时，自觉地担负起历史责任，是一种深沉博大的忧患意识，反映了任重道远、于国事民生不敢须臾忘怀之情。 

3．忧天下一一“摩顶放踵，利天下为之”(庄子·天下)的匡时救弊精神，表现为一种宏大的历史意识 

救世是战国诸子共同的理想，以救世为己任的墨子，对人、对社会的道德责任感，比任何学者都来得积极、强烈和执着。墨子认为“事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也”(《墨子·非儒下》)。墨子和其他诸子一样，读书治学，四处游说。但是，其目的不是谋求利禄，而是匡时救弊。墨子的忧患意识是平民阶层以道自任、为道献身的忧患意识，这种忧国精神，是对社会的关注和追求乃至献身必然诱发出的一种对社会现实和政治践行的精神。可见，墨子的责任意识更为浓烈，在忧患感中发现危机，有危机感中才能意识到重任在肩，责任感又引发出忧患感，忧患感再次激发责任。因此，墨子具有高度的救世热情和奋斗的精神，突显墨子高度热诚的爱国责任意识，这种忧国忧民的精神，是一种宏大的历史意识，也是一种深重的责任意识。 

三、当前高职学生社会责任感的缺失 

被戏称为“弱势群体”的高职院校的部分学生自惭形秽，觉得自己天生矮人一截，是低人一等的二等公民，一入校就有“选错了路、入错了门”的想法，从而导致一些人意志消沉，缺乏斗志，纪律松散，出现了社会责任感淡化的倾向，表现出“无兴趣”、“无所谓”、“无意义”的三无现象。“无兴趣”是指部分高职生对什么事物都提不起兴趣，在行动中表现为情绪淡漠、空虚、情感萎顿，整天无精打采。持这类心态的学生，对自己要成为怎样一个人都稀里糊涂，当然也谈不上为完成责任而努力了。“无所谓”就是学习、工作、生活无所谓，成功与失败无所谓，一切都采取事不关己，高高挂起的虚无主义态度“无意义”指部分学生似乎看破了红尘，只看到黑暗一面而没看到美好的一面，对周围的一切都感到毫无意义，从无兴趣到无意义的过程中，心态渐渐变得淡漠起来。 

部分高职生的三无现象，导致他们以一种毫不在乎的态度去对待周围的一切，因而面对应该承担的责任或应该履行的义务时，采取多一事不如少一事的态度寻找种种理由将责任推至一边，或者不理不睬，干脆拒绝或逃避。这部分学生个人责任感和家庭责任感都很淡漠，更谈不上关注国家的前途、民族的振兴，对于爱国主义情感、社会责任感则淡而忘之，忧国忧民意识更加淡薄。

四、墨子忧患意识对于高职大学生社会责任感培养的现代价值 

墨子忧国忧民的忧患意识向内发展是人格品德的培养，向外的延伸则是现实与政治的实践，由此出发，忧已、忧民、忧国体现了对人生和社会的强烈责任感，其积极价值对培养高职生的社会责任感具有现实意义。 

1．墨子的忧患意识是一种昂扬的奋进意识及清醒的危机意识，有利于培育学生对自己负责的精神，彰显道德主体的自我责任意识 

“忧患意识，实际是蕴含着一种坚强的意志和奋发的精神。”墨子的忧患意识，首先表现为自我关怀即忧己，自我关怀就是关注自我与社会的和谐发展，体现其对人类自身价值存在的肯定。这不仅是个人对自我完善和社会责任的自觉担当，还是谋求主体道德生命的提升与实现自身完美人生价值的途径。因此，在面对恶劣的生存环境时，从清醒的危机意识中渗透出一种刚健有为、自强不息的奋进精神。 

忧己意识是道德主体深化和拓宽了自我意识的特定内涵。当前部分高职生由于自我关怀的缺失，自我意识水平比较低。他们不能正确地认识自己的社会地位与角色、理解个人与社会的关系，在生活与学习中缺乏一种奋进精神与坚定的意志，这就需要提高高职生自我意识及忧己意识。当代社会，忧患意识就是要发挥主体自身的能动性去应对不确定性，因此，高职生自我意识的觉醒和增强，意味着高职生对个人行为责任感的增强，行为趋于自觉化，主动承担起自己的责任，对自己行为负责，只有这样才能不断培养、提高、完善其他各种能力，才能去应对激烈竞争的社会中潜伏着的不同的危机意识，把责任认识转化为责任行为。其中，就业问题就是高职生面临的一大难题，高职生应当汲取墨子忧患意识所蕴含的昂扬的奋进的忧己精神，在这个挑战与机遇并存，出路与危机共生的社会中寻求出自己的出路。 

2．墨子的忧患意识蕴含着一种深切的责任意识，有利于培养高职生的社会责任感和使命感，弘扬民族精神 

当前的部分高职生对社会责任的理解仅仅停留在“不损人”而尽量“利己”的“不作为”层面，对社会的关心程度降低，责任感下降。尤其是面对与自身利益关系不大的公共事务或公益劳动时，表现出漠不关心的态度，在履行社会责任时单纯强调回报，偏向个人主义发展。造成其责任感脱离社会价值导向，缺乏自觉履行责任的强大内在驱动力，缺乏对现实的责任意识，处于一种消极的状态。 

墨子的忧患意识是平民阶层以道自任、为道献身的忧患意识，在自我关怀的同时，墨子更强调对群体的关怀。提出“民利第一，民意至上”，即对平民阶层的关怀，渗透出对时代的关注，对整个人类的命运、未来变化的责任和使命意识。可见，墨子的患有所忧，是对社会之“患”、人民之“患”，是出于一种深切的社会责任感和历史使命感。从现实价值看，墨子的忧患意识正是现代高职生所应当具备的社会责任感与历史使命感，它不仅要求高职学生承担对自己、对家庭的责任，也要求对民族、国家、人类承担责任的明确清晰并且具有深刻理性的意识，它要求高职生积极地、主动地、创造性地去承担一系列对他人和集体的责任。 

3．墨子的忧患意识渗透着宏大的历史意识和执着的信念，有利于高职生拓展时代视野，培养时代进取精神 

墨子的忧患意识是通过历史意识的思维审度社会，并带着坚定的信念，付出艰辛的努力。在对当时社会和现实局限性否定外，其本身还蕴涵着超越局限、积极进取的建设性，对社会忧患的超越就意味着社会的跃进。墨子的忧患意识渗透着宏大的历史意识与信念的执着，成为中华民族的优秀文化传统一直被人们尊尚与传承，成为激励历代仁人志士奋发有为、积极向上的精神力量，这种忧患意识促进人的自我价值和社会价值的实现，推动着个人和社会的发展。 

转型时期的中国，各种社会矛盾凸显：就业和再就业问题、三农问题、腐败问题、资源能源和环境问题、个人收入差距拉大问题等亟待解决，形势严峻。 

第10篇

【关键词】以人为本；医学生；职业精神；培养

1.深刻理解科学发展观以人为本的内涵

党的十六届三中全会提出的“坚持以人为本，全面、协调、可持续发展”的科学发展观，其本质和核心是以人为本，突出强调在多元化的时代，更加强调人的主体地位的重要性。医学生是医学院校校园的主体，医学生职业精神培养要体现科学发展观以人为本的理念。ACP-ASM基金、ABM基金和欧洲内科学联盟2002年共同发起和倡议《新世纪的医师专业精神——医师宣言》充分体现了当代医学的职业精神[1]，提出了医师必须将患者利益放在首位、患者自主、社会公平的三大基本原则和提高业务能力、提高医疗质量、对患者诚实等十种职业责任。20世纪90年代左右出生的已成为当前医学院校主体的学生，作为未来的医学从业人员，正在从医学生向医生的角色转换，处于职业认同感、职业价值观逐步形成阶段。高等医学院校教育工作者要从发展的眼光看待新时代成长起来的大学生，深刻理解医学生在校的主体地位，真正地理解他们、关心他们，加强他们的职业精神教育，提高其思想道德素质和职业道德水平，为缓解医患矛盾，建立良好医患关系做好基础工作。

2.当代医学生职业精神培养面临的问题

目前国内的医学人文素养及职业素质教育尚处于起步阶段，各医学院校虽然已经意识到这一方面教育的重要性，但由于缺乏实践经验，教育过程中仍存在不少的问题。

2.1 课程设置结构欠合理

许多医学院校的人文素养及职业素质课程设置仍然停留在生物医学模式基础上，课程位置不清，课时少，关注和重视度均很低[2]。各类人文素养及职业素质课程设置目的性不强，只侧重于课程的知识属性的灌输，而疏忽了其内在价值性。同时，这些课程目前还缺乏与整个医学教育课程体系的整合，使得它们仍然较独立于医学课程之外，不能充分提高医学生的人文素养和职业素质[3]。

2.2 非医学背景教师对医学知识了解的片面性和主观性

非医学背景教师容易认为医学只是纯粹的自然科学，而忽视了建立人文素养课程的真正目的是将人文素养课程的内在价值影响给学生，而不是一味侧重人文素养课程的知识属性[4]。医学院校应通过开设医学伦理学、医学心理学、公共关系学、管理学等非医学专业课程，完善学生的自我修养，并为其以后进入临床工作提供一定的知识背景和能力支撑。但现实的情况往往是教师在课堂上反复地讲解概念和理论， 而没有注重其实用性。另外，非医学背景教师对医学知识不够重视， 容易导致所教知识与学生的专业脱节， 学生兴趣不高，也不能实现课程的宗旨。

3.完善医学生职业精神培养的途径

3.1 教学中融入医学元素

传统的非医学学科教学游离于医学教育之外，所以医学生只是迫于考试的压力而学习，并不能将人文素养及职业素质课程所讲授的内容内化为自己的素质，这就在很大程度上降低了这些学科的教学效果和意义[5]。教师恰当地结合医学知识进行学科教学， 既可以达到学科间知识的有机融合， 有助于改善知识结构，改变狭隘的专业观，也对培养学生的人文素养及职业素质有着举足轻重的帮助[6]。

3.2 辅导员队伍对医学生进行职业精神的引导

辅导员在高校中是最为接近学生的教师群体，负责对学生的日常管理、思想教育、活动组织等大量工作，很多辅导员对学生来说亦师亦友，对学生的引导和导向作用不可估量。因此，应该重视辅导员在高校人才培养中的重要作用，运用辅导员的有利资源引导并培养学生正确的职业价值取向，让医学生在日常生活中潜移默化地形成良好的生命观、价值观，进而在医生职业精神的培养上收到良好的效果。

3.3 营造积极向上的校园文化

医学职业精神的本质是医学文明和文化的传承，在校园文化建设中营造浓郁的春雨润物般的医学职业精神氛围陶冶学生的心灵，对医学生的职业精神培养至关重要。医学院校的校园文化建设要以突出弘扬医学职业精神为核心，如果偏离了这个核心，校园文化就会流于“通俗大众化”，没有了医学职业精神所独具的特色精彩和灵气。一是加强校园校貌环境建设，通过建立医学家塑像群、医学家事迹长廊、医学家名言画像等，让学生走进校园就能感受到一种切身的医学气息氛围和深厚的医学文化积淀。二是加强人文文化环境建设，充分发挥利用橱窗、校内刊物、广播、网络等大力宣传中外历史上医德高尚、妙手回春、治病救人的故事，让他们的崇高职业精神永远在校园中流传，达到教育学生，激励学生的目的。

3.4 加强医疗实践，增强医学生的职业责任感

对于医学生的职业精神教育来说，外部的教育影响和理论知识只有通过学生自己的亲身实践，才能被他们所理解、消化和吸收，并转化为内在的思想观念。因此，要积极创造条件，组织体现知行统一的医疗实践，让医学生在实践中体会和理解自己将要从事的职业和必须胜任的社会角色的价值，强化他们治病救人乃医生义不容辞的职责的观念，对病人一视同仁的观念，站在病人的角度考虑问题的观念等，使学生接受生动而深刻的职业教育，增强责任感，从而使认识得到深化，精神得到升华。

3.5加强以榜样召感为主题的教育基地建设

为进一步巩固和延伸课堂教学实效性，必须加强校园内外医学职业精神教学基地建设。据不完全统计，我国现有140多所医学院校，包括70多所有博士、硕士学位授予权的高校，建有校史馆的约达90%，但建有专门的以弘扬医学职业道德、职业精神为主题的医学教育场馆寥寥无几，其比例非常低[7]。因此，医学院校在扩大规模的建设规划中，应有系统地建设以弘扬医学职业道德、职业精神为主题的纪念碑、纪念馆、纪念园等示范性教育基地。这些展室、展馆等要展出人物的生平事迹、贡献成果介绍、珍藏物品和个人塑像，要让参观者有视觉和心灵的震撼，让他们被一种高尚的力量所吸引、所启迪。同时，要把参观这些展室、展馆建设成为新生入校、毕业生离校教育、入党积极分子培训、干部培训、新教师培训、新医务工作者培训的必修课。医生、护理人员入行前必须在先辈们面前宣誓，为将来献身医学许下庄重的诺言，让毕业生实实在在地感受到医学职业精神的教育，将精神铭记心灵。

参考文献：

[1] ABIM基金，ACP-ASIM基金和欧洲内科医学联盟倡议.新世纪的医师职业精神——医师宣言[J].中华医学教育杂志，2006；26（4）：1-2.

[2] 汪滋民，李明，蔡郑东.医学院人文素质教育现状和思考[J].医院管理杂志，2008，15（1）：87-88.

[3] 梁进.医学伦理学和人文学科教育的全球化[J].复旦教育论坛，2006（4）：1.

[4] 刘翠，程乐森，徐玉梅，等.多元文化背景下加强医学生人文素质教育的思考[J].中国医学伦理学， 2010，23（1）：98-99.

[5] 祝世娜.医学院校非医学背景教师的医学知识学习[J].中国医学伦理学，2005，18（3）：71-74.

[6] 杨练武.新形势下医德教育存在的问题及对策[J].中国医学伦理学，2001（4）：43.

第11篇

成为一条平平的小溪，只有明白了人生真正的内涵，才能成为绚丽多彩的图画;成为波涛汹涌的大海。

我和妈妈的一次谈话，让我明白了这一点——人生的价值与意义。老师教给我们的知识是在我们明白人生的价值与意义的弹簧。我的母亲在那一天让我深刻的明白了人生存在的真谛。妈妈她语重心长的对我说：“孩子，你曾经是否想过你成人之后的事业和打算?”我说：“还没有，等成人以后再说吧!我现在还小。”妈妈又说：

“不能这样。你想：，他是我国伟大的主席，到现在为什么人们还记念着他?爱迪生他一生投奔科学事业，虽然他已经去世，可他的事迹于光辉为什么却永远留在我们心中?”

这时心头十分疑惑，到底为什么呢?

妈妈接着说：“可是，中国人那么多，为什么只有这个名字让我们永远不能忘怀呢?一个人，从平凡到不平凡，需要经过很多的，而这你现在还不能明白，你只要努力学习，你将来自然就会明白。”

我愣住了，沉思了好久……好久……

晚上我躺在床上，细细咀嚼着妈妈的一番含义的深刻话，想了很多很多：难道我也要成为一幅没有色彩的画吗?不，我要成为汹涌的大海，让我的名字像和爱迪生一样，名传千古。让我的人生如同金子一般宝贵。

第12篇

针对提高艺术教育在大学生人文素质中的作用，介绍了艺术教育的意义，探讨了艺术教育对大学生的价值，主要探讨了对大学生的生物学价值、心理学价值、智力价值、美学价值和思想精神价值，对大学生人文素质中的作用进行了探讨。

关键词：艺术教育；大学生；人文素质

当前在知识经济的社会环境下，竞争的实质就是人才的竞争，现代人才全面素质的核心内容应该是具有深厚专业背景，在各专业领域拥有专精知识，同时又具备深厚人文素养的人，换一句话说就是科学精神与人文精神统一与融合的人。大学生是实现国家强大与民族复兴的栋梁，大学生人文素质的全面提高，不仅仅是狭隘意义上的人文课程、人文论坛、传统理论的渗透，而更多的是，应该从科学教育与人文教育相结合的角度，来实施大学生人文素质的教育与实践，因为科学本身就是一种精神，科学教育与人文教育是相辅相成的，人文教育也是一种科学的教育，科学教育也体现了人文教育，对提高大学人文素质教育与实践进行研究，将会从更高的视野审视我国高等教育实施中如何在兼顾专业教学、课外辅导、实践教学以及具体的公众化教育中贯彻国家的教育纲要，把培养、提高大学生人文素质作为教育的重中之重，体现科学精神与人文精神的统一、融合，体现高等教育中两种精神的融合，实现科学教育与人文教育的真正具体的统一。

1艺术教育的意义

艺术教育是一种审美教育，在艺术教育中有不同的教育形式，利用这些教育形式，可以提高大学生的思想意识，这些教育形式包括审美感受力、鉴赏能力和创造力的教育。如果把对大学生的教育形式与其他学科比较，就会明显地看到重要的独特价值，这种价值在对大学生的人文素质培养过程中，就一定会有着重要的意义。在大学的教育过程中，艺术教育只是其中的一种，它是大学校园中的一种文化氛围，它的表现形式主要以校园为空间，以学生为主体，以课内外艺术表演活动为主要内容，通过大学艺术教育，可以使学生达到娱乐、审美、心理调节和传播文化的目的，提高大学生的认识水平，显然只要利用得当，这些都可以达到实现素质教育的目标。因此，艺术教育手段和教育内容，就日益成为大学生接受的教育种类，通过艺术教育，可以使大学生受到最有活力的教育，使大学生健康的成长。因此，大学的艺术教育，对大学生的综合素质教育，已经表现出不可替代的作用。

2艺术教育对大学生健康成长的价值

2.1对大学生的生物学价值

艺术教育对大学生具有生物学的价值。通过艺术科学的研究表明，大学生的大脑成长，可以通过艺术活动得到发展，由于这些活动能够促进大脑皮层得到较大的兴奋，这种兴奋能力能够改善大学生大脑的成长速度，这样就可以使大学生的大脑皮层，提高他们的综合分析能力，就可以更好地支配各器官的灵活性。特别是在艺术教育中，大学生积极参与舞蹈、形体训练，这些运动形式，可以使大学生提高自己的体态、动作、行为能力，这样就可以尽快使大学生的身体达到审美的标准，使大学生通过艺术教育美化大学生的体态。显然，这种艺术教育的方法，可以将大学生美的标准，传输到大学生的思想领域中，让大学生通过接受艺术教育，使大学生思想得到提高，通过后天的艺术训练手段，不但可以使大学生具有健美的形象，而且可以达到具有旺盛的生命力，通过艺术教育，可以使大学生达到具有健康的身体、优美的线条。要达到这个目的，必须增强大学生运动的节奏感，这样才能使大学生得到健康的身体，良好的思想品味。

2.2对大学生的心理学价值

艺术教育对大学生的心理学价值，是具有重要意义的，主要是大学生要参与艺术实践活动，在具体的艺术实践中，就会使大学生的思想得到提高，使大学生相互之间身心和情感得到交流。提高他们自身的思想。这样大学生就可以伴随着这种情感交融，就会使大学生在心理上对知、情、意、行产生影响，就会提高大学生的身心健康，使大学生的道德取向得到提高。这样就可以使大学生有机会选择喜爱的运动方式，使大学生在艺术教育中使自己的情感得到丰富，就可以使大学生的健康得到提升，这样也可以使大学生心理和人格得到和谐发展。

2.3对大学生的智力价值

艺术教育是全面培养大学生的一种教育，它能够使大学生视觉能力、听觉能力、动作协调能力得到提高，这样就会使大学生的智力和创新能力得到提高。在大学生的成长教育中，艺术教育的优势在于发展大学生的智力价值，智力价值是大学生具有提高思维的特点。对于大学生的形象思维，是大学生必须突破的一种约束。爱因斯坦说：想象力比知识更重要。这足以说明，在艺术教育中，大学生的智力价值，可以成为智力发展基础，因此，对于艺术教育来说，通过前者，可以给大学生以智力，通过后者，可以给大学生以智慧，使大学生健康成长。

2.4对大学生的美学价值

艺术教育可以对大学生的美学价值提供帮助，这是以审美的角度，通过运动，塑造大学生的形体，通过艺术教育，可以引导大学生得到正确的运动目标。审美对大学生来讲，是一种健康的需求，他是对大学生的性情陶冶。在大学生的成长中，使他们的感性因素得到净化和升华，使它们成为审美需要，把大学生培养成具有审美感受力、鉴赏力和创造力的有用人才。

2.5对大学生的思想精神价值

艺术教育的目的，就是要提高大学生的思想精神价值，要通过艺术教育，来塑造大学生的健康人格。高校可以通过艺术教育，来提高大学生的思想，传达对大学生的关怀，这样就可以使大学生通过对存在价值探索，使大学生在高校学习中，达到优化自身的情感生活，提高大学生的思想品味，能够使大学生在文化素养、价值取向、精神生活等方面得到提高，就可以使大学生提高自己的思想，有利于大学生对自身思想精神的塑造。在高校，通过艺术教育，可以引起大学生的内心发生共鸣，提高大学生的思想境界,这样就可以使大学生的思想感情得到较大的提高，更快地成为祖国有用人才。提高大学生在生活中的能力，使大学生尽快提高分辨真假、美丑、善恶的能力，通过思想教育的提高，提高大学生高尚的情操，尽快使大学生成长起来，使大学生成为实现美好理想而奋发向上的有志青年。高校对艺术教育的实施，就是为了提高大学生的思想道德，达到提高大学生思想道德的效果。

3结语

艺术教育是一种思想教育的有效手段，通过艺术教育，可以使大学生在欣赏艺术品时，使大学生达到接受思想教育的途径，当大学生在艺术教育中，对艺术的精美发出赞叹，就提升了大学生对人类的智慧、人类的创造力表现出由衷的赞叹，就可以使大学生受到教育，使大学生通过艺术教育的模式，把大学生引向文明的艺术殿堂，大学生就可以成为有用人才。

参考文献：

［1］朱小焱.试论艺术教育在大学生人文素质教育中的作用和方法［J］.文学界(理论版)，2010，（08）：25-27.

［2］何雪蕾.艺术教育在当代大学生人文素质培养中的价值［J］.北方音乐，2012，（02）：19-21.

［3］乐建军.桥牌对于提高大学生人文素质作用的研究［J］.改革与开放，2010，（11）：190.

［4］孙智丹，谢媛媛，徐群.艺术教育在提高医学生人文素质中的作用与教育模式新探［J］.承德医学院学报，2009，（06）：15-16.

第13篇

精益生产的内容主要包括减少浪费、准时化生产、“三现”主义和持续改善等四各方面。

1.1减少浪费

减少浪费就是把生产分为纯作业、浪费作业和附加作业的基础上，把不产生附加值的一切作业包括浪费作业和附加作业都当做浪费。并指出了七种浪费：生产过程的浪费、制造不良产品的浪费、停工等活的浪费、动作上的浪费、搬运的浪费、加工本身的浪费、库存的浪费等。在此基础上提出了消除浪费的多种方法。

1.2准时化生产

准时化生产是按照需要的量生产需要的产品以满足各个工序的生产。准时化生产是以“均衡化生产”为前提条件，由“生产的流程化”、“确定符合需要数量的节拍时间”和“后道工序在必要的时刻到前道工序去领取必要的必要品”三种思想观念组成。均衡化生产是使产品稳定地平均流动，避免在作业过程中产生不均衡的状态。生产的流程化就是以流水线来生产产品的生产方式。生产流程化可以消除各道工序内部、各道工序之间的物资停滞，实现一个生产流。节拍时间是生产一个产品所花费的时间，是一天的工作时间和一天的需求量的比值，即作业速度。解决方法：彻底实施标准化作业（节拍时间、作业顺序、标准存货量）；建立能够传达生产线异常信息的生产结构。后道工序领取是指前道工序只生产后道工序所要领取的产品和数量。按照这种生产方式就不会生产多余的产品，也就不会产生浪费。解决方法：实行看板管理、活用看板的搬运、缩短更换作业程序的时间。

1.3“三现”主义

“三现”主义是依照“现地（现场）”、“现物（实物）”“、现实（实际情况）”来行动的管理方法。精益生产中的“现地”、“现物”、“现实”被形象地称为“三现”主义。“三现”主义强调管理人员不能只在办公桌上空发议论，而是要深入到“现场”中去，要用自己的双眼观察“实物”，形成正确的“现实”。丰田的“三现”主义是把它的价值观和打破常规的精神渗透到员工中去的重要手段。解决对策：倡导“三现”主义的现场管理，必须要摒弃以往的个人特有经验的领先优势；要不断地在现场中反复实践，使管理人员不断地获得第一手的正确信息，形成现场问题正确的解决方案；大力倡导五个“为什么”的方法。

1.4持续改善

持续改善是指“对企业不同领域或工作位置上所做的不断的改进和完善”。起源于工业内部的培训和管理培训。经过几十年的完善，持续改善成了丰田精益生产的主要内容之一。持续改善包括：全面质量管理、全员生产维修、准时生产体制。为了达到质量、成本和交货期限的控制目标并使顾客满意，企业必须引进这三个基本的系统。此外，企业战略规划、合理化建议、团队活动也是持续改善的重要内容。总之，持续改善战略的目标就是通过跨部门的计划来实现企业质量、成本、交货期等方面要求的控制目标。

2精益生产对人力资源提出的挑战

由于精益生产和中国传统的工业生产方式有着巨大的差别，因此它对企业员工各方面的要求也有别于以往，精益生产在以下几个方面对企业的人力资源提出了挑战：

2.1对人力资源的素质及责任意识方面提出了挑战

我国的人力资源①素质及责任意识相对较差，尤其是民营企业的劳动力，在很大比例上都是中小学文化程度，由于各方面的原因，大量的中小学生离开了学校，由于民营企业招工的门槛相对较低，他们直接或经过简单的培训就进了民营企业，由于没有经过系统的文化知识、专业技能的学习，对企业制度纪律的遵守意识比较薄弱，职业道德、责任意识、安全意识都很薄弱，部分工人对工作稳定性的需求考虑不多，管理宽松就消极散慢，管理严格就辞工另就。精益生产则要求有一支素质高、责任心强、纪律严明的人力资源队伍。人力资源现状不利于企业推行精益生产的管理模式，必须由企业的人力资源管理部门制定切实可行的措施，尽可能地提高劳动者的素质，以满足企业精益生产对人力资源提出的要求。

2.2精益生产对人力资源的技能提高和拓展提出了挑战

由于部分人力资源的文化水平较低，他们的持续学习力和对新知识、技能的掌握和应用能力都较差，导致他们惧怕技术进步和设备更新等变革，在持续改善的要求下，相当一部分人选择了反对变革。对推出的新制度、新工序等持反对态度或难以适应而选择了离职，这导致了人力资源较高的离职率，而精益生产则要求员工养成思想活跃、勇于接受新事物的良好习惯，培育出技能不断提高、技能面不断拓展的人力资源。这要求企业的人力资源管理部门通过加强人力资源的管理而满足精益生产的要求。

2.3精益生产对人力资源敢于尝试、勇于创新的能力

提出了挑战精益生产的持续改善和减少浪费要求员工在能面对生产现状和出现的问题提出新见解，并敢于把新的改进观点应用于实际的改进行动中去，在尝试中求得问题的解决，使生产得到改善，并通过改善达到减少浪费、降低生产成本、提高生产率的目的。另外，新技术的发展日新月异，创新成了企业的生命和灵魂。创新不单是技术人员的使命，现场的工作人员更容易得到真实的信息而发现问题真正的根源、更准确地推进技术的进步。虽然人力资源敢于尝试和创新能力是企业无穷的财富，但是人力资源的现状与精益生产的要求存在相当大的差距，这就给企业人力资源的管理带来了巨大的障碍和提出了较高的要求。

2.4精益生产对人力资源团队协作能力和员工满意度提出了挑战

精益生产的准时化生产、一流生产、自动化生产都要求同一部门内部的不同人员、不同部门间的人员既要有分工，更要有协作，持续改善、三现主义和五个为什么的方法都要求员工密切协作，才能发现和解决问题从而使生产得到改善。同时，当前技术的研发和创新也都要求人员的协作，这对员工的协作能力提出了较高的要求。由于社会环境的变化，年轻的员工民主和法制意识有了一定的觉醒，权利得到尊重的心理较为强烈，企业员工满意度的状况也在一定程度上影响着员工工作的积极性、主动性和创造性的发挥。员工满意度的高低已经成为衡量企业综合力的重要构成部分，很值得企业领导的高度重视；精益生产的持续改善、合理化建议和减少浪费等也需要员工积极参与才能取得良好效果。如果员工的满意度较低、离心离德、一盘散沙，精益生产的推行不可能取得较好的成效。

3应对精益生产对人力资源挑战的建议

精益生产对人力资源管理提出的挑战，虽然仅靠企业人力资源管理部门的努力难以全面而彻底地解决，但人力资源管理部门面对挑战还是大有可为的，现就人力资源管理部门力所能及的方面提出以下建议：

3.1加大劳动技能的提高和企业文化结合方面的培训

一些企业对人力资源技能培训重要性的认识还不到位，虽然有些企业已经认识到员工技能的重要性，却不想由自己的企业对人力资源进行培训，把希望寄托在新进的高技能、高素质员工身上，新进员工难以满足员工技能和企业文化较好结合的要求，效率有待提高，即便是熟练工也要经历一个与企业文化结合的过程。而企业现有的员工技能却较长时间地停滞在一定的水平上，难以提高，形成了熟悉企业文化而技能薄弱的一条腿粗、一条腿细的状况。最后他们要么成为企业技术进步的阻力，要么被迫选择离职而造成员工队伍不稳定，这不利于企业的发展。因此，人力资源部门要高度重视员工技能与企业文化的培训，要制定具体的培训计划，关注培训内容的选择、效果的测评及测评的应用等。

3.2应重视员工的激励和员工满意度的提高

我国传统的人事管理重约束而轻激励，一般把员工只当做被管理的对象，很少去关注员工满意度，员工在企业工作一般是被迫和无奈，很少有享受工作的体验，其工作积极性、主动性很难谈起，这对企业来说是一种巨大的损失和浪费。而员工的积极性和主动性正是精益生产推行的必要前提和基础。因此人力资源管理部门和企业高层要高度重视对员工的激励和满意度的提高。人力资源部门不但要有规划、有措施，更要不打折扣地予以执行，并且通过执行情况的信息反馈使规划和措施逐渐趋于合理和完善，以便更好地激励员工和提高员工满意度，服务于企业的发展战略。

3.3要努力为员工构筑丰富多彩的业余生活与和谐

的工作氛围一些企业只重视生产或者忙于生产，对员工的业余生活关注较少，实行较低的基本工资制，要想获得一个不错的收入，企业有意无意地暗示、甚至要求员工有较长时间的加班，把员工变成了企业设备机器的附属物，员工业余生活几乎是一片空白，员工的工作或生活压力不能得到合理释放，而导致员工对工作毫无兴趣而被动地应付生产，生产中出现的问题要么发现不了，要么发现了也装作没发现，对于积极参与解决生产过程中产生的问题没有发自内心的热情，改善与否也不关心。这样的员工状态与精益生产的要求是难以适应的。因此人力资源管理部门应通过提高待遇、减少加班、设立图书阅览室、增设健身体育设施、举办各种联谊文娱活动等措施为员工创设出丰富多彩的业余生活，有效缓解工作与生活压力，通过业余活动或其他方式使员工之间增进了解、化解矛盾、构筑起和谐而互信的工作关系，这样有利于工作中的协调与配合，从而为精益生产的推行提供便利条件。

3.4积极培育员工敢于尝试和勇于创新的良好氛围

在有效激励和发挥员工积极性的基础上，需要对员工的这种积极性加以合理的引导，使之服务于企业发展大局。具体来说就是通过引导，把员工的积极性和兴趣点放在减少浪费、准时化生产“、三现”主义和生产的持续改善上，鼓励员工对新工艺、新流程的尝试，对于万一的失败，企业的领导者应少一些责备，多一些鼓励，企业如果连这点气量都没有，也就不必推行精益生产了，即便推行也不会有好的效果。另外要建立合理化建议制度，不但不应对提建议的员工实行打压报复，还应给予鼓励和合理的奖励，因为员工提建议是帮助企业发现存在的问题，是对企业负责的表现。企业高层一定要清楚，这种责任意识是不可被武断打击的，因为企业刻意培养都非常困难，一旦打消就更难培养，而这正是精益生产推行所必需的条件。如果能够实现精益生产和人力资源的最佳结合，一定会提升企业的竞争力和综合实力，获得人力资源和企业共赢的良好局面的。

4结论

第14篇

世界观

人们对世界的总的根本的看法。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。也叫宇宙观。

价值观

是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。

第15篇

【摘要】投资人与企业家的关系是现代企业治理的关键，二者关于企业运营决策控制权的分配合作方式对资本和企业的收益都有重要影响。本文通过博弈模型分析，发现合作是投资人和企业家行为的纳什均衡解，在重复动态博弈中声誉机制作为市场信号对投资人和企业家具有良好的激励约束。因此引入网络征信概念构建能够使声誉机制显性化的平台，在协调投资人与企业家关系、提升资本运营效率层面具有积极意义。

关键词 投资人；企业家；公司治理；声誉机制

【基金项目】本文是国家社科基金“社会资本与文化资源协同发展机制研究”（12xyj002） 以及西安市软科学项目“金融资本支持科技产业发展研究”（SF1303） 的阶段性研究成果。

【作者简介】徐京平，西北大学经济管理学院博士研究生，研究方向：公司治理、投融资管理；张荣刚，西北政法大学商学院教授，博士，研究方向：产业经济、公司投融资管理。

一、引言

企业作为现代经济的微观细胞，是资本、劳动以及管理等资源的有限集成体。尤其是现代企业在开放市场环境中，其资源皆是从外部输入，通过企业这种特殊组织的“加工”提纯成具有价值创造的新产品。而在企业这种与外部资源交换的机制中，资本由于其相对稀缺性，在企业运营中的影响权重较大，对企业具体的运营管理所产生的介入性冲击也较强。在一般意义上，资本的持有者投资人与企业原有管理者企业家之间的关系在一定程度上的有限背离也会对企业最终的价值创造和效益输出带来冲击。现代主流经济学理论认为，企业的本质是资本雇佣劳动。财产权是最重要的权利，企业融入的资本是投资人提供的，所以在企业中，理应由投资者单向地支配企业家。无论对于投资人还是管理者而言，在有限理性的基础上，对利益和非利益的追求都是最大化，故对于资本所有权和企业管理权两权分离的投资人和管理者来说，基于西方经济学的理论，由于道德风险、机会主义以及信息不对称等因素的存在，二者的核心问题体现在授权与控制，即委托-的权属配置。但是从美国公司治理的危机中可以清楚地看到，两权分离的层次越多，委托链条越长，现代企业在投资人和企业家的利益背离中的运营效率也越来越低。早在1776年，亚当·斯密在《国民财富的性质和原因的研究》中就指出，在两权分离的企业中，管理者是在“使用别人的而不是自己的钱财，也就不可能盼望他们会有像私人公司那样的警觉性去管理企业”。企业家作为企业的管理者在融入资本时，确实如斯密所言是在使用他人资本，但是其不同于单纯的职业经理人，与投资人不是简单的委托关系，而在某种程度上都是企业的所有者，故企业在融入资本后，企业家如何协调与投资人之间的关系，实现投资人投资收益最大化与企业管理者的企业价值最大化的有效统合，成为企业在引入投资后的关键问题。

二、现实情况和本文主要思路

（一） 投资人与企业家关系的现实情况

中小企业和传统的家族式企业由于所需资本的有限性，其融资方式多以信贷为主，而较少涉及创投等权益性投资，投资人和企业家通常在某种程度上具有社会人情关联以及角色的重合性，故投资人和企业家之间的矛盾在该类型的企业体现不多。而当企业规模扩张到到一定程度时，科斯边界的存在迫使其必须引入现代企业管理模式，此时权益性投资对企业偿债能力的对冲使其成为多数有资质企业的首选融资方式。然而在引入资本的同时，投资人的利益诉求也必然要通过投资标的企业去实现，因此投资人的介入必然会对企业长期形成的类均衡化的管理架构形成外部冲击，与企业原有管理者之间的利益同盟关系也会由于不确定性以及道德风险、机会主义等因素的存在而难以完全契合，进而影响企业的运营绩效，甚至出现投资人出于自身理性的介入而导致双方共损的非理性结果。投资人与企业家之间关系的协调程度，对企业发展有深远影响。远的来说有国美投资人与管理者关系破裂导致经营业绩大幅下滑且几年难以翻身，近的则有雷士照明投资人对其创始人和管理者“逼宫”导致股价暴跌①，企业运营动荡。那么从理论上看是否投资人与企业家之间就是授权与控制的纯零和博弈，传统的委托-模式在这种关系协调上的捉襟见肘是否有解决之道，约束-激励机制能否加以重构来有效调和投资人和企业家的关系，对这些问题的深入思考既是现实企业治理的需要，同时也是新资本-劳动关系中需要重点考虑的方向。

（二） 本文的主要思路

新制度经济学派的代表人物加尔布雷斯从企业的权力核心出发将企业分为两类，一类是“企业家的企业”，一类是“成熟的企业”。在“企业家的企业”中，权力是属于资本家的，所有权和经营权合一，资本家其实就是企业家。而“成熟的企业”的权力核心是技术结构层，即由各种技术人员、专家、高级经理人员组成的领导核心②。对于成熟企业而言，其通过融资而引入的投资人在对企业控制权上是有单向正驱动的，即投资人基于自身决策的完全实现有冲动也有激励去实现对企业的完全控制。而基于资源分工和专业化考虑，企业原有管理人无疑在企业管理和运营决策层面是有知识优势的。本文基于投资人和企业家之间在企业控制权上非完全妥协的假设③，通过构建投资人和企业家之间的博弈模型得出合作是其实现双方共有价值的纳什均衡解，并引入声誉机制，摒弃投资人和企业家之间传统的“控制与被控制”理念，分析在企业共同体架构下，二者授权与分权关系所引致的声誉机制作为信号在增大投资人和企业家二次投融资成本、风险分担和规模效应方面所发挥的作用。

通过模型分析，本文发现在有限理性、机会主义和信息不对称的约束下，投资人和企业管理者-企业家之间在有限分权与授权的过程中，良好的合作是二者实现价值最大化的最优方案，是二者关系的帕累托最优；引入声誉机制模型，分析发现投资人和企业家的努力合作程度在重复博弈中虽有边际效应递减的趋势，但是其在N-1期的努力合作都是正的，且声誉机制的激励作用越强，其努力合作的程度也就越高。

（三） 与本文相关的文献

与本文相关的理论主要有两支。第一支文献涉及投资人和企业家作为管理者之间的关系。Gor?man and Sahlman（1989） 认为投资人是企业所需资金的重要提供者，其进行的非资本活动是创业企业成功的重要原因。投资人的非资本活动主要包括两方面，一是对企业管理的干预（intervention），二是对企业管理的支持或服务（support or advice）（Kaplan and Stromberg，2004）。Hellmann and Puri（2000，2002） 的研究表明，投资人提供的管理支持或服务会对项目的增值起到重要作用，同时这种管理支持或服务的深度和广度将受到合约设计的影响。Kaplan and Stromberg （2004） 的实证研究表明，投资人对企业管理的干预与其掌握的控制权正相关，而其对企业管理的支持或服务则与风险投资家所拥有的权益份额正相关。同时认为双方的行为（在本文中定义为双方的努力合作水平） 同时影响企业的价值创造，指出投资人和企业家管理者实际是一个团队（teams/partnership） 关系。第二支文献主要涉及声誉机制问题。Fama （1980） 是最早研究声誉机制激励问题的经济学家，其核心理论是在竞争的经理人市场上，时间可以解决那些不受经理人控制的随机变量所带来的波动，使得经营的状况完全反映经理人的市场价值。Holmstrom（1982） 将Fama的理论模型化，指出尽管声誉机制能够揭示经理人的能力，但经理人的努力程度一般会随时间的演变而呈现递减趋势。Gomes （2000）据贝克尔（George Baker，2000） 建立的声誉机制的激励强度与经理期望目标和业绩指标之偏差的关系式，说明了经理人期望目标和业绩指标之偏差程度。Milbourn（2003） 研究了声誉机制在股票市场上的运用，指出一个善待中小股东的声誉机制能够创造更大价值。余鑫、陈园（2005） 认为追求良好的声誉是企业家成就发展的需要，同时投资人追求良好声誉是为了获得长期利益，是二者长期动态重复博弈的结果。

三、投资人与管理者关系的博弈分析

投资人和企业家等管理者作为标的企业的利益相关者，通过一定的契约将各自的权利与义务予以固化，这种约束机制是对二者在资本关系存续期间所结成的利益同盟的一种行为节制，但是其约束范围和力度是相对有限的，二者作为有限理性人基于风险偏好和价值最大追求的推动会使其行为跨越契约约束的边界。而就风险偏好而言，通过影响投资人和企业家行为进而影响二者之间的关系。投资人和企业家作为企业利益相关者，其风险偏好主要取决于两个因素，一是投入企业的生产要素的性质；二是其参与企业分配的形式。在“典型的资本主义企业”的合约框架里，投资人以一定权益资本的形式参与企业经营，以享有企业剩余收入的形式参与企业分配；而企业家则具有股份所有者和企业管理者的双重身份，因此既有所有权收益也有控制权收益。对投资人而言，其更多地追求资本在短期内获得足够收益，进而寻找另一只“能下更大蛋的鸡”。而对企业家而言，与投资人更注重短期投资回报率的风险偏好不同，其身份的二重性决定了其在运营决策时更趋于长期稳健。由于风险偏好的差异，投资人和企业家作为相对成功的人士对自身决策行为的坚持在有限理性下更为固执，因此在控制权不绝对占比的情况下，二者意见分歧、行为背离就容易导致关系不协调进而影响企业运营④。

就企业而言，投资人和企业家之间的激励就是二者关系协调、共同努力精诚合作，使企业能够不断地创造价值，使二者的利益能够得到最大化的满足。因此，只有当二者相互合作处于良好状态时，才有可能使资本投入和原有企业之间产生1+1>2的效果，也才能充分发挥合作伙伴的群体作用，提升企业的整体效能。投资人和管理者作为利益相关者，其现实行为经常发生背离，那么双方合作是否可行，其理论依据何在，我们构建模型进行分析。

假定投资人和企业家的风险偏好不同，且二者在合作上具有一定的互补效应， 则有Yi = f (m1,m2) 。其中Yi 为企业的预期产出， m1 和m2分别为投资人和企业家努力工作的产出。设m1s 为投资人不合作时的工作， m2s 为企业家不合作时的工作⑤。且双方的合作具有一定的互补效应，互补系数为β （ β1 为投资人对企业家的互补， β2 为企业家对投资人的互补）。如果双方不合作，则有

作，合作） 方式的各自期望收益均大于各自不合作状态下的期望收益，因此（合作，合作） 也是二者关系处理的帕累托最优方案。

四、引入声誉机制的模型分析

通过博弈分析，我们发现对于投资人和企业家而言，协调关系、精诚合作是帕累托最优选，为后文分析提供了理论基础。但是由于有限理性、机会主义的存在，投资人和企业家在风险偏好不同的情况下，很可能会固执地坚持己方的利益诉求，并通过介入企业的决策、运营等实务来实现其阶段性的价值最大化⑥。如果双方利益诉求的背离度较大，则双方行为就会偏离帕累托最优。很明显，当博弈只进行一次时，投资人和管理者只关心一次性的成本收益。但是，如果博弈重复多次，则不同风险偏好的投资人和管理者会为了长远利益选择不同的均衡策略。这是重复博弈理论的一个强有力的结果，同时这种重复博弈也可以塑造投资人和企业家的声誉，并对其未来的预期收益带来影响。

声誉机制的核心是投资人和企业家为了在后续企业运营以及二次投融资中降低成本，获得未来的预期收益，其就有动力去建立良好的声誉机制。当投资人因为单次利益诉求而与企业家等管理者关系僵化，则在后期的企业决策和运营中，企业家会有基于信息不对称和道德风险进行报复的动机。而投资人如果因与企业家等管理者关系不协调导致企业运营业绩差，则其未来在市场中进行二次投资的时候，由于声誉机制信号作用的存在，在竞争性的资本市场中其投资进程会受阻，投资效率下降。而对企业家等管理者而言，其与投资人关系协调、合作顺利而具有良好声誉，则使投资人对其行为选择的非对称信息转化为对称信息，同时借助声誉机制,将融资企业管理者和投资人之间的混同均衡转变为分离均衡，既有助于管理者从该投资人手中获取二次投资，同时也有利于其在开放的资本市场中获取融资。

投资人在选择以资本形式进入企业时，属于价值搜寻阶段的他组织行为。而当资本以契约形式进入企业，资本和企业在一定的架构中就有了共生性，此时就进入自组织状态。而自组织的重要特征就是非线性和巨涨落，尤其是在当今信息高度爆炸的时代，声誉机制作为一种价值信号，其在传递过程中通过非线性和巨涨落会使声誉机制的信号功能形成大喇叭效应，即将良性和劣性的声誉信号放大化地传递给利益相关者，而这很明显会极大地影响投资人和企业家的远期收益。

下面我们分析声誉机制对投资人行为的影响，为了分析方便我们假设投资人在所投资企业中的行为分两个阶段， 每个阶段的产出函数为Yt = αt + ω + ut 。其中αt 为投资人与企业家之间在工作方面的努力与合作程度， ω 为投资人的个人能力，其在阶段内相对固定，不随时序变化。ut为外生变量。假定ω 与ut 呈独立正态分布，期望值为零，方差为σ2ω 与σ2u ， ut 各阶段相互独立。

由于我们假设投资人的行为周期只分两段，按照理性经济人的假设认为投资人在第一阶段的最优努力水平大于0，在第二阶段最优努力为α2 = 0 。假定资本市场完全竞争，投资人的收益等于预期产出

但出于维护自身声誉进而获得更高远期收益的考虑，投资人会使第一阶段的努力合作水平大于0。而且ε越大，声誉机制的激励程度越强，投资人的努力合作水平也就越高。

同理，如果引入重复博弈，将投资人与企业家的合作关系延展到N期，除最后一期努力合作程度αt 为0外， α1 到αt - 1 的值都大于0。并且仍然假定投资人是有限理性的，其努力合作程度虽然有边际效用递减的趋势，但是随着这种合作阶段的延展，合作期数越多，其在自组织框架下，这种合作关系的自我修复、弥合的程度也就越强。因此即使合作期数无限长，其在自组织框架中的一阶最优也是可以实现的。同样对于企业家而言，在同一模型下分析结果也是相同的。因此对于投资人和企业家而言，很明显二者之间的博弈不是一次性博弈。在现实中投资人将资本投入企业，则和企业家等管理者在一定阶段内形成部分利益共同体，其博弈行为会贯穿整个契约过程，因此，声誉机制对二者的激励与约束既有理论意义也有现实基础。

五、模型的现实意义与结论

国美以及雷士等现代企业引入投资之后，投资人与企业家等企业原有管理者之间争夺企业控制权进而双方关系难以协调，导致企业运营动荡、业绩下滑的典型案例，充分说明了资本介入企业之后，其投资人与企业原有管理者之间关系协调程度的重要性，而现代企业在资本资源上基本都无法自给自足，融资是每个企业在一定阶段内都必须面对的问题。当下企业的融资难，使资本具有较大的话语权，抛开债务融资不谈，权益性融资尤其是创投性质的权益融资，在引入资本和投资人专业的扶持之外，随之而来的对企业决策、运营的介入和干涉也就不可避免，而这必然与企业家等企业原有管理者在控制权上形成分歧。企业在进行融资引入资本的同时，如何处理与投资人之间的关系以及投资人如何处理与企业家之间的关系，成为二者都必须深思的问题。

通过模型的分析我们发现，资本进入企业之后，投资人与企业家实际在一定程度上形成了价值联盟，通过契约规则的约束无法完全消弭投资人和企业家基于有限理性和机会主义的道德风险行为。在投资人与企业家关系博弈的模型中，当任何一方采取不合作行为时，其二者的收益都无法实现最大化，只有当行为决策方案为（合作，合作） 时，才能达到帕累托最优。由于有限理性的存在，完全理性的行为可能无法得到双赢的结果。博弈分析从理论上解决了投资人和企业家之间合作的必要性，即只有合作才能最优。同时还必须有切实可行的机制对纳什均衡决策加以固化，因而我们引入声誉机制分析投资人和企业家基于声誉考虑进行努力合作的可行性。声誉机制的引入，对投资人和企业家的激励约束是双向的。对投资人而言，由于是多次重复博弈，其在企业内部与企业家是多次合作关系，如果第一次合作关系破裂，则后续企业家有动机进行报复；而在企业外部，如果投资人与企业家关系不协调导致企业业绩下滑，既不利于资本增值也不利于投资人在市场中对其他优质项目的投资。而对企业家等管理者而言，与投资人合作关系的好坏，除了影响其自身的收益之外，还影响其从同一投资人手中获取二次投资以及从市场中进行融资的成本。明显地，如果由于企业家等管理者导致合作关系不协调的声誉作为负向信号进行传递，其后续获取融资的难度会加大，融资成本也会大幅提高。

在现实中，声誉机制的效应范围较为狭窄，局限于利益相关企业以及利益相关人的有限圈子内，信号传递和辐射的波段较短。因此基于理论和模型分析，本文认为可以建立能够展示投资人和企业家声誉的资质平台，使声誉这种价值信号能够有效传递并在市场中通过影响未来成本和收益来约束和激励利益相关者的行为。故而依托网络和征信体系，将电子商务的理念引入投资人和企业家关系的声誉机制中，在投融资电子商务平台的征信体系中加入声誉模块。该模块主要包括投资人和企业家的投融资历史数据和收益数据、双方互评平台以及第三方数据认证平台等。

首先，将声誉机制与征信及网络平台相结合，通过将事关未来投资收益、企业未来发展的声誉和信用资本纳入考量，为企业融资和资本投资甄别信息提供了新渠道。声誉机制借助网络平台增大了投资人和企业家之间关系不协调的信誉成本，因而投资人不愿选择声誉不好的企业家所在企业进行投资，这恰为声誉好的企业在同等市场条件下提供了更多的融资机会。

其次，对于投资人和企业家等管理者的关系而言，声誉机制的隐性激励也能长期达到显性激励约束的效果。在资本市场越来越开放、竞争性越来越强、企业越来越成长的情况下，基于信息不对称以及机会主义的行为难以长期保证投资人和企业家的收益。成熟的投资人和企业家，在长期合作中所形成的良好声誉会形成规模，对双方未来收益的实现都有正向推动，这也为企业在引入投资后如何处理与投资人的关系以实现双方共赢提供了理论基础和现实样板。

再次，将声誉机制的信号作用与网络平台相结合，还必须借助于完善的社会征信体系和诚信环境。当然这也要求宏观上强化社会信用体系、企业信用体系，既可以在一定程度上解决中小企业融资难的问题，同时还从整体上提高了金融的运营效率。

注释

①雷士为实现业务扩张和顺利上市，引入赛富亚洲成为第一股东，于两年后投资人夺取企业控制权，将企业创始人和原实际控制人逼离企业。

②“成熟的企业”中外来投资人与企业原有领导核心间的关系是本文研究对象。

③对于企业而言，原有创始人或者管理者在不被并购的条件下不可能完全放弃企业控制权来迎合资本的介入需求；而投资人在将资本注入企业之后，也不可能完全不干扰企业的运营决策，因此该假设具有现实依据和理论可行性。

④对于风险偏好型的投资人，其可能追求短期效益，进而通过资本的介入在企业运营中采取激进行为，从而达到类似于风险投资快进快退的效果，以提高资本运转效率。而对于风险厌恶型的投资人，其更多地追求长期稳定收益。对于管理者而言，基于风险偏好的不同，其行为体现在企业运营上也有激进和稳健、短期和长期的区别。如果二者的契合度比较高，则关系较为协调；反之则相反。

⑤为了便于建模分析，文中将投资人与企业家等管理者的关系协调、合作良好的状态记为“合作”，反之则为“不合作”。

⑥投资人和管理者都要承担企业的经营风险，那么按照风险与收益相匹配的收入分配原则，投资人和管理者按照契约分享企业的合作剩余。但是投资人更注重投资回报套现和短期收益，而管理者则更注重市场运营和长期收益，故管理者相对于投资人而言，更趋于风险厌恶。

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