现代语文论文范文

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第1篇

读写训练强调以读带写、以写促读，从而提升学生的思维能力和综合能力。读写训练在语文教学中是非常重要的环节，语文教师要注意在每一节语文课上为学生提供写作的机会，学生在阅读的基础上进行口头说一说或写个小感想、小片段，或续写，或改写等，让学生读后必动笔，这样可以有效锻炼学生的语言表达能力，提升学生的写作能力。在实际教学中，语文教师要重视教材的作用，让学生通过学习教材学会说话与写作。我们要通过教给学生学习方法，让他们自求得知，从而方便其自主学习。

二、教会学生预习

要想提高学生的预习效果，语文教师应教会学生预习的方法，使得学生能够科学有效地进行课前预习，从而促使学生能够积极主动地学习。对于低年级学生，我们可以有计划地指导他们进行预习，要求他们通过课文，了解课文大意。对于中高年级的学生，我们则要指导其运用审、读、划、提、查的方法进行课前预习，即，注意文章题目与内容的关系；通读全文，整体感知课文内容；圈点文章中的生字词和重点语句；提出不懂的问题，以便课堂上有目的地学习；查阅相关资料，拓展知识，深层次理解课文。这样科学的预习方法，学生不会盲目读书，长此以往，可以培养学生良好的学习习惯，促进学生有效地学习。

三、培养学生的现代化竞争意识

语文教师要积极创造各种条件，以便学生在课堂教学中参与竞争。竞争可以使学生产生学习兴趣，提高其学习积极性。学生有了学习兴趣，自然上课的时候听讲认真，积极主动，勤于思考。积极主动地参与小组合作学习探究，自觉地研究课题，目标明确，从而很好地掌握所学到的知识。在教生字词时，教师可以让学生比速度、比正确率；在朗读课文时让学生比感情、比体会。根据教学内容的不同，以个体或小组为单位进行各式各样的比赛。

四、作业生活现代化

《语文课程标准》强调：“要充分利用现实生活中的语文教育资源，优化语文学习环境，努力构建课内外联系、校内外沟通、学科间融合的语文教育体系。开展丰富多彩的语文实践活动，拓宽语文学习的内容、形式与渠道，使学生在广阔的空间里学语文、用语文丰富知识，提高能力。”作业作为语文教学的重要内容之一，不能仅仅拘泥于课本和课内的学习内容。我们可以组织学生进行社会调查，通过查阅资料、走访群众，对身边的环境和人物进行调查活动，从而了解环境的变化，社会的进步，身边的榜样……这样可以丰富学生的阅历，对学生人生的发展很有好处。我们还可以要求学生每天看新闻，留心身边的广告语、警示语，把学生家庭生活、社会实践、其他学科等与语文作业结合起来，形成一个有机的学习整体，从而深化和应用语文知识，发展学生的语文能力。

五、合理运用现代化教学手段

第2篇

一、培养初中生在现代文阅读方面的浓厚兴趣

兴趣是人们进行一切活动的基础和动力。针对于现代文阅读对初中生的吸引效果来看，大部分学生对于枯燥的文字堆积产生厌烦的心理，不愿意静下心来进行具体文章内容的把握与探索，但是现代文阅读能力的提高关乎学生将来在文学方面的发展前途，需要认真对待，因此不论教师在这方面承受多大的压力，都应深入学生的内心，进行必要的兴趣激励，保证其在这类知识方面的学习兴趣，自行进行能力和素质的开发与培养。目前，最主要的问题就是教师如何能够全面激发学生在这一方面的学习兴趣，保证其创新意识和视野的全面开辟。具体做法：可以在一周的课程安排中抽出一节，提供给学生专门的当前刊物最新文学作品的阅读时间，同时综合元素的指引下，加上具体图文的配合，会使得他们的阅读兴趣得到激发，在长期积累的作用下会保证阅读视野的拓宽，使得不自觉的阅读兴趣得到提高，那么课后阅读知识的积累就保证了一定后续力量的累计，对于内部专业术语的研究可以促进其他学科的渗透，达到意外的综合成绩的改善。当然可以结合一定的交流活动，进行杂文的赏析，保证读后感受的详细陈述，保证阅读愿望的不断强化，经过长时间的坚持，对于学生的自主阅读的兴趣产生一定的促进作用。另外，学生之间有着共同的兴趣爱好，彼此的共同语言一、培养初中生在现代文阅读方面的浓厚兴趣兴趣是人们进行一切活动的基础和动力。针对于现代文阅读对初中生的吸引效果来看，大部分学生对于枯燥的文字堆积产生厌烦的心理，不愿意静下心来进行具体文章内容的把握与探索，但是现代文阅读能力的提高关乎学生将来在文学方面的发展前途，需要认真对待，因此不论教师在这方面承受多大的压力，都应深入学生的内心，进行必要的兴趣激励，保证其在这类知识方面的学习兴趣，自行进行能力和素质的开发与培养。目前，最主要的问题就是教师如何能够全面激发学生在这一方面的学习兴趣，保证其创新意识和视野的全面开辟。具体做法：可以在一周的课程安排中抽出一节，提供给学生专门的当前刊物最新文学作品的阅读时间，同时综合元素的指引下，加上具体图文的配合，会使得他们的阅读兴趣得到激发，在长期积累的作用下会保证阅读视野的拓宽，使得不自觉的阅读兴趣得到提高，那么课后阅读知识的积累就保证了一定后续力量的累计，对于内部专业术语的研究可以促进其他学科的渗透，达到意外的综合成绩的改善。当然可以结合一定的交流活动，进行杂文的赏析，保证读后感受的详细陈述，保证阅读愿望的不断强化，经过长时间的坚持，对于学生的自主阅读的兴趣产生一定的促进作用。另外，学生之间有着共同的兴趣爱好，彼此的共同语言极的作用。

二、加强学生的阅读能力

1.注重阅读方法的培养进行现代文主体思想把握的引导练习，使得学生在掌握一定规律之后，能够进行不同模式的创新，保证其在现代文阅读上的主要判断能力。这个过程需要经过系统的背诵和筛选才能保证一定要求水准的全面实现。规定学生在一定的时间进行不同篇目的背诵，可以进行课后的专业教学辅导以及认知观念强化，保证关键语句的承接效果，实现具体字词延展的背诵记忆效果。长此以往，一种本能的主观判断会引导学生对新接触的现代文有某种方向的把握，使得阅读能力有所提高。背诵不是一味的死记，需要多归纳、多揣摩，总体把握文章的大体表达方向，进行后续词句的逐层渗入，保证一定体会能够实现文章的系统连接之后，再进行巩固；而筛选，则是要对不同环节的重要的语句进行摘抄，保证自己在未来的写作可以有所借鉴，对于报纸与杂志上的好文章也可以进行摘抄，确保其对于现代文阅读能力的提高确实可以发当前教育模式下，初中生语文阅读能力的培养受到一定因素的限制，学生在较为传统的教学思想模式下，难以做到思路的全面拓展，对待现代文的思想主旨的把握也不够深刻，因此造成了现代初中语文现代文阅读能力的普遍不足。为了实现新型教育内容与模式下学习效果的全面改进，需要正确、全面的分析学生的心理特点，进行课程科学性内容的合理安排与制定，保证学生在一定的兴趣爱好下，具体掌握现代文阅读整体把握文章主旨思路的方法，善于运用创新的思维进行文章内容的赏析与拓展，实现后期文学素养的全面培养。我看见细小的东西，一定会去仔细地观察它的纹理，因此常常能感受到超出事物本身的乐趣”，这对于理解背诵的支持效果非常明显。初中生在进行阅读时，要注意学生思考想象空间的拓展，尽力让学生能够理解文章描写的语言环境及社会背景，实现基础知识的联想和运用，创造性的思维也是靠基础知识的灵活运用才能诞生和发展的，因此对于阅读水平的培养是需要稳固的知识基础加上灵活的创新思想才能有所建树的。

2.学会沉心静气、心怀欣赏之态阅读面对阅读材料，学生要学会面心静气，怀着欣赏的态度进行浏览，包括标题、作者、内容注释以及具体的写作时间，实现从背景中掌握文章的大意，基本把握作者的情感倾向和写作思路，理解行文的主要线索，实现对题材的进一步了解，可以结合自己的情感经验试图与深情款款的文章修饰进行共鸣，实现脑海中较为深刻的文章的总体印象，实现理解过程系统有序地进行。这种形式可以具体保证阅读速度和精准度要求。在大体把握文章的主体思路后，结合问题进行重要内容的筛选，把握针对性地再次阅读，提取文章最优价值的信息。现代文是一个有机的整体结构，不能孤立地进行字词与语句的简单理解，要学会从总体把握和理解零散的知识，阅读的主要意图要放在作者意图的细心揣摩是哪个，实现思路脉络、主要精神和内容要点的全局性掌握。训练题的设计要与文章有着具体的联系，同时涉及的知识面要广一些，保证学生需要考察能力的拓展。在进行《童趣》文章背诵和理解的过程中，借鉴主要叙述的方向进行总体把握，同时注意修饰词句的特征，实现后续的串入，保证整体连接的实效作用。比如，“余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物，必细察其纹理，故时有物外之趣。”就可延伸为“我回忆儿童时，可以大张开眼睛看着太阳，能看清最细微的东西。我看见细小的东西，一定会去仔细地观察它的纹理，因此常常能感受到超出事物本身的乐趣”，这对于理解背诵的支持效果非常明显。初中生在进行阅读时，要注意学生思考想象空间的拓展，尽力让学生能够理解文章描写的语言环境及社会背景，实现基础知识的联想和运用，创造性的思维也是靠基础知识的灵活运用才能诞生和发展的，因此对于阅读水平的培养是需要稳固的知识基础加上灵活的创新思想才能有所建树的。

3.设计精细练习，提高阅读水平练习是保证一定能力培养的必经之路，所以在培养阅读能力过程中，教师要做到有意识的分离文章的重点段落，为学生设计一些相关的题目，学生在丰富的分析材料下进行必要能力的培养，是满足现代教学内容改革的主要表现；引导学生进行课后的自行阅读，同时能够按照规范或进行创新模式的题目设计；教师在针对阅读能力的培养前，要经过科学的分析，系统的进行教案书写，确保整体教学能够朝着好的方向持续发展；充分发挥学生在阅读方面的主观地位，使得其具体的思想中能够决定自己该做什么样的练习，实现课外实践活动的讨论，在必要的演讲和话剧表演等活动的展现下，学生会加强对主动学习的肯定态度，保证一定的阅读水平提高的练习。

三、总结

第3篇

在《义务教育语文课程标准（2011年版）》中关于语法修辞知识的实施建议中也指出，“在教学中应根据语文运用的实际需要，从所遇到的具体语言实例出发进行指导和点拨。”新课标将语法修辞知识独立于五大板块之外做出说明，可见语法修辞知识不可不教，而语文课程是实践性课程，语法修辞知识的掌握对语言运用能力的培养和良好语感的形成都有重要作用。属对练习是一种不讲语法理论而实际上相当严密的语法训练。属对的综合性、趣味性、多样性使其更易被学生接受和掌握。将属对教学作为语法教学的一种具体形式有着一定的现实意义。首先学生通过属对教学明晰词类系统。传统属对教学首先使学生了解词的“虚实死活”，属对教学中所谓的“实字”、“虚字（活）”、“虚字（死）”、“助字”等字词也就是我们现在所说的名词、动词、形容词和助词，其划分与我们现代语法的分类基本上吻合。属对讲究对仗工整，从形式的角度来看就要相同的形式相对。而进行训练时，从“一字对”开始训练学生对词类的概念，将相同词性的词进行主动的归类，对词类有了系统和理性的划分。其次学生通过属对教学培养造句能力。在练习“一字对”的基础上学生能初步明晰此类系统，那进一步行文能力、思维能力的培养要通过“二字对”、“三字对”等多字对进行，训练学生熟练掌握如主谓、动宾、偏正等基本造句格式。虽然我们如今的语文教学不要求学生们进行严格的属对创造，但就多数语文课堂不涉及属对，或只把属对停留在鉴赏层面而言，对学生进行一定的属对训练，对其语法观念的形成和其他综合语文能力培养有着很好的作用。所以，语法教学不可不进行，属对教学对于语法教学的启示在于语法教学不是为了让学生掌握完整的语法体系、记忆艰涩的语法术语，而是在于培养语感、合理表达、力求语文素养的全面提升，帮助学生理解文意、从而进行表达与创作。

二、传统属对教学对怎样进行语法教学的启示

那么在当下的教育背景下，应该怎样进行属对教学，怎样通过属对教学对学生进行语法修辞知识方面的指导值得我们进一步探究和思考。首先，是否应该将属对设计为独立的教学板块？早在宋代，属对已经是同句读、声律相提并论的一种基础课程了，并编有相应的教材如《对类》、《声律启蒙》、《笠翁对韵》等，今日的教学基本上是以阅读、写作为中心的五大板块的教学模式，教材的编写也多遵照这种方式进行单元的编排。属对教学应在识字写字、阅读、作文、口语交际和综合性学习这五大板块的学习中都有所涉及。但分散在五大板块之中进行教学可能会部分教师忽视属对的教学或仅仅将其作为课外延伸或是形式化的点缀，不能很好地发挥其对语法修辞知识学习的作用。特别是在初中学段是可以在属对方面进行多一些系统深入学习的阶段，教师若是能在教学中有意识有重点地进行属对教学，将是对学生语法知识乃至综合语文素养的提高起到重要作用。此外，教材的编写也会起到一个提醒作用，将属对中的一些语法知识巧妙地编入教材，更是对属对教学起到很好的指导作用。其次，怎样通过属对教学对语法知识进行学习？传统的属对教学可以给我们以启示，根据张志公先生的论述，进行属对训练时依次进行“一字对”、“二字对”、“多字对”的练习，从少到多，从明确词性到掌握句法规律再到掌握各种格式的变化，这种从字到词再到句的练习，符合学生的认知和学习规律。从流行较广的属对教材《笠翁对韵》中可以发现书中按三十个平声韵编排，每组韵都从一字对开始依次字数增加，帮助学生记忆和掌握。那么在现代实际的语文教学中要遵循学生的认知特点循序渐进地进行属对教学。由于针对语法学习的属对教学面对的是初中学段的学生，他们已经有了一定的语法知识基础，在明确语法修辞之后可以对其进行属对的创作指导。属对教学可以渗透在古诗文的之中，在进行古诗文的教学中有意识地对其中的对偶、对仗句进行属对方面的教学。此外，可以也进行一些属对教材的学习，如《笠翁对韵》、《声律启蒙》等，在符合学生学习规律的前提下进行练习。

三、结语

第4篇

一、运用现代教育技术，创设学习情境，激发学生的学习兴趣

    教学媒体都是以物质形式出现的，教学媒体的利用效果大大高于传统教学媒体，再加上良好的学习情境是学生获取知识的前提和基础，它能激发学生的学习兴趣，并使这种兴趣维持整个教学活动的始终。这种良好的学习情境正是教师所追求的。因此，我运用多媒体技术进行古诗教学时，努力通过图、文、声等多种功能，给学生以适当的感官刺激，由此调动学生的学习兴趣，激发他们的求知欲。

    如教学《枫桥夜泊》古诗时，学生还未走进教室，我便打开计算机，播放早巳准备好的软件。整个教室里立刻回荡起旋律优美的乐曲。整个教室回荡着音乐，学生们在强烈的文化氛围的感染下，产生了学好古诗的强烈愿望。

    铃声响了。我站在讲台前扫视了一下教室，只见同学们静静地坐在那里，注视着我。此刻，我饱含激情地开始讲解：“说起唐诗大家都知道，它是中国古诗发展的最高峰。许多作品虽然距离现在已有千年，但是我们仍然可以从中感受到中华文化那经久不衰的魅力。这节课我们再来学习这首唐诗并结识他们的作者。”学生在这种潜移默化的熏陶下，产生了对中华传统文化的喜爱之情。这节课中，我运用多媒体技术和生动的语言，保持这种良好的学习情境，并使这种兴趣贯穿整个教学活动的始终。

二、运用现代教育技术，再现诗中情境，帮助学生理解诗句

    诗是抒发诗人的感情的，而感情又一定要通过形象构成一种意境，然后借助语言文字表达出来。古诗中的情境，如果只依靠教师语言的描述是不够的。只有通过图画再现出来，才变得具体可见。《望庐山瀑布》，写的是诗人远望瀑布时所见的壮丽景象，歌颂了祖国的河山，把美好的想象与现实的景物极其自然地交融在一起。教学时，我让同学观看录像，瀑布在山顶上飞流而下，水珠进溅，水雾蒸腾，阳光一照，呈现出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；长垂的瀑布、飞溅的水珠，庐山瀑布的全貌便呈现在学生的眼前。至此学生对“紫烟、挂、飞”等词的意思有了感性的理解。从而使学生深探地体会到诗句虽短，但诗人却把瀑布的气势写到了极至!真是诗中有画，画中有诗。由此激发学生热爱古诗，热爱祖国的壮丽河山。

三、运用现代教育技术，优化朗读训练，对学生进行审美教育

    古典诗歌由于其艺术形成的特殊性，也就具有了语言、音乐、绘画、情感多种因素的美。在挖掘这些美的因素时，多媒体技术有着强大的、无可比拟的优势。古诗押韵合辙，节奏鲜明，读起来琅琅上口，悦耳动听，呈现出抑扬顿挫的音乐美。然而要想把古诗读出韵味来，也并非一件易事。因为诗歌是想象和激情的语言，贯穿其间的往往就是“情感”这条看不见的线索。那么在帮助学生读懂诗句的基础上，我们就要通过朗读体会诗的节奏、诗的韵律，培养学生的语感，使他们在读中受到情感的熏陶。

    教学《寻隐者不遇》这首诗时，我在学生理解诗句的基础上让学生进行“诗画欣赏”。这时大屏幕上出现了一幅美丽的图画：我先让学生听配乐诗朗诵，伴着舒缓的弦乐，学生静静地坐在那里，眼中看到的是意境深远的写意画，耳中听到的是曲调宛转的古曲，充满激情的朗诵。此时，诗、书、画、曲多种美的因素融为一体，既使学生们的心灵受到了强大的感染与震撼，也使学生产生了一种要努力读好古诗的强烈愿望。学生有了读好古诗的强烈愿望，学生们在练习时都特别认真。一个同学读完了，其他同学真诚地提出自己的意见。然后主动把自己对诗句的理解，用朗读表达给大家听。学生们积极地、主动地揣摩着、品味着诗句。这时，我悄悄地点击电脑，教室中再次响起舒缓的古曲。惊奇的是学生随着音乐的节奏用情地朗诵起来。朗朗的书声，悠扬的乐声交融在一起，是那样的和谐、那样的动听。每位同学都在朗诵中感受到了中华文化的美，朗读水平也得到了很大的提高。

第5篇

语文课镜头一：佳段欣赏。让学生随机抽取佳作学生照片，点击照片显示佳作片段；语文课镜头二：图文并茂。学生读作文，拉动相应图片到“屏幕”放大展示；镜头三：微视频播放。播放一学生现场跳绳录像，学生对照细节描写要点对该作文进行修改。阐述：以上课堂镜头中采集的图片、微视频都是教师通过普通手机进行拍摄，通过Camtasia-studio等软件编辑加工而成的，微视频可以对所拍摄活动的过程进行“活动前”“活动中”和“活动后”阶段划分，或对画面实现快进、慢放、特写和暂停等操作。随机点击、细节再现等功能使学生能很快地在人物动作、语言、神态等方面注意细节的描写，从而迅速掌握重点，这与学生作文枯燥的展示与教师的生硬点评形成鲜明的对比。随着校园网络的全覆盖，学生用手机就可以实现视频的拍摄和上传，实现场景的真实再现。这样的方法在作文教学中教师和学生都可以充分运用，而在语文课阅读教学中教师也可以用Camtasia-studio等软件，利用手机，通过制作“微课”的形式在课堂上让学生自主针对学习的重难点进行反复的学习，甚至可以通过上传“校讯通”等学习平台进行课后巩固和提升，实现语文教学的高效。

二、检测延伸，变被动为主动

语文课教师通过“翻版”，以回顾的形式再现细节描写需要的几个方面，让学生对照，对自己的作文进行现场修改，通过前后文本拍摄照片的方式进行对比展示交流，对修改后的作品以图片的形式上传班级“QQ群”或微信平台，学生通过评论或跟帖的方式对别人的作文进行简单的评价。阐述：现在的学生对电脑接触较多，特别是学校信息技术课的正常开设，对诸如对文本进行简单编辑、下载、上传等基本的方法掌握得游刃有余。通过这些方法，学生能体验到知识自主提升带给他们的快乐，学生变得更乐于学习，更乐于将自己的成果与他人共享，在家长或老师前进行展示，变学习的被动为主动。随着科技的发展，很多教学软件带有学生自我检测功能，例如Camtasia-studio；特别是云时代的到来，网络上涌现了诸如“四叶草”“淘宝同学”等学习平台，可以对学生学习的成果进行现场或课后的评价，并对结果进行统计和反馈，教师可以充分利用这些现代教育技术，实时了解学生的个性学习状况，调整教学思路，进行因材施教，实现教学的高效。

三、结语

第6篇

传统知识论的核心：规律

传统知识论的核心是规律，《中国大百科全书·哲学卷》中对知识的解释是：知识“是人类认识的成果。它是在实践的基础上产生又经过实践检验的对客观实际的反映。人们在日常生活、社会活动和科学研究中所获得的对事物的了解，其中可靠的成分就是知识。依据反映对象的深刻性和系统性程度，知识可分为生活常识和科学知识。生活常识是对某些事实的判断和描述。科学知识是通过一定的科学概念体系来理解和说明事物的知识。科学知识也有经验的和理论的两种不同水平。科学知识是全人类认识的结晶，又是人类实践和社会发展的必要的精神条件。知识与无知相对立。从无知到有知识，知识由少到多、由浅入深、由片面到全面的不断运动，是人类思维发展的基本过程。知识的发展表现为在实践基础上不断地由量的积累到质的飞跃的深化和扩展。这种处在辩证运动中的知识具有历史继承性、不可逆性和加速度增长的特点。”定义涉及到知识的来源、形式、发展规律等等。从传统知识论框架看，这个定义是比较完备的。从知识的定义中可以看出传统知识论的核心是规律，无论是“对某些事实的判断和描述”还是对事物的“理解和说明”，其目的都在于认识事物的客观规律，也就是事物固有的，不以人的主观意志为转移的客观规定性。人们的认识过程是对真理的无限趋近，反映在知识上就是“在实践基础上不断地由量的积累到质的飞跃的深化和扩展”。所以，规律是人们认识活动的目的与核心，知识则是对客观规律的不同形式的揭示和描述，表现为认识活动的结果。

知识的核心是客观规律的思想起源于古希腊。古希腊的苏格拉底通过对概念的探讨，最早确立起“知识是对普遍必然性的本质的把握”这一根本观点。普遍必然性也就是规律性，苏格拉底最早在知识和规律之间划上了等号，规律由此成为认识的对象和知识的内容。柏拉图则把世界划分为理念的世界和现实和世界，认为知识是对理念的把握，所以知识是永恒的，意见则是变动不居的。巴门尼德明确区分了意见和真理，认为“意见”是个别的，随时间、地点、个人而变迁，“知识”则是不变的，放之四海而皆准的。由此可以看出，传统知识论有两个基本假设：一是知识是对普遍必然性，也就是规律性把握；二是存在是知识的对象，所以，知识就是对规律的把握和揭示，否则便称不上是知识，这是传统知识观的根本观点，近代认识论就是对这一知识观的继承和发展，只不过在这个方向上人们的思考更进了一步，思考的重心已不再是“知识是什么”，而是“知识是如何可能的”，围绕这个问题产生了近代经验论和唯理论的争论。

以规律作为知识核心的思想来源于对存在的预设，从这个预设出发，人们就必须解答知识的可能性和可靠性问题。经验论和唯理论争论的根源就在于传统知识观的第二个基本假设，即存在是知识的对象，这个知识的对象在近代被称为实体，实体是完全独立于人之外的存在。实体的设定产生了主体与客体的二元对立，即如何保证主体的知识与客体规律一致的问题，为了消弥主客体的二元对立，唯理论者从人的理性出发，经验论者则从个人的经验出发，提出和证明了知识的来源及可能性。培根是近代经验论的奠基人，他提出人的一切知识都来源于感觉经验，“人若非发狂，一切自然的知识都应求助于感觉”。笛卡尔作为唯理论的始作者则提出真的知识只能直接或间接地来自我们的“纯粹理智”，他以“我思故我在”为前提推演出整个知识大厦，并最后求助于上帝来保证心灵实体与物质实体的一致和统一。但是，无论是经验论还是唯理论都不可能正确解答知识的来源和可能性问题，二者在休谟和莱布尼茨那里分别走到了自己逻辑和历史的终点。休谟声称“至于由感官所发生的那些印象，据我看来，它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的。我们永远不可能确切地断定，那些印象是直接由对象发生的，还是被心灵的创造能力所产生，还是由我们的造物主那里得来的”。（注：休谟．人性论[M]:101．）休谟的“温和的怀疑论”事实上已经异常雄辩地揭示出了经验论所蕴含的内在矛盾，即“经验重复一万遍还是经验”，在一定意义上也否定了关于实体的设定。莱布尼茨则指出，并非全部知识都来源于“纯粹理智”，只有数学、逻辑和形而上学等科学知识是建立在我们的天赋观念和理智直观的基础上，而自然科学是我们依据充足理由律所建立的事实科学，前者是必然真理，后者只是或然真理，在这里莱布尼茨事实上也否定了人们认识客观规律的可能性。传统知识论的预设所蕴含的内在矛盾在康德那里最后得到了总爆发，为了解决经验论与唯理论的争论，康德提出用“先天认识形式”来统一“感性杂多”，他说“思维无内容是空的，直观无概念是盲的”，因此“只有当它们联合起来才有知识”，他试图用经验论与唯理论的折衷的办法来解决知识的可能性问题，但最终的结论却是“物自体不可知”，实体依然存在于人的认识之外，难以进入作为主体的人的视野。

与传统哲学不同，马克思从一开始就强调要从实践的、人的维度考察知识，他说以往的“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”，解释世界是一种超然物外的立场，也就是“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”。（注：马克思恩格斯选集（第一卷）：54．）而改造世界强调的则是人的主体的参与，强调主体与客体的互动，也就是人的能动的实践。从实践主体尺度出发，抽象的实体消退了，代之而出的是“人的世界”、“对象世界”、“人化自然”，马克思批判了传统哲学的实体观，指出“一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。……它没有对象性的关系，它的存在就不是对象性的存在”，而“非对象性的存在物是非存在物”，或者说“是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即只是虚构出来的存在物，是抽象的东西”。（注：马克思恩格斯全集（第42卷）：168、169．）对实体的否定使传统知识论丧失了它的本体论依据，在这个前提条件下规律被赋予了新的内涵。

马克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本领使得许多人间的建筑师也感到自叹弗如，但最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂腊建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式的变化，同时他还在自然物中实现自己的目的。这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的。”（注：马克思．资本论（第一卷）：172．）

从马克思的思想中可以归结出：(1)现实世界是“为我的”，也就是“人化的”，这种为我性表现为人“不仅使自然物发生形式的变化，同时他还在自然物中实现自己的目的”；(2)人优胜于动物的地方在于人能够在头脑中以表象的方式，也就是观念的方式虚拟现实，这种虚拟可能来自模仿，也可能来自思维自由的构造，但无论如何，“他在用蜂腊建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了”；(3)以观念方式对现实的虚拟形成了规律，它决定着人们活动的方式和方法。所以，在马克思的视域中，所谓的“规律”已不是传统理解的对世界的“镜式的映照”，而是作为主体的人对对象在表象及观念中的“表述和构成”，由此知识的核心不是努力去无限地趋近客观存在，相反，世界随着我对对象“表述和构成方式”的变化而无限生成，所以知识论的核心不应当是解释和揭示客观规律，争论于知识的可能性和可靠性问题，而应当从主体出发，从实践的人出发，以规则作为知识论考察的核心，重在说明人类的知识规则是如何演化的，人的世界是如何伴随着知识规则的演化而不断生成的，以及探讨和揭示出最关乎当代人生存的当代知识规则。

任何一个时代只能提出和解决自己时代提出的历史任务，马克思也不例外，他虽然已经洞察到了知识论应当面临的转向，但很多时候他还是在传统意义上使用规律这个概念，这是因为在马克思生活的那个时代，虚拟只是在观念上存在着，它还没有成为现实。人们在生活中面对的，实际接触到的总是一个现实的世界，这种情况下人们很容易从认识与现实是否符合的角度考虑问题，把知识进步单纯看作是量的积累和对现实的无限趋近。“人体解剖是认识猴体解剖的一把钥匙”（马克思），历史低级阶段发生的事情必须要到历史发展的高级阶段才能得到认识，知识论的核心应当转向知识规则这一点只有在虚拟成为现实以后，也就是赛博空间出现以后才真正得以彰显。

现代知识论的核心：规则

《数字化生存》的作者尼葛洛庞帝曾经戏言“倘若我们要颁发‘最佳矛盾奖’，那么‘虚拟现实’一词一定榜上有名。”所谓虚拟现实(virtualreality)，是指“由计算机对现实生活中的场景或者环境进行的模拟，而你可以与之进行交互并且在其中进行探索”（注：个人计算机及因特网词典．世界图书出版公司，1999:365．）虚拟现实的基础设施是计算机，基本元素是比特（比特是信息的最小单位，或者简单的可以把它想成"0"或"1"），各种软件语言包括虚拟现实技术是技术保障，电脑网络和其他通讯手段是基本的通讯设备。虚拟现实所存在的空间又被称为赛博空间(cyberspace)，也就是电脑——网络空间。人们通常理解的虚拟现实是对数字化的表述方式和构成方式的总称，尼葛洛庞帝曾把与虚拟现实相对现实世界称为原子世界，也就是我们在现实世界中感官所直接感知到的事物和过程，把虚拟现实称为比特构成的世界。

虚拟现实的根本特点在于它超越了传统的“真”于“假”的二元对立，达到了“真”与“假”的现实的统一。传统上人们习惯于把真与假作为一对辩证统一的范畴看待，但这种统一仅仅是思维中的统一，在现实生活中，对一个事物或过程的判断要么是真，要么是假，要么是部分真部分假，绝对不可能出现亦真亦假的情况。而虚拟现实则超越了这种对立，在虚拟现实中，真的又是假的，假的又是真的。你说它是真的，是因为虚拟现实中的客体的确是客观存在的，它们并不像人们主观精神中虚构的客体那样是人们不能用感官直接感知的，相反，它不仅可以被作为个体的人感知，还可以被他人同时地和真切地感受到，“感受如同在真实世界中一般。你不仅可以在其中活动、移物、转弯、攀梯、玩乐器等等，且更有甚者，所有动作均可随时定格”。（注：金枝．虚拟生存[J]．天津人民出版社，1997:19．）在虚拟现实中，作为主体的人还可以和虚拟客体发生交互作用，这表明虚拟现实同样是现实的，具有客观实在性。但是虚拟现实又是假的，这是因为无论虚拟客体多么生动逼真，栩栩如生，能给你带来多么真实和真切的感受，它始终是虚拟的，虚拟的苹果看上去再逼真，“吃”起来再有“味”，还是不能为现实的你解渴充饥。虚拟现实这种亦真亦假的特性决定了我们从前从现实性出发考虑问题的方式必须实现一个倒转，因为虚拟现实诚然是客观存在的。但是如果从规律的角度去认识它，无论怎样无限趋近，你还是不可能掌握它，尽管虚拟现实必须借助于现实中的机器设备，从根本上说，它完全来自人类的创造。虚拟现实是由对事物与关系的数字化表述和构成方式，加上计算机的前所未有的高速运算实现的。人类的知识相对于虚拟现实具有历史和逻辑上的在先性，这一点与从现实性出发的人们传统的对知识的认识是完全不同的，因而从规律出发，着重探讨知识的可能性与可靠性的传统知识论，必须要转向从规则出发，着重探讨人们对对象的“表述和构成方式”的知识论，探讨随着人类实践方式的转换，知识规则是如何演化的，以及各个时代知识规则的特点。也就是说，在知识论中核心的因素和起主导作用的是知识的规则，是规则的变迁启动了世界的形态，使得世界的现实性不断展开，并最终在现实中达到了“实体”与“虚体”的辩证统一。

从规则的角度理解知识，世界就不是一个已经完成的东西，它摆在那里，等待着我们的认识去无限地趋近客观真理，也就是发现和掌握它的客观规律。相反，它是未完成的，是“对象世界”、“人化自然”，是随着人的认识和实践的不断深入，不断展现出自己现实性的无限丰富内涵的世界，也就是马克思所说的“自然界对人说来的生成过程”。而开启人类世界的钥匙是知识规则，伴随着知识规则的每一个新的进步，世界向人类呈现出更丰富多彩的内容，这种内容的增加不仅有量的积累，更有质的突变，例如行为化知识规则和经验化知识规则使人类的知识只能局限于以地球为中心的常规、低速、中观运动领域，而形式化演绎规则则能使人的认识突破感官的局限，扩展到微观、宏观、超宏观乃至宇宙大尺度领域，数字化知识规则更是使人类超越了“实体”世界，进入到“虚拟”时空中恣意遨游。在世界的不断展开与绵延中，人类确立和确证着“改变世界”的信心和勇气，同时在世界的无限展开中，人的主体性也在不断地增长，主体与客体的对立在规则下归于无形。

虚拟事实上并不是什么新东西。早在人类历史的早期，世界各个民族大多都形成了自己的语言文字。语言文字是一种代码，一种符号，当人们用语言符号指称，或者说规则一种事物或关系的时候，实际上是在思维中，在观念中把它虚拟出来了，只是这种虚拟还只停留在观念的领域，只能为个体感知。他人通过语言交流可以了解和体会，但是无法直接感知到，也就是说，此时的虚拟还具有不可通约性。随着人类交往的发展，在各个民族、区域形成了自己的风俗、习惯，乃至法律、制度，也就是虚拟的行为规则，这时虚拟进入了现实世界，成为现实中人人都必须遵守的行为准则，也就是说，虚拟不仅是现实的，而且是可通约的。现代人所理解的虚拟是数字化知识规则的产物，它指向的是现实中“不可能的可能”及“可能的不可能”。同时这种“可能”与“不可能”还能被人们真实地视、听、乃至触摸，也就是真实而真切地感受到。此时的虚拟不仅是现实的，可通约的，而且是超越现实的。正是现代的虚拟现实的出现使得知识规则性的一面强烈地凸现出来，并且要求我们改变传统的看待问题的方式。

知识规则是指人们对事物或关系的表述或构成方式，其含义有三：(1)规则是一种中介系统，思维借助这个中介来表达万物，从而在思维中构成万物，它相当于波普所讲的“世界3”；(2)规则是一种表述系统，其表述的实质是以间断性来表达连续性，把运动的东西静止化，否则思维就不能表述客观事物，就不可能有知识；(3)规则又是一种建构系统，是通过符号代码，以逻辑形式对思维对象的能动的建构，它包含着主体的能动的自由创造。规律本身无所谓自由，它只是人们通往自由王国的桥梁，而规则的本质特性就在于它是自由的，这种自由来自它的间接性和中介性，知识之所以可能，思维之所以能够认识世界，就在于人能够摆脱现实具体事物的纠缠，通过符号和逻辑方式自由地在思维空间中进行推演，在观念上表述和构成对象。

以规则作为知识论核心的思想不完全是新的，但只有在虚拟现实成为现实以后它才集中地、强烈地显露出来，这又一次印证了马克思的实践反思法，即“人体解剖是认识猴体解剖的一把钥匙”。

古希腊哲学家芝诺有两个著名的悖论：“飞矢不动”和“阿基里斯赶不上乌龟”。芝诺是这样论证的：飞矢在运动的过程中必然要经历距离中的每一个点，在每一个点上飞矢必然是静止的、不动的，所以飞矢不动。与此类似，阿基里斯在追赶龟的过程中，他每前进一步，乌龟同时也在往前爬，于是阿基里斯和乌龟之间的距离可以无穷小，但他永远赶不上乌龟。如果单从逻辑上分析，芝诺的论证是对的，但它显然与现实不符。事实上芝诺悖论是以一种极端的方式揭示了知识表述与现实存在的矛盾，这个问题只有到黑格尔那里才第一次得到了合理的解答。

黑格尔极其天才地指出了芝诺悖论的实质在于“从来造成困难的总是思维，因为思维把一个对象实际上联结在一起的各个环节彼此分割开来考察”。（注：黑格尔．哲学史讲演录（第一卷）：290．）在《精神现象学》中，黑格尔指出思维认识现实的特殊道路在于对具体存在的不断扬弃，“这样，那作为支配机械和化学过程的力量的主观目的，在这些过程里让客观事物彼此互相消耗，互相扬弃，而它却超脱其自身与它们之外，但同时又保存其自身于它们之内。这就是理性的狡黠。”黑格尔在这里有把主观精神绝对化、神秘化的趋向，但他确实揭示出了一般科学或知识的形成过程就在于思维必须通过把现实存在支离破碎的方式才能保持它们的完整性，也就是说知识形成遵循的不是由物到人的简单的“反映”，而是以自己特有的方式表述和建构事物，有自己特殊的规则，这个规则的演化方向是不断抽象化、符号化、概念化和简单化。黑格尔在《精神现象学》中通过抽象思辨的方式揭示了知识规则的演化规律。

列宁对黑格尔的思想继续进行了阐发，他说“如果不把不间断的东西割断，不使活生生的东西简单化、粗糙化，不加以割碎，不使之僵化，那么我们就不能想象、表达、测量、描述运动。思维对运动的描述，总是粗糙化、僵化。不仅思维是这样，而且感觉也是这样；不仅对运动是这样，而且对任何概念也就是这样。”在这里列宁用清楚明白的语言表明了知识形成的特殊道路，即必须用简单化、粗糙化的方式表述和构成事物、关系及其运动，也就是在思维中形成特殊的语言符号体系，也就是一套规则系统。规则构成了知识论的核心与实质。

第7篇

一、要立足整体设计语文教学目标学校教育是教育系统的一个子系统，又从属于社会大系统，这就决定了学校的各科教学必须受社会大系统的制约，即在学科教育目标上必须服务于社会对人才的需求。基于这种理性认识，我们必须从教“语”教“文”的狭小天地里走出来，从语文学科的教育功能特点出发，以教育方针为依据，以21世纪的人才需求为目标，制定语文的教学目标。这些目标必须以学生的思想道德素质培养方面（包括理想、道德、学习习惯、心理品质等），学生知识素质培养方面（包括语文教材中的语文知识与教材外的语文知识等）和学生的能力素质培养方面（包括语文能力、自学能力和自我教育能力等）加以考虑，立足于整体设计，培养具有现代素质的人才。

二、要立足整体优化，对教学各因素进行全方位改革语文又是一种文化现象，是构成人的文化环境的重要因素。以人的发展来说，语文教育无疑是居于首位的，不但出于参加社会交际的需要，而且还因为语文素质的提高是人的整个文化素质提高的基础。开放性语文教学，将课本上的基本知识、时展的信息与实践应用三者相结合，构成完美的教学内容体系，加上它强调整体性、各学科之间的融合性，给我们创造了一个特殊的育人优势。因此，要进行全方位的语文教学改革，必须立足整体优化教学各因素：

①切实把学生置于主体地位，充分调动学生学习的主动性、积极性，使之真正成为学习的主人。

②教师要努力提高文化素质和理论素质，因为教师素质的提高是深化教育教学改革的关键。

③教材是对学生传授知识、培养能力的载体。优化教材因素，必须根据教学的实际情况，对教材作适当调整，如增加一些古诗、科学小品文和举办文学讲座等。同时，要开展大量的教师指导下的课外阅读。

④由于开放性教学的灵活可动性，决定了教师的教学方法必须注重创造性和艺术性，做到因地、因人而异，发扬教学民主，注重培养学生的自学能力和自我教育能力。

⑤要倡导家庭文化活动，鼓励家庭文化建设，用良好的家庭文化环境、家风和家庭教育熏陶孩子，这对提高学生语文素质具有举足轻重的作用。

第8篇

医学之所以会发展起来并经久不衰，很大程度上还是来源于人类对生命的热爱和对他人的关心之情。它是让更多的人通过帮助他人获得健康身体、延续生命而形成的一种职业。在我国古代的医德中讲究患者的一视同仁，以礼相待。所谓“医者仁心”，就是在高超的技术下，还必须拥有一颗重视患者，关心爱护他人的善心。这就使高等医科院校培养的现代医学生应当具有人文精神。但目前，我国的医学教育来看，大多数医科院校的学生为理科类，对于人文教育方面的重视力度不够：人文类课程多为选修，课程安排较少；学生多数上大课，教学形式比较传统单调……这都导致了许多医学生完全忽视了一些哲学思想的人文课，只把它当作无聊的思想政治课。为了使学生能够在技术纯熟的同时,也能自觉的运用人文思维去把握医学进步的正确方向，医科院校必须重视医学生人文课程的教育。在教学中，增加人文类学科的课程和课时，安排具有专业性人文素养的教师对学生进行讲解，摒弃掉之前让一些其他专业老师来带班的情况，真真正正地把人文课程作为一门必修的科学。只有高校教育重视起来，在校的医学生才能够有机会去接触更高层度的人文思想，培养高尚的人格和医德。

2在实践中引导

2.1学会关爱

对于“医者仁心”，现在许多医学生看来，只不过是老教授口中常念叨的词语，对其中的含义早已淡化和陌生。就像没有经历过地震伤痛的人无法深刻领会身处在那样的环境中是一种怎样绝望的处境。同理，只靠实验和书本知识的学习锻炼，医学生也不能深刻的感受到医生到底是一种怎样神圣而庄严的职业。对此，高校可将具有一定基础的医学生，通过见习的方式安排到病人的身边进行简单的日常照护，不断加强病人与学生的沟通交流。这样，能让医学生在病人的身边进行细微的观察，补充学习到那些书本上没有的或是变动性较强的知识，更重要的是让医学生亲密接触到被病痛折磨的患者，能更加理解他们身体上的痛苦和情感的需要，在实际中用乐观积极的态度去帮助患者，关爱他们。这对培养医学生的人文精神会带来很大的帮助，对培养值得病人信赖的医师具有重要意义。

2.2培养医德

医德，顾名思义就是作为医生的职业道德，它是调整医生和病人，医生和社会关系的道德规范。正如孙思邈曾在《千金方》里提到的：“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲至想。”这也是现代医学生在成为一名合格的医师之前需要掌握的精神力量。医科院校可在早期的一二年将医学生送去参加医疗咨询服务或是社区义工等实践活动，既能增强学生的职业适应力，提高学生的综合素质，还能促进他们对社会认同感的建立，正好适应当今社会的发展需求。在随后几年的学习中，有了一定基础的学生就可以跟随老师进入医院实习，这样的实践课程能帮助其更好的树立起“救死扶伤”的职业观念，培育自己养成学会尊重患者、一视同仁的职业操守，养成爱岗敬业、乐于奉献的职业准则。

3结语

第9篇

1．1学校体育在社会、家庭、学校并没有得到充分的重视

在学生的整个教育过程中，不论是社会、家庭还是学校，都没有充分认识到学校体育对学生发展的重要性，或者可以说，即使认识到学校体育对学生的重要性，但并没有把学校体育作为一个重点来看待。学校体育没有得到充分发展的主要原因在于两个方面:一是学校体育在整个教育体系中并没有找到属于自己的位置;二是学校体育没有得到足够的重视。我们提倡的素质教育，是要求学生综合素质的提高，然而在学校的课程安排中，体育并不占据太多时间，也就是说，学校体育在学校的整个发展规划中以及学生发展的整个过程中并没有找到自己的位置。在学校体育的发展过程中，内外因素都制约了学校体育的发展，比如学校体育场地的不足、资金的短缺、体育器材管理的不善、体育教师人才的缺乏等。［2］24-27全国政协委员、原商务部副部长廖晓淇列出一组数字:全国义务教育学校音体美教师全额总数为67万人，中西部地区缺额为50万人。体育教学器材装备也普遍不足，体育器材配备达标学校比例分别为:小学体育50%;初中体育66%。［3］我国教育的现状决定了我们一方面在宣传素质教育，另一方面在各种教育与应试教育出现矛盾时，我们都毫无争议地选择了保护应试教育。作为学校体育，更不被社会、家庭和学校所重视，我们甚至会认为只有学校体育与考试成绩有直接关联的时候，人们才会开始重视学校体育，才会认为学校体育也有它的重要性。政府、社会和学校对学校体育的重视程度直接影响着学校体育的发展。政府在学校体育发展的过程中始终是一个决策者，只有决策者的政策向学校体育倾斜，实施者才会向学校体育给予支持;社会对学校体育的发展是一个监督者和促进者，社会上形成了重视体育的良好风气，由关注学生的考试分数转变到关注学生的健康全面发展，学校体育同样会得到重视;学校是学校体育的实施者，学校从根本上改变对学校体育的不重视态度，学校体育才会从根本上得到发展。

1．2竞技体育的功利性和现行体制制约其发展

竞技体育是以战胜对手、获得胜利为最终目的的。如果我们一味看重胜利的结果，势必会让参赛者产生一种为达目的不择手段的心理，为了胜利而违反职业道德。如现代的一些竞技体育竞赛，已完全失去了原本比赛的本质。比赛最初的本意是让参赛者享受比赛的过程，互相学习，取长补短。由于竞技体育的特殊性，而一些人过分追求个人利益，导致竞技体育失去了本来的意义，从而使竞技体育变质。我国现行的竞技体育管理体制也制约了竞技体育的发展。我国的竞技体育管理体制是以政府为指导，以获取国际重大比赛优异成绩(特别是奥运会比赛优异成绩)为目标，以纵向管理为主，各省市之间是作为独立的个体存在的，它们之间的横向联系较少，势必会造成各省市之间独立发展、优势资源浪费，重点项目冲突等问题，阻碍了各省市之间相互学习和交流，导致了各省市“闭门造车”现象的出现。据统计，我国竞技体育后备人才1996年有约30万人，1999年有约15万人，减少了约15万人(约50%);竞技体育的一线、三线运动员相对减少，而二线运动员相对较多，一、二、三线运动员的配置处于失衡状态。

1．3社会体育缺乏系统科学的理论指导

社会体育既有别于以比赛为目的的高水平竞技体育，又不同于面对学生的学校体育。社会体育是贯穿于每一个个体的一生，占据着每个人生命中大部分时间的一种体育参与方式。同时，由于社会体育的参与者极其广泛，参加的人又力求保持经常性，所以参与社会体育的人所耗用的社会总时间是现今世界上任何文化活动都无法比拟的。［5］即使社会体育在整个社会发展过程有其重要独特的地位，但由于其发展的历程较短，出现的时间较晚，现阶段还没有一套系统科学的理论指导其发展，正处于一种摸索前进的阶段。目前，我国社会体育指导员的数量远远不能满足我国社会体育的需求，平均约4000人拥有1名社会体育指导员，京、津、沪等经济领先城市拥有的社会体育指导员比例相对较高。依据《社会体育指导员现状调查》所提供的数字，初中及以下文化程度的社会体育指导员平均占社会体育指导员总数的18．1%，而大专以上体育专业毕业的社会体育指导员仅占总数的13．87%，占所比例最高的是高中非体育专业的社会体育指导员，高达36．1%［6］，所以，从总体上来说，我国社会体育指导员文化程度偏低，严重缺乏高学历及体育专业的社会体育指导员。

2优先发展学校体育的现实意义

我国现代体育的发展要摆脱困境，从根本上找到解决问题的途径和方法，就必须在培养各类体育人才方面加大力度，从而给现代体育注入新的活力，促进现代体育的优势发展。学校体育是我国现代体育的基础，同时也是我们从根本上转变现代体育的观念、实现我国现代体育可持续发展的重中之重。

2．1转变现代体育发展观的关键在于学校体育的优先发展

我国现阶段的教育体制，导致了我国学校教育在理论指导和实践活动之间的脱节，这是我国各类教育中普遍存在的问题，这个问题也同样阻碍着我国学校体育的发展。人们关于学校体育的发展主要存在两种观点:一种是单纯的强身健体，开展的主要方式是学校体育课;另一种则是通过学校体育和德育、智育等相结合，综合提高学生的素质，拓宽学生的思维。在实际操作层面，学校体育也像德育、美育一样得不到重视，在重视考试成绩的前提下被人们遗忘在一边。而今，面对越来越激烈的国民竞争，我们必须转变观念，构建学校体育与其他体育教育和谐发展的模式。只有通过优先发展学校体育，才能使我们的这种想法得到人们的认可和支持。学校体育的优先发展一方面可以使学生从本质上认识到体育的重要性，另一方面可以转变人们对学校体育的认识，从根本上了解学校体育。

2．2学校体育优先发展可以促进现代体育的可持续发展及其各组成部分的和谐共存

各类体育人才的缺乏是学校体育发展的瓶颈所在，要想从根本上解决问题，就离不开人才的培养，而人才的培养则离不开教育，尤其是高等学校的体育专业。我国在建国以后对高等学校体育专业的人才培养进行过两次大的调整，培养了不同时期的合格人才。［7］而学校体育培养出的专业人才是着眼于社会当下和未来发展的需求，既能满足社会对竞技人才的需求，又能提升对社会体育发展的指导水平，进而推动现代体育的可持续发展。学校体育的优先发展，首先确保学校体育本职的完成;培养的高素质竞技体育人才不仅满足参加竞技体育比赛的需求，同时还可以提升比赛的规格，体现竞技体育人才的高素质;学校体育培养出的具有科学理论的社会体育指导员，为社会体育的发展注入了新鲜的活力的能量。因此，学校体育的优先发展可以促进现代体育的可持续发展及其各部分的和谐共存。

3学校体育如何优先发展

3．1转变观念，使学校体育向生活化、个性化方向发展

我国目前的学校体育教育存在着很大的弊端，现代的教育观念要求我们的学校体育教育要适应社会化的发展，适应个体的发展。［8］因此，学校体育教育要具有时代性，遵循每个个体发展的需求，把单调枯燥的技术转变成丰富多彩的主体性体育活动，使学校体育和生活融合在一起，结合个体的特性，实现全面教育的功能。进一步讲，优先发展学校体育必须要推进全面的体育教育，实现其教育人的功能，进而实现其社会价值。

3．2加大高校的培养力度，达到社会对现代体育专业人才的需求

目前，影响和制约我国现代体育发展的关键问题在于专业体育人才的缺乏，进而导致人们对现代体育认识的片面性，这个问题如果不能引起我们足够的重视，那么我国现代体育的发展势必会寸步维艰。如何才能培养出专业的学校体育人才?最直接的办法就是加大我国高校体育院系相关体育专业的设置，加大高校对于体育专业人才的培养力度，以达到社会对现代体育专业人才的需求。我们在重视高校对体育专业人才培养的同时，还要关注和解决我国现代体育内部所表现出的问题。现代体育的发展不仅要依靠外在力量的推动，同时也要依靠自身的内在动力。就目前而言，我国现代体育存在的内部问题主要是现代体育专业在设置上存在地区发展不均衡、专业方向单一等问题。要想解决这些问题，首先考虑的是从宏观上调整现代体育专业设置的区域地点，在中西部地区可以适当增加数量，根据具体情况扩大规模［9］;其次考虑从纵向上不断深化、拓展，细化现代体育人才培养的方向，使其在人才结构上相对合理，在层次上可以涉及到各个方面。只有真正做到以上两个方面，现代体育的发展才能形成自己的优势和特色，真正适应现代社会的发展，才有可能为未来社会发展提供需要。

3．3以新课程改革为切入点，全面推进学校体育

第10篇

（一）教学理念上的整合

体育专业教学与现代教育技术整合主要从教学理念上整合，不断强化学生的学习主体地位。老师在教学的过程中不仅要通过原有知识来构建新型的教学方法，还需要将教育技术应用于实际的教学之中。当前的教学要以学生作为主体，老师则作为教学的引导者，通过先进的教育技术牵引学生进行自主学习和探索。体育专业的教学中老师将学习的主动权交给学生，使得他们可以在学习过程中寻找出属于自己的学习节奏。现代教育技术要求体育专业学生在学习过程中要不断的进行实践操作，老师可以通过选择的案例来促使学生们对案例准确而全面的理解。

（二）现代教育技术对体育专业教学的策略分析

通过现代的教育技术可以实现学生进行自主学习、自主寻求问题的解决方法。现代教育技术主要使得学生建立起自主学习的流程，使得学生能够认同体育教学中的动作分解，然后再由学生进行自我锻炼学习，从而达到学习的目标。最后学生再进行学习的目标反馈评测，即学生对学习到的体育动作进行矫正完成正确的体育动作学习。另外学生在学习体育专业时，不断学会解决动作学习过程中的技能难题，确保学生能够学习到准确的体育动作，从而解决学生在体育学习过程中的动作不规范的问题。所以现代教育技术可以在体育专业教学中实现策略的出发不同，一种是处于完成任务目标，另外一种则是处于对基础学习问题的解决。

（三）教学评价上的整合

学生在学习的过程中要对体育动作要领进行教学评价，检验动作的掌握程度以及教育技术应用水平。可以通过网络技术、虚拟计算机技术来模拟比赛竞技场景来对学生学习的体育动作进行检验，从而形成对教育效果的评价。根据网络技术可以对学生的学习效果评价进行第一时间通报，使得学生在平时的学习时可以对自己的动作进行及时反馈，然后采取纠正措施不断提升自己的体育成绩。老师在进行评审作业的时候可以根据教学的评价进行自动的生成、输出评价的结果。

二、总结语

第11篇

现代教育技术的高度普及势必会对高校传统体育教育体系产生较为长远的影响，尤其是现代教育技术的应用彻底颠覆了高校体育教育的教学观念与教学手段，这也意味着现代高校体育教育体系可以有效弥补传统体育教育体系存在的弊端，而其教育理念设置上可以在很大程度上满足现代高职院校人才培养体系的需求。

1.1革新高校体育教育观念

教育观念决定了教育事业在高职院校实践中的最终发展方向，由于高校传统体育教育理念是在应试教育大背景下产生，所以传统的教育理念会对高校体育教育的发展产生极大限制，将现代教育技术应用于高校体育教育教学中则意味着不断创新，无论是在教育理念、教育形式、教育技术以及教育手段等方面均需要进行创新与实践。网络媒体技术的广泛应用可以有效打破传统体育教育模式的局限性，其主要体现在基于网络技术的体育教育教学不再受到时间与地点等方面的限制，教师可以利用网络来对学校体育锻炼进行指导，而学生可以利用现代技术来进行体育知识的远程学习，本文认为该类现代教育技术不仅彻底打破了传统单一的体育教育模式，同时也对推动高校体育教育理念的创新发挥了极大的作用与意义。

1.2革新高校体育教育内容

我国高校传统体育教育教学内容在设置过程中没有充分渗透生命教育与终身体育教育等理念，所以对于当代大学生来说该类体育教育教学内容难以满足其实践要求，而基于现代教育技术而成的体育教育教学内容是十分完善的教育学习资料，对于高校体育教育教学内容的创新与实践来说不仅意味着当代教育的不断变革，同时也证明了现代高校体育教育事业在发展中充分考虑了学生个性化成长需求。本文认为现代教育技术作为我国教育体系中的一种创新教育技术方式，其势必会对我国高校体育教育内容的改革产生巨大的冲击，并在其教育理念的指导下基于各院校、各专业特点来对教学内容的设置进行优化与调整，只有这样才能将生命教育理念与终身体育理念贯穿于整个高校体育教育教学实践中。

1.3革新高校体育教育方式

我国高校传统体育教育教学实践过程中十分容易受到内外部因素的影响，例如，天气、硬件设施以及课时安排等都会对其产生极大影响，所以该种形势下的高校体育教育方式以室内理论课与室外活动课为主，在相对有限的时间内、场所内学生很难在教师的教导下掌握体育教育内涵，这也是我国高校传统体育教育教学成效普遍偏低的根本原因，甚至在该种教育方式下大学生对体育教育产生了厌烦感。本文认为现代教育技术的快速普及彻底打破了传统体育教育方式单一的局面，其主要体现在教师可以基于现代教育技术来实现多样化的授课模式，并且学生在课余时间可以利用多媒体等现代教育技术来进行学习，所以对于当代大学生来说现代教育技术的应用不仅丰富了其课堂形式，同时也为广大体育教师提供了多种现代化的体育教育方式。

2.现代高校体育教育技术改革的必要性

2.1教育质量有待提高

本文认为现代教育技术在高校体育教育中的应用其主要是为了促进课堂形式的多样化，教师可以在现代教育技术的支撑下来彻底改变现在过于单一的授课模式，并且可以帮助一些热爱体育运动的学生及时掌握世界先进的比赛等，例如，部分体育教师可以让学生通过电视观看NBA比赛来了解一些现役球员的技术特点。但是由于部分高校体育教师在课程实践中没有充分认识到现代教育技术的优势，再加上部分高校领导认为体育课作为一门实践性极强的学科不需要配备现代教育设备，最终造成大部分高校体育教育教学过程中没有配备完善的现代教育装备，教师也没有在现代教育理念的指导下利用现有教育资源来开展教学实践，最终导致当前很多高校的体育教育教学质量有待提高，这也意味着很大一部分高校没有在体育教育中发挥出现代教育技术的优势。

2.2体育教育现代化水平低

现阶段我国政府及教育部门在新时期要求各大院校要将教育现代化作为主要目标，体育教育作为高等教育体系中最为重要的一个部分，体育教育现代化的实现与否、发展状况决定了高等教育现代化的整体水平，这也决定了当代大学生能否通过现代化体育教育来实现综合素质全面发展的目标。但是由于各大院校在体育教育发展方面长期受到传统教育观念影响，一味的认为只要通过丰富体育课程内容、加强硬件设施建设，便可以推动本校体育教育在很短的时间内便可以实现现代化建设，但在事实上，各大院校对于现代教育技术与体育教育两者关系认识的错误，导致高校体育教育教学实践中没有充分利用现代教育技术进行创新实践，这也决定了我国大部分高校的体育教育现代化水平依旧处于一个较低的水平层次。

2.3教师队伍素质有待提高

本文认为对于高校体育教师来说由于其长期受到传统体育教育价值观念影响，再加上高校体育教育教学需要在运动场上进行这个特点的限制，所以教师在现代教育技术应用阶段必须具备相应的技能与经验，只有这样才能确保现代教育技术在具体应用中可以打破上述因素的限制。基于现代互联网技术而成的现代教育技术需要使用者要通过再教育，充分掌握这些先进教育技术的操作技能与先进知识，而体育教师随着年龄老化其知识结构处于一个较为落后的层次，所以对于该类体育教师来说其难以具备应用现代教育技术的基本素质，再加上各大院校在现代教育技术应用过程中缺乏研究与创新，导致我国当前大部分院校的体育教师队伍难以满足现代教育技术实践要求，而创新能力不足是现代教育技术实践中的一大弊端。

3.现代高校体育教育技术改革的策略

3.1加大资源的投入

本文认为现代各大高校体育教育现代化水平低的根本原因就是资源投入力度的薄弱，导致现代教育技术在体育教育体系中的应用无法结合课程特点进行融合发展，这也是现代教育技术在高校体育教育应用成效普遍偏低的根本原因，所以要求高校要通过不断加大资源的投入来实现现代教育设备的更新，基于高校体育教育发展状况及当代大学生实际需求来推动现代体育教育技术的发展。现代教育技术在高校体育教育中的具体应用需要一些时间进行过渡，而只有高校拥有完善的现代化教育资源基础才能推动现代体育教育技术的协调发展，教师要充分认识到利用资源共享、远程教育技术以及互联网教育技术等，可以加强师生在体育教学实践过程中的沟通与联系，所以只有这样才能深入了解到当代高校体育教育的实际需求，从而在这个基础上进一步明确现代高校体育教育技术的最终发展方向。

3.2加大体育教师队伍建设

本文认为现代教育技术在高校体育教育教学实践过程中教师作为最终执行者，其个人业务能力、创新能力以及知识结构等都会对现代高校体育教育技术改革产生极大影响，尤其是高校体育教师队伍是否具备良好的创新能力决定了改革成效，所以本文提出各大高校在发展中要结合体育师资队伍现状来加强其建设水平。现阶段高校体育教师要充分认识到现代体育教育技术创新的急迫性，并要在先进知识体系的支撑下准确判断出当前体育教育技术应用中存在的不足，在广泛汲取国内外相关领域成功经验的基础上来推动其改革，而体育教师将承担现代高校体育教育技术改革主导者这一角色。

4.结语

第12篇

在进行高职英语教学过程中充分利用现代教育设备可以使整个外语教学过程变得生动、形象、直观，有效地发挥学生学习外语的主体地位，对高职英语学习有质的改变。不仅有助于学生直接理解所学的外语知识，而且能加深学生对所学知识的印象，强化学生记忆知识的能力，激发学生学习外语的兴趣，让学生自主学习并获得更多外语知识，提高外语交际能力，实现师生之间的共同合作与交流。现代化教学设备能提供地道的、标准的外语语音语调，便于学生听音、辨音和模仿，对培养学生口语的熟练极为有利，为听说领先提供了条件，使视觉和听觉相互配合，训练学生快速反应和不假思索脱口而出的表达习惯。利用现代化教学设备进行外语教学，能在有限的教学时间内，大幅度地增加学生的实践量，显著地提高实践的质量，从而有力地促进语言知识的巩固和语言的熟练掌握。因此，它是提高高职英语教学质量和效果的一项重要手段。

二． 教学媒体在高职英语教学中的应用

教学媒体是传递以教育教学为目的、再有教育教学信息的物体，教学媒体是教学内容的载体，是教学内容的表现形式，是连接教育者与学习者双方的中介物，是人们用来传递和取得教育教学信息的工具，如实物、口头语言。图表、图像以及动画等。教学媒体往往要通过一定的物质手段而实现，如书本、板书、投影仪、录像以及计算机等。教学媒体是实现教育技术和完成教学设计不可或缺的重要组成部分。与传统教学媒体相比较，现代教学媒体在高职英语教学过程中更彰显出其个性和特点，对高职英语教学与改革起到了积极的作用。多数高校的现代教学媒体主要运用计算机及其多媒体技术进行辅助教学。众所周知，计算机辅助教学( 简称 CAI) 是在计算机辅助下进行的各种教学活动，以对话方式与学生讨论教学内容、安排教学进程、进行教学训练的方法与技术。CAI 为学生提供一个良好的个人化学习环境，有效地缩短学习时间、提高教学质量和教学效率，实现最优化的教学目标。作为一种教学手段，计算机显示出了其独特的魅力和巨大的优势，正因为这种独特性为教学活动带来的不仅是教学效率的提高，而是一些革命性变化的可能。CAI 使得学生的外语自主性学习成为现实，笔者经过几年来的教学实践认为利用现代教育技术优化在高职英语课堂教学能够起到以下几方面的积极作用: ①激发学习爱好，发挥学生主体作用; ②控制教学节奏，提高教学效果; ③创设学习氛围，激发学生求知欲; ④激活创新意识，培养学生的能力; ⑤注重因材施教，尊重个别差异，全面提高学生素质。对一名高校英语教师来说，若能熟悉使用现代化教学手段，以教学大纲学生实际前提，结合使用现代教学媒体和传统教学媒体就能极大地丰富高职英语课堂教学，加深学生对知识的理解和记忆，培养学生的求知欲和学习外语的积极性及主观能动性，大大提高高职英语教学效果。任何事物都应一分为二。

第13篇

中国当代文论“失语症”的病因即“失根”，即丢失了中国几千年文化传统的根基与命脉。医治中国当代文论由“失根”而导致“失语症”的药方，就是重建有民族特色的，适应于当代文学创作实际的文艺理论体系。而建设这种新的文艺理论体系的重要资源之一就是体现中华文化精神的古代文论。本文着重探讨了古代文论的现代转换的三个途径。

【关键词】 失根 当代文论 古代文论 现代转换

二十世纪中国现当代文论建设基本上走的是“西化” 路线。尤其是八十年代以来，中国当代文学理论更是进入了一个众语喧哗的时代。许多西方理论从精神分析学、原型批评、新批评、结构主义、解构主义到后现代主义、后殖民主义、女性主义等，被一波又一波地引进到中国，偌大的中国成了西方理论的“实验场”。而我们已经习惯了用西方话语或观点来解释中外文学现象。仔细审视之，我们就会发现在这个众语喧哗的时代，我们听到多是形形西方文论的叫卖声，却唯独缺少我们民族自己的声音。正如一些学者指出:“近百年来，中国人一直在追踪外国人的理论与批评，忙于学习，把握外国人的新说”①，“长期以来，中国现当代文艺理论基本上是借助西方的一整套话语，长期处于文论的沟通和解读的失语状态中。”②

“失语”成为中国当代文论的显著特征，而“失语症”也成为当代文论的一种症候。究其病因，我们认为当代文论“失语症”的病因即“失根”，就是它丢失了中国几千年文化传统的根基与命脉。它的理论框架、话语系统、思维模式等都从西方移植而来，缺少自己民族的个性。而没有民族个性的文论是不能处于与西方文论平等对话的地位的，只能生活在二十世纪西方文论的阴影之下。故有学者指出我们唯有“重新镀亮自己的理论个性，以理论的民族性来赢得理论价值的世界性”③，只有鲜明民族性的理论，才能在多元化的世界文论格局中占据一席之地。

医治中国当代文论由“失根”而导致“失语病”的药方，就是重新建立有民族特色的，适应于当代文学创作实际的文艺理论体系。而建设这种新的文艺理论体系的重要资源之一就是体现中华文化精神的古代文论。但是由于古今语境、文学样式、文学功能等的变化，我们不能生搬硬套地将中国古代文论的概念、范畴及原理等套用于当代文论的建设上。我们必须用现代人的眼光和意识来阐释古代文论，实现古代文论的现代转换。“以中国古代文论为基础实现现代转换，重建我们自己的文论话语，正是根据这个‘失语症的论断开出的药方’”④。

那么如何进行古代文论的现代转换，从而建设有民族特色的当代文论呢?我们认为可以有以下三个途径:

一、继承古代文论的人文主义和审美主义传统，建构“有根”的当代文论

中国古代文论的发展源远流长，具有许多优良的传统。其中儒家文论的人文主义传统和道家文论的审美主义传统对古代文学发展产生了相当深远的影响，也是建设当代文论的重要精神资源。

新时期以来，人们的物质生活水平得到了很大的提高。可是市场经济的浪潮也严重搅乱了人们内心的平静，人们注重金钱名利的追逐，却淡漠道德价值的失落。而这种不良风气同样影响到了文学界。如我们近期的文学创作以“贫血的青春美文”为时尚，以“美女作家”、“身体写作”为卖点等。有人曾描绘世纪末中国文学及文学批评是“诗人死了”、“长篇小说在喧哗与骚动中堕落”、“报告文学等于广告文学”、“沉默与聒噪的文学批评”等等，其产生的原因则是一些文人在商品大潮前迷失了自己，“他们由产生失落、困惑、焦虑、浮躁、愤怒直到放弃理想、责任、操守、良知、道德，以极其庸俗的精神和相当卑劣的姿态出现在崭新的历史舞台上”⑤。显然，文学界这种“精神的溃败”和“道德危机”现象是不利于当代文学的健康发展，不利于整个社会的和谐发展的。因而我们应以关注当今人们的精神困惑为立足点，从解决当代文学创作所存问题的角度来建构当代文论。如果从这个立足点和角度出发，那我们就应该把张扬人文精神作为建构当代文论的一个重要内容。应该说儒家的人文主义传统为我们提供了宝贵的精神遗产，如儒家主张以道德为本位的诗学观，强调文艺对理想人格的塑造，主张真善美统一等都极富现代意义。正如蒋述卓先生所指出的:“在注重人的精神道德取向，面向社会现实，提升人类灵魂等方面，古代文论是相当有成就的。孔子、孟子、庄子、陈子昂、韩愈、白居易、李贽等人的文学思想，都是出于对社会、人类精神状况的忧虑与关怀提出来的，其针对性、批评性与建设性的意义都是不可低估的。”⑥ 在继承儒家人文精神，弘扬中华文化传统方面，现代新儒家为我们做出许多有价值的尝试和贡献。他们植根于儒家的精神传统，将中国古代文论的某些有效范畴，用现代意识和话语加以阐述，并致力于新儒家文化诗学的建构。“新儒家的诗学理论，不是浮游无根的仿制品，而是遍润中华文化的灵根和神髓的话语场。”⑦现代新儒家对古代传统的阐述与转换，无疑对于我们建构当代文论有重要的启示意义。

中国古代的审美主义传统是源于中国古人与天地和谐共处的心态，依据佛老哲学而建立起来的。它体现为物我相融、天人合一的思维模式;追求言外之意、自然天成的审美理想等。如果我们能将这些优良传统加以继承，融入到当代文论中去，不仅纠正当代文学创作“矫情为文”、“废话诗”的不良倾向，而且能使当代文论更具民族特色。

二、转换古代文论的有效范畴，吸取传统文学批评手法的特点，建构有中国特色的当代文论

古代文论现代转换能否成功，关键在于应用，即我们能否将经过转换后的古文论应用到对当代文学的批评实践中去。我们认为这项工作是可行的。因为“中国古典文论的文本不是封闭的，并且从来没有过片刻的封闭，它一直呈现为开放状态，并且它永远向未来敞开，永远无尽地接纳无尽的阐述者对它无尽的读解，并且释放出无尽的意义。”⑧当我们以当代人的意识去对古代文论进行阐述时，实际上我们就已经赋予了古代文论的当代意义。前人已经为我们做出了很好的榜样。例如王国维将“意境”理论成功转换，他的“境界”说就是从古代文论中提炼出来的，还有鲁迅的“白描说”、朱光潜的“诗境论”说等等。

此外，中国古代文论中许多概念与范畴根本不须刻意转换，就能自然而然地融入当代文论，成为当代文论体系中的一部分，如气势、感悟、主旨、意象等等⑨，这都证实了古代文论在当代文论建设中的重要价值。

中国古代传统的批评手法也对当代文论的建设有重要意义。在中国古人看来，文学作品是文质、情理、形神统一的生命形式。故古代的批评手法注重评点者自我整体感悟，注重直觉性与即兴性，主张留给读者更多的审美感受与空间。二十世纪三十年代的著名批评家李健吾先生的文学批评就具有传统批评手法的特点。他的批评文字大多源于直觉的美感，来源于印象、感悟的自我体现，他的批评是一种鲜活新颖的文体，大多读过李健吾文章的人都能心动一时，久久难忘。当代也有许多人尝试这种传统手法，如李国文评点《三国演义》、王蒙评点《红楼梦》、肖云儒评点贾平凹的《高老庄》等。这说明传统的批评手法具有旺盛的生命力。如果我们能将这种具有民族特色的批评手法融入当代文学批评中，无疑会给当代文论增色不少。

三、深入研究中西文化的异同，通过中西对话与融合，建构具有开放性的当代中国文论

古代文论与西方文论的对话与融合也是建构当代文论的一个重要途经。“在信息、交通空前发展的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的”⑩，所以我们的当代文论，就应该是一种开放性、包容性的体系。我们应该既不排斥西方文论，也不忽视中国古代传统;我们要以当代中国人的眼光、当代意识来阐述它们;以指导当代文学创作为出发点来整合它们，使之形成具有新形态的思想和话语。其实我们的祖先早就为我们做出了榜样。如禅宗就是中国古人用自己的传统与印度佛教对话而形成的。而现当代一些学术大师们，如朱光潜、宗白华、钱钟书、王元化等，都在整合中西文化方面作出了突出的贡献。这说明这种整合是确实可行的。这可行性就在于一些西方文论与中国古代文论是有相通之处的，如海德格尔的存在主义美学与庄子的道家美学思想等之间的暗合等。而在这种整合中产生的新的思想与话语既是古代的，又是现代的;既是中华民族的，又是国际性的。而在这种整合中建立起来的开放性文论既有助于它走向世界，也能让世界更了解中国。

(责任编辑:吕晓东)

① 钱中文:《在夕阳的辉煌与新世纪的曙光之中》，《中外文化与文论》，四川大学出版社，1996年第1辑，第3页。

② 曹顺庆:《文论失语与文化病态》，《文艺争鸣》，1996(2)。

③ 欧阳友权:《面向21世纪的文艺基础理论》，中南工业大学学报，2001(4)。

④ 朱立元:《走自己的路—对于迈向21世纪的中国文论建设的思考》，《文学评论》，2000(2)。

⑤ 陈耀明:《中国文学，世纪末的忧虑》，《新世纪》，1996(2)。

⑥ 蒋述卓:《论当代文论与中国古代文论的融合》，《文学评论》，1997(5)。

⑦ 侯敏:《有根的诗学》，上海人民出版社，2003年版，第22页。

⑧ 杨乃乔:《中国古典文论的现代转换》，《文学理论学刊》，2001(1)。

第14篇

纵观中国文学的发展，现当代文学的比较评价早在第一次文代会上就已经拉开了序幕。在当时的社会环境下，当代文学取得成就被给予了充分的肯定和认可，现代文学则受到了打压。然后，之后现代文学的发展不尽人意，很多流派逐渐淡出了文学舞台，更多的作家也随之退出，或者尝试不一样的写作方式，尝试改写自己的作品，当时没有获得成功。当代文学进入低潮。在文学的教学中，一些作家的真实身影开始远离课堂，取而代之的是一些被加工过的作家身影。改革开放以后，现代文学迎来了发展的春天。对作家的重新评价，重新对待文学现象。很多被认为排斥的作家开始受到重视，并且得到了数量众多读者的支持。发展至今，对当代文学如何定论已经成为了一个难题。从学术界来看，对当代文学的批评已经逐渐冷了下来，开始冷静地客观地看待当代文学。当时网络上对此却颇有微议。很多人偏激地认为当代文学垃圾，对其进行猛烈的抨击，并且借助一些不严谨的文学、评论作为佐证，闹得不可开交。虽然这其中指出的太多问题值得商榷，但是其另一个方面也反应出人们对现当代文学创作的不认可。以此相反的是，很多人对当代文学抱有相当乐观的态度，认为当代文学取得了其他任何阶段文学所没有取得的巨大成就，这也是现代文学衰落的重要依据。其中最让人感到兴奋和最具有说服力的就是莫言获得了诺贝尔文学奖。这是现代文学中任何一位作家都无法企及的，也是无法超越的。但是，我们也得认真思考，当代文学是否超越了当代文学呢?

二、当代文学部分逊色于现代文学

当代文学发展至今已经取得了很好的发展，出现了一批优秀的作品，但是和当代文学相比，在某些方向还是存在一些不足，相比现代文学来说显得比较单薄。下面将进行相关探索。

(一)现代文学中有特征明显的文学流派

文学作品的产出是作家思想的结晶，是作家对生活的观察和自己思想结合的产物，从这方面来讲，文学作品是作家独立的个人的劳动成果。但是作家离不开一定的文化创造氛围、思想的沟通交流、健康向上的艺术创造环境。这样，为文学流派的形成提出了土壤，同时也能够有效地提高文学创作的质量，使其发展兴旺。同一文学流派的作家有相似的意识形态、共同理想、大致相同的写作方法和艺术表现手段。流派的差异越大，他们的写作风格，体现的思想境界差异就越大。流派之间的竞争，促进了作家对社会和生活的深刻认知，是他们创作出优良作品的有力保障。在中国的现代文学中，发展出了许多著名的文学流派。如新月派、创造社、京派、海派等。各个流派之间尤其自身对社会的关注点，对生活特有的切入角度和思考方式。特别是流派之间意识形态的差异、政治理想的差异，写作的方法和表达的方式也存在明显的不同。由于差异的存在，流派之争经常存在，这也是作家互相沟通和交流的激烈表现方式，促使他们更能看到社会发展中问题存在的根本，对中国文明形成各自独特的有见地的见解，从而出现一些流派引领性的作家和具有代表性的文学作品，推动中国文学百花齐放，带动和影响了一批作家，促进作家的成长。和当代文学相比，中国现代文学像当代文学一样形成真正意义上的流派。如果积极的追究，只能说出现了一些“作家群”。“作家群”不是一个严格意义上的流派，虽然在对社会和生活的关注点、切入点、写作的方式、价值指向方面有相同的地方，但是其在意识形态、政治理想方面并无太大的差异。具体来说，这也是中国当代的国情决定的。随着中国的改革开放，外来文化侵入中国，对中国文化造成极大的冲击，中国思想界趋于活跃。但是很遗憾的是，这一活跃的思想抗争却能渗透到文化领域，现代的作家并没有受到绝对性的影响。政治思想和意识形态的完全统一是文学作品缺乏活力和思想深度。

(二)现代文学的经典作品多于当代文学

至今文学界对经典没有统一的定论，但是也可以从中窥知一二。所谓经典就是具有高度的原创，同时能够充分体现那个时代的思想价值，并且能具有相当的文化影响力，具有时代的穿透力，能够对现在和未来的读者产生思想的激荡和情感的感染和教化。经典的作品具有很强的生命力，经得起时间这个公正的法官的考验。经典的作品是不会被浩繁的历史齿轮给埋没的，而且还会在一个特定的时刻被进行重新的诠释，获得全新的生命力。非经典的文学作品的兴起只是一时，缺乏长久的生命力，一段时间之后就会完全销声匿迹。同时这些没有高度的思想境界，随着时间的推移，这些作品只会在多如牛毛的烟海中沉沦，没有再次获得生命的可能。从文学作品的发展来看，现代文学和当代文学的发展都需要经历更多的考验，才能涌现和确定经典的文学作品。经典并不是一成不变的，随着时间的推移而趋于稳定，确定其经典的地位。但是现代文学的发展比当代文学更早;而当代文学的发展只有短短的一二十年，还不足以产生经典的作品。同时如果从文学作品的思想高度和价值体现来看，现代文学作品中的体现时代的思想高度和价值取向远远高于当代文学作品。作品的独创性现代文学作品也是远远强于当代作品的。现代作品更经得起时代的检验和重新解读，其思想价值也是现存的当代作品无法企及的。文学作品和当时的社会环境存在难以割舍的关系。文学作品能够反映当时的时代变迁和思想变化，同时当时的社会环境是文学作品得以产生的土壤。现代文学作品中对社会的反应，对人性的剖析和理解，理想的追求和对人生的展望，这方面的艺术成就高于当代文学。

(三)当代文学至今没有出现大师

作家的思想内涵、精神境界是成就伟大作品的重要因素，也是成就文学大师的重要影响因素。当代文学作品不乏大师，如鲁迅，矛盾、老舍等一批大师的出现让现代文学显得熠熠生辉。大师能敏锐抓住时代的步伐，感触社会，看到社会中各种存在的问题，在文学作品中呼吁社会缺失的回归，对当时的青年有警醒作用。然而在当代的文学作品中，已经少了那种锋芒毕露和咄咄逼人，同时那股发人深省的气息也逐渐远去。套用一些评论家的话:“他们太聪明了”。这在90年代的作家中尤其明显，他们既能够在体制内游刃有余，同时还能博得市场的青眼相加。有些时候他们站在平民这边的，有些时候却又毫不保留地走向官方。当双方发生冲突时，他们往往保持缄默。我们知道，大师和世故是没有必然关系的。

三、总结

第15篇

(一)中国现代文学的诞生和发展

，使得中国的国门被打开，而我们的知识分子也深刻意识到国家的落后，文学界由此觉醒，并积极投身到革命的洪流之中。过犹不及，“打倒孔家店”、“反对文言文”等口号和思潮使得古代文化与文学受到强烈排斥，这种过于极端的决定未免显得急躁了，也正因为如此使得中国现代文学今后的发展遗留下不小的隐患。20世纪初的文学革命，将现代文学的序幕正式拉开了，有伤痕文学、乡土小说和九叶诗派等。一直发展到如今有穿越小说、奇幻小说和都市言情等出现，表面上看来现代文学呈现出一派繁荣的态势。但仔细追究，我们会发现繁荣的背后正是一派虚无和浮躁，这很大程度上是由于受到了西方理论的影响，另外本土文化改造所产生的影响也很深，而我们自己的文学史和本民族的文学意蕴已越走越远，我国的现代文学可谓是进入了“瓶颈”。

(二)文学“断裂层”

现代文学史已有近百年的时间，然而却尚未真正出现能与古代文学相媲美的文学作品。没有一部小说可以与《红楼梦》比肩，没有一首现代诗歌可以与唐诗相对抗的诗歌。文学是一门较为感性的科学，其应当具有一定的现代性以反映当下的真实生活，同时也不能与历史母体相脱离。在经过历史的“大浪淘沙”之后，现代文学中鲜少出现真正优秀的文学作品，只知向前看却忘了回顾身后，因而使得现代文学与古代文学出现了“断裂层”。

二、古代文学资源的传承

(一)丰富的古代文学资源

先秦诸子的《诗经》、《庄子》;两汉的汉赋、《史记》;魏晋的“建安风骨”；唐宋诗词、元曲，明清的四大名著等等。此外还有民歌、游记等不同种类的文本史料。古代文学资源十分丰富，我们所指的古代文学资料当然指的不仅仅是文本资料本身，因为其本身也反映出了一些潜在的内容，这或者是一个时代的风尚，或者是某个朝代的社会思想等等。由此可见，祖先们为我们留下的古代资源之丰富，这些不同文学形式的作品为我们展示不同时代的人们的生活面貌，不同时代的历史变更以及社会生产等等。

(二)古代文学资源传承

然而，我们在传承文学资源方面显然做得还很不够。我们要传承就一定要很好地面对困难，需要克服的难题主要有两个。首先，要克服理所当然的心态，在现代，人们有着十分自由的言论，思想自由，人们总是试图去研究文学发展史，并对其历史进行演变，同时并设法使其合理化。但我们所认为的合理未必就是历史的真实，对于现代人所需要的合理性，我们也不应该一味地遵循，而将历史的真实性抹杀了。研究古代资源的人员，应该始终站在时代和历史的大背景下，对于古文化的接受和传承要本着最真实的态度。其次，应该对古代文化资料进行多角度地解读，由于历史悠远，文学资源过于丰富，这也使得我们今天的传承遭遇难题，因而相关工作者就需要从多维视角出发，采用多种不同的理论进行理论批评，从而使得评析更加全面和综合，以防理论过于主观，对于历史人物与事实更不能肆意地褒贬，要客观地做出评价。

三、中国现代文学语境与古代文学资源的关系

中国现代文学的发展离不开自己的“根”：古代文学资源。虽然中国现代文学发展之初曾试图抛弃古代文学而实现自己的现代性，但最终实践证明这条路是无法走下去的。我们发展现代文学终究还是离不开古代资源的支持，没有古代“天人合一”的思想也就难以出现“终极关怀”和“以人为本”的思想理念；现当展的诗歌、散文和小说也是从古老的文学文本中演变而来。因此，我们在对历史资源和现代文学前景的反思，不应该只是一味地去远离，更重要的是要去靠近，而且是进入到最深层次，将其内在潜力挖掘出来，将新的的活力注入以便促进自我的更好发展。在如今这个世界，返璞归真的实现还是需要立足于传统的东西，这样才能很好地矫正人性，使心灵得到慰藉。因此，联系起现代文学与古代文学二者的关系，二者之间向来不是对立的的关系，而应该是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文学资源，就无法从中汲取力量，进而促使现代文学获得长远发展;；不去进行现代性文学语境的渗透，也不能很好地挖掘古代文学资源的潜在力量。因此，我们说发展中国现代文学语境和发掘古代文学资源，二者并无冲突，是相互依存的，是一种同一的关系。

四、结束语