教育大学论文范文

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第1篇

首先，一个人道德的成长需要什么?不得不承认，在情育方面，美育高于德育，审美教育是德育的深化，可使人从客观上感受到自然美、社会美和艺术美等各种美的形象，从而将其转化为理性自觉意识，提高内心灵魂美的追求，使人自觉脱离世俗，抛弃低级趣味，追求高尚的精神生活，这是德育难以达到的。

2．美育增进大学生的心理健康，完善大学生的个性品质

审美的基本功能就是塑造一个人完美的人格，一个全面发展完美的人格心理结构包括认知结构、伦理结构、审美结构。而塑造完美人格的关键在于建构其完善的审美心理结构，这种心理结构的建造与个人所受的教育程度有关。相对来说，教育程度越高，心理结构越丰富，欣赏能力也就越强。假如我们所受的艺术熏陶多、文化教养水平高，那就会使心理结构丰富、审美能力强，你就能够在别人不能够发现美的地方发现美，并进行美的创造。因此，可以说，审美教育是审美心理结构的建造过程，在大学进行系统的审美教育是至关重要的。它主要是通过个体长期的实践经验总结出美的规律、创造出美的产品，去影响大学生原本不成熟的心理结构，增强大学生审美感受能力，使其达到平衡，间接的影响智力和品德使其趋向成熟，增进大学生心理健康。虽然说智育、美育、德育、体育都是影响人发展的方面，但完美人格的塑造其最基本的手段和最有效的途径就是审美教育。

3．美育在大学教育体制层面的作用

美育是大学教育中不可或缺的一门必修课，它不仅重视人的成长，对于学校培养现代化人才，提高教学质量也有着举足轻重的地位。

(1)美育能够培养大学生的创新素质，提高创新能力

众所周知，审美活动是富于创造性的，一些国家将美育作为每个专业的必修课程来设置，其主要原因就是接受过美育教育的学生别出心裁的创新能力为人称道。“科学研究表明，人的左脑管抽象逻辑思维，右脑管具体形象思维，它有利于人右脑的开发和创造性的培养，使形象思维和创造性思维有机结合，不仅对艺术人才的培养必不可少，对科技人才的培养也是不可或缺的重要组成部分。”19例如:同样是蒙娜丽莎的一幅画，一千个读者总会有一千个哈姆雷特，但是将这样一幅画给一个学过美育和没有学过系统美育教育的人看，我想见解肯定是大相径庭的。美育有助于提高人的感知觉能力、培养敏锐的观察力，继而提升想象力。美育最可见的功能就是它一旦融入到自己的思想里，系统的提升了自己的鉴赏能力，继而将其内化为自己的世界观，形成一定的审美表达能力以及审美创造能力。

(2)美育能够丰富学生的智慧，提高学生的认识

当代审美教育着眼于人文精神的建构，既不是理想主义的奴隶，也不是现实主义的囚犯，而是以现实为出发点，以服从于整体文化的重建要求为方向。这样，当代审美教育既在理想层面体现着对于现实文化的具体批判，又在现实批判层面上有了高度理想。因此，在生活中遇到挫折和困难的时候，能够很好的进行心理调节，陶冶品性，净化心灵，丰富生活的智慧。

(3)美育能够融合大学教育的各门学科，使各学科形成统一基础

美育可以分为狭义和广义，狭义的美育就是以上提到过的审美教育。广义的美育是指将美学原则渗透到各学科后形成的教育，包括艺术教育、美学基本理论教育还有课堂中实行的审美教育。为了全面提高学生素质，学校美育应当从狭义向广义发展，美育是一种自由形态的教育，比较容易与各学科结合，渗透到各学科中。相对于体育，美育也有一定的健身功能，如和谐的旋律可以使人性情和缓，促进人体新陈代谢，审美意识的健全，使体育活动带有美感，并增加大学生形体美，内在气质美。审美教育是社会教育中不可缺少的组成部分，审美教育作为教育手段能净化人的心灵，培养人的高尚的道德情操，提高人的精神境界，完善完美人格。美育的发展还有待于人类总体意识的提高，实现对人的全面发展能力的培养。这些将有利于人类的进步，最终促进社会的和谐发展。因此，审美教育对促进人的全面发展是一个重要环节，全人类应为此做出努力!

4.结语

第2篇

《祝愿》指出“一个国家要发展必须靠三个方面：一是靠人、人才、人的智慧和心灵。二是靠能够调动和发挥人的积极性和创造活力的政治体制和经济体制。三是靠科学技术和创新能力。而这三者都离不开人、人才，离不开现代大学的培养。”[1]这段话乃至整个讲话并没有直接点明人本，但经典地体现了人本思想。《祝愿》在说到人时，特别说到了人的智慧和心灵，这就说到了人之根本，“人的根本就是人本身”[2]，尤其是人的心灵与智慧。反之，若不说到这种地步，就还说不上人本。

一个国家的发展靠的是什么呢？第一是人，人的心灵；第二说的似乎是政治体制和经济体制，但这里强调的是有利于发挥人的活力的体制，人仍然是中心；第三是科学技术和创新能力，然而，是谁的创新能力？人的！谁掌握科学技术？人！落脚点还在于人。所以，这是透彻地体现了人本思想。

一个国家的发展为的是什么呢？当然还是为了人。在《同文学艺术家谈心》中说道：“为生活而艺术，为发展而艺术，为人民而艺术”，要“坚持以人为本”。他引用一位艺术家的话说：“艺术家在任何时候，都要给人以美、以真、以幸福。”[2]这正是直白地表达，表达了他在教育、科技、艺术等各个方面的根本指导思想。《对同济大学的祝愿》是“同老师和同学们谈心”，《同文学艺术家谈心》更是直白地谈心，常以谈心者的身份与民众沟通，这不仅开了政府首脑讲话风格之新风，也对教育活动提供了启示：用自己的心与人交谈。

大学是做什么的呢？大学的使命是什么呢？上述发展所依靠的三个方面“都离不开人、人才，离不开现代大学的培养”[1]。大学自身的发展当然也靠人，而它的使命也就在培养人，为了人，依靠人，培养人，大学把这一切汇集于自己身上，肩负起自己的使命。

大学在发展科学技术上肩负特殊使命，然而，更基本的任务还在于提高人的“创造活力”、“创新能力”[1]，还在于关乎“人的智慧和心灵”[1]，大学的使命更在于赋予人以智慧，让人获得美好的心灵。

按传统的叙述，大学的职能是传承文化、发展科学、服务社区。这大约也就是大学的使命。但是，我们可否说得更完整一些呢？比如说，大学的职能是传承和发扬人类文化，在使人更聪明、更智慧的过程中发展科学技术，并以服务社区的途径为他人服务，给他人“以美、以真、以幸福”[2]。三大职能的中心依然是人，人依然是我们大学使命中的关键词。这段话说到了政治体制和经济体制，但是，其独到之处在于，讲话指明了这种体制的性质应当是能保障和“发挥人的积极性和创造活力”的[1]。这不仅指明了政治体制、经济体制改革的必要性，也指明了这种改革的立足点、着眼点，或者说指明了改革的方向。传统的高等教育学总在说大学是为经济服务的，为政治服务的，后来，又加上了一个“为人的发展服务”。其实，这三者并不是平行的。经济发展、政治发展的立足点（出发点和归宿点）都还在人的发展和幸福。所以，虽然传统的高等教育学在关注人自身的发展这一点上有了进步，但是它似乎在根本点上还不很清晰。中国的高等教育学如此，西方的高等教育学也只是将其哲学基础定格在政治论与认识论上[3]，《祝愿》却超越了这一点。

我们的各项事业都应是立足于人及其发展的，大学亦然，可是大学的使命也有其特殊性。其特殊性就在于它更直接地指向人，并且是“人才”，是“人的智慧和心灵”，是“在培养和造就国家栋梁人才”[1]，是使国家“出现更多的杰出人才”[1]。“大学的生命在于它的日新之德”[1]。从这个意义上讲，那就可以更明确地说：大学承担着特殊的使命。

二、大学的学科

大学要“办出特色”[1],但好的大学也有共同的特色，那是高水平前提下的特色。大学所直接显现出来的就是其学科特色。同时，大学的特殊性之一也就在于，它是在学科和专业上来培养人，它的特色亦必应在此特殊性上表现出来。

《祝愿》指出：“没有一流的文科，就没有一流的理科；没有一流的理科，就没有一流的工科。”[1]这是关于大学学科结构与关联的一个论述，当我们知道这种论述竟是出自一位工科出身的人的时候，相信会具有特别的说服力，即使是引用他人而以自己由衷的语言表述出来，也是耐人寻味的。

历史可以充分证明这一论断的正确性。

让我们看看中外两个案例。

哈佛大学以文理为主，基本上没有工科，但它从20世纪以来一直站在世界的最前列。反观MIT，在20世纪40年代以前，它只有工科，是一所高水平的工科大学，但它没法站到世界前列，理由很明显。正是在20世纪40年代以后，它大力发展了理科，文科，并拥有了世界级水平的一批文、理学科，此后，它才成为站在世界最前列的大学之一。

另一案例是我们中国的清华。1952年以前，清华不仅是曾经拥有大批数理化生方面著名科学家从而拥有强大理科的大学（数学家如熊庆来、陈省身、赵访熊；物理学家如吴有训、赵忠尧、周培源；化学家如章子高、高崇熙。黄子卿；生物学家入钱崇澍、刘崇乐、陈桓；……），而且清华也曾是拥有大批人文大师从而拥有强大文科的大学（哲学家如冯友兰、金岳霖、张岱年；史学家如陈寅恪、刘崇金、蒋廷黻；中国语言文学家朱自清、杨树达、俞平伯、王力，早期更有大师王国维、梁启超、赵元任等）。

可是，1952年之后清华就只剩下8个工科系，次年石油工程系也调出清华，就只剩下7个纯工科系了。可以说，清华至此是走过了一段与MIT相反的道路，它由一所拥有高水平的文学院、理学院、法学院、工学院组成的结构优良的大学变成了一所纯工学院。直至1978年之后，清华才再次得以摆脱纯工科的状态，毕竟由于它具有优良的传统，因此它于近一二十年来迅速发展起自己的理科和文科来。以最能直接反映一所大学基础理论水平（或理科水平）的SCI数据为例，至十余年以前，清华即使在国内的地位也令人汗颜，但是到了2002年，清华大学SCI数据就已是中国大陆唯一一所超过2000篇的大学。此刻的清华又达到了非同一般的境界[4]。

［摘要］针对的讲话《对同济大学的祝愿》进行解读，由此探讨了大学的使命、大学的学科、大学的灵魂、大学的操守、大学的未来，并论及什么是一所好的大学。

［关键词］大学；使命；学科；灵魂；未来

总理在同济大学百周年校庆时的讲话《对同济大学的祝愿》[1]（以下简称《祝愿》），只有两千多字，却凝炼着许多关于大学的理念。对于近些年来关注着热议着大学理念的高等教育学者来说，仅从学术的意义上看，相信这篇讲话也会引起广泛兴趣。

第3篇

（一）教学过程中的质量保证

通过对我国近十年的开放教育的质量研究我们可以发现，研究的重点一直集中在教学的过程，最常见的研究大多数是对教学过程的研究，词频甚至达到了46．徐皓在对我国的教学过程进行研究之后发现，我国开放性教育在本体性上实现了很大的转变，开放性教育得到了长足的发展，教育方式出现了“超体量”的趋势，在严冰的研究中指出，开放性的教育体系对教学过程的研究不断加深，数量的不断扩张开始向着质量的提高发展，教育的本源性开始出现回归趋势，开放性的教育更多的将目光集中在教学的过程上来，所以当前我国的开放性教育不在是单纯的静态教育模式，而是开始转向动态模式发展，教学质量不断得到提升，在实际的教学体系中得到了广泛的体现。因此，在实际的教学过程中保证教学过程的质量问题，在很大程度上为我国教育体制改革、教学模式的转变提供了新的方向和指导意义。转型期的质量保证，必须从自身的实际情况出发，要根据自身的特色制定相应的方针政策，保证自身教育的质量问题。随着教学体系的不断深化，为了提高办学质量，手段是非常多的，体现出多元化趋势。当前“人才培养模式”的频次是5，“开放教育试点”的频次为2，这都显示出我国在转型期进行质量保证已经开始进入到国家开放性的大学阶段。

（二）质量的本体性研究

在研究包括“质量”因子词项的70个关键词之后，发现9为“质量”词频，在质量本体性研究占据的比例为12．86％，和开放教育存在和进步相比占据了份额很大，葛道凯（2004）着重认为“提高质量”非常重要，2为它的词频，在该范畴研究中占据的比例为2．22％，从另一方面得出2004年之前过多的强调质量，而对质量保证的关注度持续降低，“质量观”促进了开放教育的实践，直接左右了质量标准的建立。可是对质量观的重视并没加大，词频6，比例为词频6，“质量保证”和“质量管理”相比，词频13，两者相差无几。“质量管理”属于质量干预，“质量保证”属于内发性和自动性的效能意识。两者旗鼓相当，这就代表了转型期开放教育的质量保证开始了舍弃了被动管理，转为主动维护，办学质量也开始不自觉的发生了变化，内部主动保障代替了被动的监督管理。

（三）剩余维度

通过上述的分析我们可以发现，教学过程的质量保证和大学的转型期质量保证将教育体系的本体性完全显示出来，一共包含了13个维度。但是在整个教育体系中，维度一般是21个，所以还有8个维度没有纳入研究阵容，这些都被归为剩余维度，其中包括了以下几方面的内容：王赫和蓝斌对于如何构建教学过程的保证体系进行了探讨，戴国良和陆海云对于教育资源的质量保证进行深入分析，对于一些现实性的问题进行探讨；时锦雯从我国当前的开放性教育实际情况出发，对质量体系的构建进行了分析，对于一些延伸性的问题进行了更深层次的探讨，对于如何构建开放性的质量体系和评估方法进行了实证性的研究；陈信、邓幸涛、王正东等对于国内外的开放性教育体系建设进行对比分析，为我国开放大学质量的相关问题提供了良好的指导依据。

二、讨论和思考