大学德育论文范文

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第1篇

曾经以为四年会很漫长,所有的所有就像刚发生的一样,回忆历历在目。第一次离开家,第一次踏进一个陌生的城市,没有兴奋,没有期待,没有梦想。火车上,一直拿着手机不停的记录着爸妈的嘱咐,到学校每天该吃什么,衣服怎么洗,怎么和人相处等等,很多很多。慌慌张张的办完了各种手续,大包小包的跟随着一位学姐准备进驻脑海中梦幻般的“荷园公寓”,路上妈妈一脸幸福的说:“豆豆第一次住校就住公寓,多享福啊!”。近了,更近了,爸妈由失望转向了绝望,破旧的小楼,阴暗的通道,八人间的宿舍,地板还是水泥的,老妈哽咽了,老爸说:“求学嘛,都这样,别人都住,又不是一个人”。于是开始了张罗,老妈觉得既然没得挑宿舍,那就挑个好床位,这时,宿舍唯一的穿红衣服低着头照镜子的女孩(将来的三姐)开口了:“床位不能挑,都有号的”,老妈一愣,连床位都不能挑,那就挑个好柜子,女孩又开口了,“柜子也是按号的”……带着失望和不安,大学生活开始了。

日复一日的军训,不敢喊一声苦一声累,晚上一进被窝就偷偷哭。整整一年,吃饭,洗澡,逛超市,去哪都跟着七个姐姐,小心翼翼的,寸步不离。那些日子里,下铺无微不至的承包了我的一切,俨然一副“老妈”的形象。三姐更是对我关怀倍加,天天带我走街串巷的找吃的,二姐也不甘落后,每次见网友都带着我一起吃饭,于是我胖了,一年胖了二十斤,原来消瘦的脸和尖下巴从此彻底销声匿迹。那时,我们激情高涨,积极的参与各种活动,为学生会和社团奋不顾身的奔走着,我更是典型的劳模,天天风雨无阻的拎着浆糊贴宣传海报。就这样,在告别三年紧张的高中生活后,大一,在自以为是的忙忙碌碌中度过。大二,莫名其妙的翻然醒悟了,其实,直到现在都不晓得自己醒悟了什么。推掉了可以推掉的琐事,除了学习,就是看从图书馆借的书,射雕英雄传,神雕侠侣屡见不鲜,更有各种青春情感的“脑残书”,天天沉浸在“叶的离开,是风的追求,还是树的不肯挽留”的遐想中。开始了频繁的逛街,只逛不买;开始了想谈恋爱,只想不谈;开始了逃课,只为吃饭。那是多情善感的一年,依旧保持着写日记的习惯,坐在毓秀园,坐在操场的看台上,望着天,记录着每一天的点点滴滴;那是脚力十足的一年,追随着二姐,天南地北全凭两条腿,走哪都不坐车,风风火火的出门,匆匆忙忙的回来;那是最勤快的一年,窝在宿舍给家里人挨着织围脖,各式各样,五颜六色,织好了寄给弟弟当腰带,挤火车扛回去给老妈,觉得自己开始了懂事,开始了贤惠;那是姐妹们最疯狂的一年,一周一小聚,一月一大聚,吃饭看速度,慢了的一准吃不好,因为慢了代表已经晚了。大二褪去了大一时的青涩,除了上课上自习的学习外,惬意无时不刻的重复着。

有人说,鱼的记忆只有7秒,7秒后它不会记得以前的事,于是很多人开始憧憬和幻想着成为一条鱼,那样就可以无忧无虑的徜徉在属于自己的河流中。而我,永远不会那么想,自由快活,轰轰烈烈和大家闹腾在一起才是生活。大三了,生命中注定出现的那个人出现了。其实每个人都不会一辈子孤单的,合适的时间遇上合适的人,继续下去的或许就是一份幸福的开始。相逢是一种缘分,相知相爱也是一种缘分。懵懵懂懂的我,恋爱了,就像所有恋爱中的女孩一样,天更蓝了,花更美了。那年的六月,学长学姐的身影在消失了一段时间后,悄然的重新在校园里穿梭着,不同的是,他们每个人都多了一丝莫名的匆忙。那时,不懂,不懂他们的匆忙,不懂他们的留恋,不懂他们的狂欢,只知道他们要走了,而我们依旧在。一位学长临走的前一晚请吃饭,一直在重复着一句话,“未来是梦,但也不是梦,生活是自己的,路也是自己的”,那晚,我们几个都哭了。转眼大四了,曾经的漫长开始了屈指可数,大家都匆匆的忙碌起来,为自己的求职之路奔走着,为自己的考研之路奋进着,一切都开始了沉寂。夕阳有诗情,黄昏有画意。大学生活在不知不觉中进入了尾声。终究我还是一个过于感性的人,每每回忆起过去的点点滴滴,眼泪就会悄然在眼帘中淌过,过去曾经那么多的尽情欢笑,最终定当成为明天含泪带笑的点滴思忆。四年了,有太多的人,太多的事让我们留恋不舍,似乎我们都没有挥一挥手不带走一片云彩的淡定,亲身经历过的毕竟不可能那样云淡风轻的一带而过。我们无法挽留时间,但是无论走多远,亲爱的姐妹们,我的心总是会紧紧和你们在一起。

人的一生中会遇到很多人,有的人注定是暂时的,但有的人注定是一辈子的。注定一辈子的那些人,他们活在记忆里,会让我们刻骨铭心。大学里的同学都是在我记忆里不能抹掉的最美好的回忆。大家在一起笑过,哭过,闹过……还有那些传授给我们知识的老师们,或可爱,或幽默,或严厉……可能在当时对一些老师严厉的行为很不理解,但是现在回想起来,心里会涌现的是愧疚之情,然后默念一句“真的不应该,老师都是为了我们好”。这些定格在记忆中的是永远抹不掉的感动。在大学期间我们得到了历练,也成长了很多很多,从懵懂走向了透彻,懂得了更多的为人处世之道。虽然期间是走过一些弯路,受过一些伤,但我认为这是我们路途的标志,也是我们成长的代价,不要因为畏惧而躲避,因为保护而拒绝。有些人与事,只有经历了,你才能品尝出世态百味。有些弯路,会痛,但也只是一阵子;有些看似是弯路,我们绕过了,然而那种伤痛,却一辈子也没有散去。在大学的象牙塔里我们不会风吹雨淋,享受着作为一个大学生的简单惬意,但是总归是要长大的。四年的时间,不知不觉间就要走到尽头。曾经是多么的盼望着早些毕业,抛开学生这样的称呼,离开教室,丢掉课本……但是到了真正不得不离开的那一刻才知道,原来我对大学是这样的留恋。在这里,有我太多的记忆,快乐的、伤心的统

统涌现在心头。似乎是真的到了该说再见的时候了,向我们的大学,向我们的青涩青春,也向我们的学生时代……大学的时光也许在一个人的一生中并不属于难忘,也不属于永远,而仅仅是一段记录了成长经历的回忆。但有了这段大学时光的经历的我们是幸福的,因为我们有了值得回味的过去。在回味中感悟人生,在回味中寻觅安慰;回味我们是否真的一无所有,回味我们是否真的青春无悔。 亲爱的朋友们,时光流不走往事的坎坷,时光也同样洗不去沉淀在心中的记忆。向前奏,前方是希望的田野等待我们去耕耘;向前走,那里是一片秋,等我们去摘。或许是最后一次作为学生走出校门了,那就请对自己的青春回忆做一个告别,将一切的记忆,深深的埋在我们心灵的深处。时间可以证明一切,时间可以改变一切,时间可以解释一切,时间可以成就一切,但是,时间抹不掉回忆。

感谢河北大学,给了我这样一个无比广阔的平台,感谢河大的机房,感谢河大偌大的图书馆,感谢河大的毓秀园,感谢河大的操场,感谢河大的超市。感谢河北大学里每一位教过我的老师,感谢你们对我的每一句谆谆教育,感谢你们没有挂我一科,不是矫情,我真的认真的学习了每一门学科,只是有些科目真的是脑子不大灵光,但我真的认真的努力过了。还要感谢大学里那些没教过我的老师,你们培养了很多优秀的学生,包括我认识的一些朋友,没有你们的教育,我也不可能找到那么多优秀的搭档去完成一些共同的小小梦想,感谢,感谢。

大学四年就此彻底告别了,心中那份莫名的感伤黯然升起,我喜欢这个学校,喜欢这个学校里的每一个同学,你们给了我梦想,让我坚强,今后的日子里虽然聚少里多,但河北大学的影子在我的脑海中已经深深的扎了根,说不上魂牵梦绕,但也会在一个人安静的回忆的时候,温馨的享受着每一个回忆的片段。

让我们最后一次紧紧的抓住这即将遗失的美好吧。再见,河大,再见,河大的朋友们,再见,祝你们早日实现各自的理想,祝你们早日找到属于自己的真正的幸福,再见!附录:

亲爱的们,多少话多少泪都道不出不舍和留恋,大家都好好的吧。

读研的卖力点,争取学历高的同时找个好老公;有老公的呢就好好把握,争取把老公拐带 到自己身边。

工作的卖力点,争取早日高升的同时顺带着结个婚生个娃。

着急嫁人的主卖力点,争取找个对自己好的人嫁了,从此能彻底小女人起来,做一个贤惠主。

  再次努力奋斗的人卖力点,争取通过坚持,通过不懈的努力,实现愿望。

第2篇

基于开放大学的办学对象和办学性质，开放大学的教学模式一定要根据不同的学科性质、办学目标和学员自身的情况等多种因素而综合考虑，往往要把基于网络的自主学习与远程辅导及面授辅导相结合，分为以下两种有效教学模式。

1．WebQuest教学模式WebQuest教学模式指网络主题探究的教学模式，是由美国圣地亚哥州立大学教育技术系的伯尼•道奇和汤姆•马奇于1995年提出的，是众多网络主题探究学习模式的代表。WebQuest教学模式主要是在教师设计的网页中为学习者构建学习氛围，激发他们的学习兴趣，使他们明确学习目标。学习者确定主题后，以小组合作的方式完成学习任务。WebQuest模式一般由导言、任务、过程、资源、评价和结论六个模块组成。导言提供背景信息并创设问题情境，激发学生研究的兴趣；任务是对学生需要完成工作的正式详细描述；过程是学生完成WebQuest任务经历的步骤；资源是学生完成学习任务必需的各种网上信息资源；评价是对学生完成的任务进行评估；结论是对探究学习进行总结。WebQuest教学模式在具体实施中可分为前期准备、情境导人、明确任务、分组分工、网络探究、作品创作、展示评价和总结反思八个步骤。

2．PBL教学模式PBL（Proble-BasedLearning）指问题式学习，是一种在20世纪后半期的西方学校教育中比较流行的教学模式。在其得到普遍认可的过程中有很多教育界人士给出了定义，我们对问题式学习可以理解为：以问题为载体贯穿教学过程，使学习者在设问和释问的过程中萌生自主学习的动机和欲望，进而逐渐养成自主学习的习惯，并在实践中不断优化自主学习的方法，提高自主学习能力的一种教学方法。问题教学法充分体现学生的主体地位，能有效地激发学生自主学习的主动性和积极性。问题式教学的效果在医学教学领域中首先得到了认可，采用问题式教学比传统教学模式下的学生具有以下优点：

（1）在临床科学的测试中成绩较好；

（2）思维品质得到提升；

（3）研究行为得到增强：学生采用多样化的和有意义的学习方式、更注重概念化学习、更高的图书馆使用率；

（4）学习氛围得到改善：更为积极的学习、更高的满意度、更低的紧张度、更低的弃学率。

问题式教学模式得以成功实施的关键要素就是问题的把握，问题可大可小、可难可易，其度的把握主要取决于学习对象的知识和年龄层次以及实施的教学目标等因素。其有效实施对教师的专业素养、技能水平都有较高的要求。

二、开放大学资源的建设

开放大学的有效办学离不开一个有效的网络平台，其包括充足的学习资源，对学生学习过程的引导、进度的记录，学习效果的及时和有效的评价等。其中资源的建设是有效平台的基础，这要集成广大从事开放大学教育工作者的集体智慧。正如福建师范大学教育学院的连莲教授在她的《国外问题式学习教学模式述评》一文中所提到的：要组织教师开发问题资源库，要引导教师充分用好网络资源为教学服务。当开放大学的教育工作者都能把自己作为开放大学平台的建设者，而非使用者时，相信我们的资源会更多、更好、更能辅助学习者有效地完成学习任务；同时我们也要充分利用已有的网络资源，对已有资源应充分了解，合理利用避免资源的重复开发和浪费。

三、开放大学评价体系的特点

第3篇

1.论大学德育的文化属性——基于工具性和价值性的层次视角

2.大学德育功利化的危害及其超越

3.中国与新加坡当代大学德育的比较研究及启示

4.论大学德育生活化模式

5.中学德育与大学德育有效衔接研究

6.中华优秀传统文化融入大学德育工作研究

7.论大学德育生态环境之建构

8.中美大学德育比较

9.红色资源开发在大学德育中的运用研究

10.论大学德育与中学德育的有效衔接

11.    论美育对大学德育的促进作用

12.美国大学德育途径与方法的启示

13.论大学德育中道德批判力的缺失

14.当代中国大学德育现状和趋势分析及实施路径研究

15.大学德育功利化的危害和根源

16.文化视域中的大学德育——对改革开放以来大学德育的一种反思

17.建国五十年大学德育研究的回顾与展望

18.    构建大学德育与中学德育衔接的有效机制

19.创新人才培养视阈下的大学德育

20.网络文化背景下的大学德育

21.古典儒家“大学之道”与当代中国大学德育 优先出版

22.基于社会主义核心价值观视角的大学德育文化取向研究

23.基于创新人才培养下的大学德育改革发展

24.应用型大学德育工作新途径探究

25.儒家思想对韩国大学德育的影响启示  

26.孔子教育思想与大学德育的“生活世界”回归

27.大学德育教育对学生未来发展趋势的影响

28.浅谈大学德育中的传统文化教育

29.浅谈大学德育

30.基于沈阳农业大学大学生信仰现状的调查

31.大学德育中对红色资源开发的运用探索

32.生命叙事:让大学德育回归人的情感真实的路径

33.基于道德认知发展理论与价值澄清理论的比较性分析

34.道德关怀教育在大学德育中的实践与创新

35.大学德育存在的问题及对策

36.基于文化哲学的大学德育内容体系构建

37.大学德育生活化改革动因及策略选择

38.自媒体视野下大学德育的挑战与机遇

39.职业倦怠:大学德育教师的困惑与对策

40.中国传统文化在大学德育中的理论与应用研究综述

41.浅析社会工作方法在大学德育教育中的运用

42.“志功”思想与大学德育

43.朱光潜“人生艺术化”思想对大学德育的启示

44.大学德育的诗情意

45.张伯苓大学德育思想的当代意蕴

46.从博雅教育维度审视大学德育:目标、方法及途径

47.传统文化视域下的大学德育意蕴解读

48.从教育“三个面向”谈大学德育的发展方向

49.古代书院的道德教化功能对当今大学德育建设的启示

50.基于德育生态现状的大学德育困境思考

51.责任教育:一个大学德育主题的再阐释

52.信息时代的大学德育工作

53.论互联网时代下大学德育教育工作

54.古之《大学》对今之大学德育教育的启示

55.用党的群众路线教育实践活动成果加强和改进大学德育

56.大学德育的落差困境及理性反思

57.大学德育教学改革初探

58.古典文学和大学德育中的美学思想

59.大学生德育教育思考

60.《大学》中的道德教育

61.大学生个人德育总结4篇

62.大学个人德育总结

63.大学生德育自我鉴定

64《大学德育自评》_精选优秀范文十篇

65.大学德育分真有那么重要吗!!

66.大学德育概念

67.浅谈大学德育

68.大学生毕业德育总结2015

69.大学德育工作计划

70.当代大学德育走向

71.2016年大学德育上半年个人总结范文

72.南京师范大学道德教育研究所

73.大学生德育教育

74.大学德育有效才是硬道理

75.新编大学德育

76.大学德育总结

77.大学德育文坛

78.浅谈当代大学德育教育

79.大学德育存在的问题及对策

80.大学德育研究_购买大学德育研究相关商品

81.大学德育环境及建设

82.树立现代大学德育理念

83.班主任德育的时代境遇与突破路径

84.大学道德教育的实践路径

85.大学德育的误区及对策研究

86.2014年英语六级作文预测

87.大学德育教程

88.从一个案例看大学生环境道德教育

89.大学德育学

90.大学德育的落差困境及理性反思

91.大学德育年度工作总结范文

92.《当代大学德育走向》

93.大学德育价值和德育目标

94.论大学德育的文化属性

95.e时代的大学德育

96.大学德育:如何走向首要位置

97.《大学》提出道德教育的三纲领

98.大学德育个人工作总结

第4篇

1.更新教育观念美术教育的价值不只是陶冶学生的情操、提高学生的审美观念、提升学生的素质教育等，美术教育在开发学生创新思维方面也具有重要作用。大学美术教师要注重学生的综合发展，摒弃僵化的教学模式，给予学生更多发挥想象的空间，利用美术特有的艺术性发展学生的创新思维。艺术的价值是创造，失去创造力，艺术就失去了自身的生命力。因此，在大学教育中要通过开展美术教学充分发挥学生的主观能动性，增强学生的思维，使学生在美术学习中体验快乐，激发学生学习的兴趣，发展素质教育。

2.强化学生审美意识在现代大学教育中，美术教育更多的是训练学生的绘画功底，忽视美术教学的本质；注重绘画作品的美观程度，忽视作品的思维模式；注重学生技能的学习，忽视学生内在修养的提高。这样导致学生缺乏审美意识，鉴赏、想象以及创造的能力不强。美术教育是大学教育中提高学生素质的重要突破口，美术教育的目的是培养学生的审美能力，提高学生的审美品位，使学生感受到身边更多美的事物。在美术教育中，教师应通过美术作品引导学生感受大自然、贴近大自然，充分体会大自然的美。在这样的学习过程中，学生才能产生强烈的追求美的愿望，逐渐提高审美意识。强化学生的审美意识，有利于学生从心灵中体验到美的存在，从而逐步使学生的心灵更加纯净，促进学生的身心健康发展。

3.注重学生兴趣的培养在大学积极开展美术教育，有利于学生审美能力的培养。教师在美术教育中，要引导学生主动欣赏美术作品，开发学生的创新思维，使其正确把握作品的思想。审美能力的培养不是一朝一夕就可见成效，教师要让学生在平时多观察，体会大自然的美。只有使学生自发地感受美，才能激发学生的学习兴趣，从而使其主动投入美术学习，提高创新能力和综合素质。

二、结语

第5篇

1.1朋辈教育的概念内涵

朋辈是指年龄相仿或相当，具有类似生活、学习、境遇和背景的朋友和同辈。朋辈教育(PeerEducation)也叫朋辈辅导、同伴辅导(PeerTutoring)，其核心是朋辈互助，是一种群体性的自我教育，指朋辈群体成员互帮互助，分享信息、观念或行为技能，给彼此精神上的支持和学习上的帮助，相互启发、激励，通过优势互补、互相促进达到共同成长，并实现思想和行为改变的教育方式（姚斌、刘茹；王利敏，李永山）。

1.2朋辈教育的特点

朋辈教育或朋辈互助，其主要特点包括内生性（或自发性）、平等性、互补性和天然性。内生性是指朋辈互助通常是群体自发形成的，即使有时需要外力启动或引导，但在运行过程中却基本不需外力介入，从而形成一个自运转系统；平等性是指教育与被教育者是相互融洽、有信任感的同龄伙伴，主体之间是相互平等相互尊重的（宋玲，2011），这意味着朋辈教育是从学生自身的需要发起，在朋辈成员平等对话的基础上进行的；互补性是指朋辈教育过程中随着主题及时间的改变，助人者和受助者的角色是可以互换的，即遵循人际交往的互补原则，实现互动互惠（林识音，虢晶，2013），这意味着朋辈教育过程中每个成员既是教育的主体又是教育的客体，能够覆盖到每一个个体，发挥每个成员的主体性；而天然性则指朋辈教育的内容和形式是与学生实际生活情境天然贴合的，使用日常生活语言而非高度提炼的专业语言，具有较高的实用性，这意味着朋辈教育能够摆脱教条式、说教式的教育形式，跟学生的生活实践紧密贴合，从他们本身的成长实践中来，以朴实易懂的语言，有针对性地指导学生的生活实践，在实践中相互支持，互相学习。

2朋辈教育的发生机制

朋辈教育的相对优势是能够通过发挥朋辈群体成员之间的互动和相互影响作用。首先，朋辈教育发生在同伴群体中，而朋辈群体不仅是大学生最亲近、来往最密切的群体，也是个体情感和心灵的寄托和安慰、思想走向成熟、行动趋于理智的最为有效的促进者和引领者，是他们真正走入社会前完成社会化过程的重要参照群体。而参照群体的活动目标、标准和规范会对个体的行动起到约束作用，个体会自觉或不自觉地参照群体的规范来与自己的行为进行比较，甚至修正自己的行为以保持与参照群体的一致性（刘豪兴，2003）。同时由于朋辈成员之间的相似性(如年龄、背景相仿)，个体会更容易通过观察和模仿从而受到榜样的正面影响。因此，通过朋辈群体成员之间的比较、认同、学习模仿的互动过程，群体所形成并认同的世界观、价值观、人生观对其成员能够起到重要的引导和规范作用。此外，动机自我决定理论认为人天生就具有追求心理成长和发展的倾向，这种先天的倾向需要有社会环境的支持，通过满足个体的自主需要、胜任感需要和归属需要，帮助个体有效地发挥其功能。支持性的社会情境能够促使个体更长久地坚持某项活动，使个体能够保持积极的心理状态，产生更积极的行为结果。朋辈教育生效的机制还在于它更能够发挥个体的主观能动性，形成支持性的群体氛围，更好地满足学生对自主性、胜任感和归属感的需要。

3依托朋辈群体开展大学生德育的应用模式

朋辈教育是群体自我教育，关键在于创造积极的朋辈群体氛围，以使朋辈成员在其中能够找到适宜的参照群体和优秀的学习模仿对象，并较好地满足其自主需要、能力需要和归属需要。这对传统德育模式所强调的管理和控制理念提出了很大的挑战。运用朋辈教育开展德育工作需要德育工作者首先转变思想理念，从根本上尊重学生的主体意识、主体价值观和独立的人格，并有意识地激发学生的主观能动性、自主性和创造力，发挥学生在德育过程中的主体性和独立性。以往研究关于工作模式的建议往往是从具体形式出发，本文尝试从德育工作者的角色出发，以朋辈德育中教育者的工作角色为切入点，结合对外经济贸易大学的实践，提出以下四点思考。

3.1召集和培养者

召集并形成一个有凝聚力和号召力的朋辈群体是开展朋辈教育的第一步，因此德育工作者首先应承担召集和培养者的角色，这就要求德育工作者将教育目标与学生实际需要充分结合，找准切入点，发挥学生的内在动机，聚拢目标群体。对外经济贸易大学的心理健康教育中，通过和宣传一系列贴近学生日常心理需求的活动主题，能够吸引有这方面心理成长需要的学生加入朋辈互助式的心理沙龙、团体辅导、心理剧表演、知识竞赛等主题活动。此外，优秀成员的存在和影响力能促进模仿、学习和内化的过程，增强群体成员之间的认同感和归属感，因此朋辈骨干队伍是发挥朋辈教育内生性、互补性优势的关键。朋辈骨干队伍需要有候选和轮换制度，不断培养新力量，以保证队伍自身的延续和传承。对外经济贸易大学心理朋辈教育主要依托学生心理协会和班级心理委员两支学生骨干队伍进行，每年新生入学时都会进行公开招募以补充优秀成员，且定期会对心理骨干进行团体辅导、系列主题培训，以提升朋辈骨干的专业素质，通过他们的榜样作用带动更广泛的朋辈教育展开。

3.2平台搭建者

朋辈教育的平台是指教育者为了充分发挥学生朋辈教育的效果，而提供的场所、指导、支持、奖励等资源，从而形成朋辈教育发生的物质基础和心理空间，也是承载朋辈教育有效运转的载体。为了更好地发挥朋辈教育的主体性，教育者在设计朋辈教育平台时需要注意转变角色，从指令发出者转变为资源提供者，为朋辈教育提供合适的土壤。目前朋辈教育工作中较多由教育者自上而下组织开展，如新生入学教育、党员教育活动、各种主题班会、社会实践活动等，也包括由教育者发出和策划，由学生社团（如校学生会）具体实施的各种社团活动。这种形式有指导老师的关注和肯定，且通常有广泛的影响力。另一方面，随着网络的普及以及各种新的网络媒体的出现，当代大学生的学习和生活方式也产生了变化，网络信息的丰富性、便捷性、表现的多样性、交流的交互性、时空的无限性也为网络德育的发展提供了充分的条件。教育者要紧紧抓住信息化技术新载体，有效地对他们进行引导，扩大德育的覆盖面。在对外经济贸易大学心理朋辈教育实践中，我们一方面建设专门的网站、微信公众号等平台，另一方面也应积极关注学生们常用的如人人网、BBS论坛、百度贴吧等网络平台，及时掌握非正式朋辈互动的动态，因势利导，以朋辈骨干队伍为抓手，营造积极健康的朋辈教育网络平台。

3.3宣传引导者

在保护朋辈教育的自主和自发性的同时，教育工作者还应当承当宣传引导者的角色，将德育目标融入到朋辈教育内容中去。通过宣传优秀典型、树立学生榜样，来传递正确积极的价值观和道德品质。在对外经济贸易大学心理教育宣传工作方面，我们一方面依托校园文化建设，通过加强环境建设，如校园橱窗、海报、广播电台等载体，宣传所倡导的理念和品质，营造积极健康的校园心理文化氛围，为朋辈教育的开展提供良好的环境背景；另一方面，我们还依托每年的大学生“5•25”心理健康节开展心理宣传教育活动，通过组织知识竞赛、心理剧展演等形式丰富的活动，评选优秀的朋辈先进榜样，有意识地挖掘榜样自身的成长经历，以激发共鸣，达到更好地激发朋辈之间的互相学习和激励。

3.4规范和管理者

第6篇

中国传统儒家文化在某种程度上而言是沿着“孝德”的逻辑而逐步展开的，尤其是在中国古代封建社会，历代帝王均较为推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一个重要主张。儒家所提倡的一系列道德，构建的一套道德体系源远流长，影响深远，不光是对中国乃至对中国周边邻国一体的整个“儒家文化圈”的影响也是极为深刻的，其中儒家孝文化中所倡导的孝德更是整个儒家道德的一个核心。对于“孝”，中国古代诸多思想家尤其是儒家学派的学者们纷纷从各自不同的角度进行了相关诠释。《论语•为政》记载：孟懿子问孝。子曰：“无违（不违礼）。”那么，什么是无违呢?子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语•为政》）。由此可见，孔子对孝有两个标准，即对老人生前的无违和死后的无违。在孟子看来，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其长上”。也就是说遵循孝德，就是要让青壮年利用闲暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社会上事奉上司。东汉的许慎在其旷世著作《说文解字》中对“孝”是这样解释的：“善事父母者。从老省，从子。子承老也。”此外，《尔雅•释义》中对于“孝”的释义是“善父母为孝”。这也就是说，所谓孝，那就是要善待自己的父母双亲，以一种善的态度去对待自己的父母，同时在某种物质层面而言就是要将好的东西侍奉给自己的父母。

由此可见，对于“孝”的释义，诸多名人志士均对其进行了一定的解读，提出了他们各自的见解，尤其是以儒家学派的释义较为深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具体释义上，尽管看似纷繁复杂，但通过对其进行精心的梳理、归纳与概括：儒家孝文化中“孝”的基本内涵集中体现在两个较为宏观的层面也，也即是表现在物质层面中的“赡养父母”、“爱惜自己的身体”、“传宗接代”等；表现在精神层面则是“敬爱父母”、“扬名显亲”、“葬祭以礼”。其中，在儒家孝文化看来，上述物质层面的孝与精神层面的孝两者是辩证统一的，共同构成了儒家孝文化中的精华。具体而论，在物质层面遵循孝德，第一就是要“赡养父母”。孔子及孟子均认为，孝的首义那就是作为子女要侍奉自己的父母，尽量满足父母日常吃穿等基本需求，奉养是孝德的一个重要核心。其二，作为子女，务必要做到“爱惜自己的身体”，这也是儒家孝德中的一条较为重要的原则。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经•开宗明义》）。“儒家认为，子女的身体发肤属于父母的遗体，不能使之受到毁坏和伤害。”

再者就是“传宗接代”也就是说儒家孝文化比较注重子女承孝道而繁衍后代的职责。“不孝有三，无后为大”（《离娄章句上》）。在儒家看来，子女尽孝有一条重要的职责那就是要繁衍后代，如果未能完成这条职责，让父母的血脉中断，那就是一种大不孝。对于精神层面的“孝”而言，首先就是要“敬爱父母”，所谓“敬爱父母”，在孔子看来，“生，事之以礼”绝不仅仅是应付差事和对老人物质生活的关心和满足，更是要发自内心、关心和满足老人的精神生活，在精神层面真正做到敬爱父母、关心父母、孝顺父母。第二，作为子女，也不能安于现状而碌碌无为，要积极在事业上寻求发展与进步，做到“扬名显亲”。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”（《孝经•开宗明义》）。此处所言的“立身”，其实质上“不仅仅是为了自身，而是为了创一番功德业绩，以显父母之荣耀，光宗耀祖，其价值仍归于‘孝’”。[3]第三，在精神层面尽孝还体现在“葬祭以礼”。也即当父母去世时，作为子女要按照一定的礼节来安葬，而且要根据相关习俗与礼节进行祭祀等。

二、儒家孝文化对大学生德育的重要价值

通过对儒家孝文化基本内涵的深度挖掘与初步分析，不难发现，儒家孝文化博大精深，内涵丰富，泽被长远。在当前形势下，作为高校大学生德育工作者，不仅需要深入分析与认识儒家孝文化的基本内涵，更为重要的是要注重提炼儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，将儒家孝文化的弘扬与发展同大学生德育工作紧密结合，注重发挥儒家孝文化对大学生德育的重要价值。具体而言，儒家孝文化对大学生德育的重要价值主要是体现在以下几个方面：

1、儒家孝文化有助于增强大学生的责任与担当意识责任与担当，历来是中华文化传统中所备受推崇的，也是各个时代对广大青年的殷切寄托与深度期盼。责任与担当内容丰富，语义深远，有包括对人类的责任、对世界的责任，对民族与国家的责任，对社会的责任，对家庭的责任，对自己的责任等等，担当亦如此。而儒家孝文化中所指的责任与担当主要是对家庭负责、对父母负责、对自己负责。例如古代传统儒家文化提倡的“诗书继世长”“非耕即读”等等重在教育子女要努力奋斗，通过自己的努力经营好自己的家庭，对家庭负责。对父母负责，则强调不但要让父母能够较为舒适地养老、主动赡养父母之外，还要让父母心境安宁，尽量减少父母对自己的操心，如古人云，“父母在，不远游”也是一种对父母负责的体现。而对自己的身体负责正如所提到的“身体发肤，受之于父母，不可毁伤”，说明作为子女要珍惜自己的身体，对自己的身体负责。当代在校大学生，尤其是部分独生子女等由于父母长期的娇宠，他们中的少部分人或多或少的存在对家庭责任淡薄，缺乏责任与担当意识；对父母更是缺乏一定的责任，很少能够做到为父母分忧，而对于自身更是放任自流，痴迷网游、熬夜等现象较为严重。大学生责任与担当意识的实然状态与应然状态存在一定的差距，这也是大学德育工作的一个重点与难点。而儒家文化中的孝文化的引入则刚好有效解决这一难题，通过儒家孝文化中相关责任意识的熏染，可以逐步帮助大学生树立责任与担当意识。同时，通过德育工作者的正确引导与帮助，大学生对儒家孝文化中的家庭责任、对父母的责任、对自身的责任可以进一步升华与转化为对国家与民族的责任以及对社会的责任等，从而促使大学生真正、全面地增强责任与担当意识。

2、儒家孝文化有助于培养大学生的感恩意识儒家孝文化中蕴含着浓郁的感恩意蕴。孝与感恩是中国儒家文化的优良基因，可谓是中国人品德形成的基础。儒家孝文化十分推崇“报答父母养育之恩”、“推恩及人”等，如上文所论述的，子女对父母物质上的奉养及其他生活上的满足与给养等均是从物质层面对父母养育之恩的一种报答；对父母的敬爱与陪伴，对父母逝世后的“送终”“守灵”以及根据相关习俗，运用一定的礼节进行祭祀等则是通过一种精神上的方式来表达对父母养育之恩的感激与回馈。当前，随着社会转型步伐的加剧，各种思潮不断涌现，其中有些不良思想开始往大学生群体渗透，少数大学生由于放松警惕抑或是自身分辨素质还不够成熟，往往被一些不良思想所蛊惑。近年来，随着教育工作者对感恩教育的重视力度不断加强，不少大学生的感恩意识有了一定程度上的提升，对感恩的理解有了一定的认识，相当一部分大学生也能够在日常生活中将感恩意识付诸于具体的实践活动上。但是根据有相关调查显示“大学生的感恩意识水平存在显著的性别差异，在对父母和亲朋好友的感恩意识、对涉及感恩行为的感恩意识、对自然的赐予和生活中细微的美好的感恩意识水平还有待提高。”[4]近年来，大学生感恩意识淡漠而被社会新闻所报道的事件屡见不鲜，诚然，其中有一定的媒体炒作意味，但不可否认的是少数大学生的感恩教育亟待加强。而儒家孝文化这块德育“土壤”里恰好拥有感恩的“沃土”。将儒家孝文化中所蕴含的感恩意识，运用到对大学生德育工作中，不仅能够帮助大学生认识与理解感恩，树立感恩意识，最终将感恩自觉的运用于实践生活中。在儒家孝文化中，认识感恩、树立感恩、践行感恩三者之间是一个有机的统一体。

第7篇

1.重视文化素质，轻视思想道德培养德育应以人为本

注重学生的自我发展和独立教育。学生在实践中和在心理上能有自己的经验，就可以将德育知识与实际生活衔接起来，获得对德育的彻底理解和真情实感，使德育内容由内而外地成为学生自身的道德素质的一部分。所以学校不仅应该注重学生的理论知识的培训，更应该大力促进学生自我思想道德修养的发展。如今在很多高校，作为评价学生学习道德教育的关键环节———德育考核，主要测试的是学生的德育理论成果，却轻视了学生在平常生活中的个人道德表现;以一纸单纯的考试成绩为参考，仅简单地观察了学生在学习期间的表现情况，却不考察德育课考核结果的好坏;还有的只是看学生参与活动的表现来决定学生是否应该在德育课得高分等。如此行事，最终导致文化素质和思想道德两种考核的隔离，从而分裂了德育考核体系的完整性。

2.重视结果，轻视过程

高校的德育评价方法主要有:等级评定法、加减分评定法、综合测评法，等等，这些都是考核评价常用的基本方法，其特点显而易见，具有可量化、易被学生接受、导向性明显等优势，可是其优势却不见得大于劣势。这类评价方法往往过于侧重学生的知和行，没有过多在意学生的民意，太强调他律，没有看重评价对象的自律。还有就是，此类评价方法正常来说会在每学期的期末开展一次，由于评价周期长，无法对学生的日常行为准则做出及时评价，不能使经常性评价与阶段性评价紧密结合。此类评价方法只是把目光放在学生思想品德发展的结果上，在极大程度上忽略了好的思想品德形成的过程。太侧重评价的总结，忽视了评价的形成，未能把教育与评价有机地结合起来。而且，每个学期评价工作得出的结果也不能快速地反馈给学生，使学生不能更全面地认识自我的优缺点，没有明确的对未来的努力方向。

3.重视成绩，轻视能力和态度

一些高校特别喜欢将评价的结果与奖学金等奖惩机制相结合，把德育考核的框架建立在评优评奖之上，导致一些大学生过分看重德育考核的分数，仅仅为了一个好看的数字而忽视了道德教育的具体作用。这扭曲了德育评价本身的意义，与素质教育本身也是背道而驰的。对于德育评价的结果，学校往往采用公布分数、排名次等方法，处理方式过于草率，也难以发挥德育评价的教育导向作用。这在一定程度上，轻视了学生的学习态度和自我能力的提升。

4.重视现实，轻视发展潜能

我国高校教育中虽然重视思想政治方面的教育，但是在思想政治教育形式中缺乏创新。面对性格迥异的各种学生，学校还是以简单粗暴的教师板书学生抄的形式来进行教学，德育教学的内容也不能登大雅之堂，教学环境可以说是十分单调乏味。随着年龄的增大，学生在面对道德教育时，不可避免地产生了逆反心理。

二、关于大学生德育评价的创新

1.强调个性发展

澳大利亚一所小学每天学生点名就像做游戏一样，教师不仅要求大家随意答“到”，还有一个“苛刻”的要求，就是每个人不能和前面一个的回答一样，于是，哼唷哟嗨呵哈吧啦，鸡鸣狗吠狼嚎等等各种奇葩的答“到”方式充满了整个课堂，学生们感到无比的有趣。小学尚且做到如此，那么无论是在德育还是其他各个方面都是一样，当代的天之骄子大学生的教育更应该注重其个性的发展。当代学者王元化先生认为，当年之所以意义深重，是因为其最大成就不是提出了科学和民主，而是其张扬了个性解放的大旗，挑战了中国儒家传统轻视个性的信念，引发了民族的觉醒。

2.综合考评大学生德育考核是对学生进行综合考评的一条途径

考核不单单包括对大学生的学习方面的评价，还含有对大学生的思想道德方面的评价。德育理论考试的分数，这个简单的数字已经不足以作为衡量大学生的唯一标准，我国高校还必须增设学生在校期间担任的干部、参加过的社团活动、社会实践活动等加分项目。在对受着高等教育的大学生进行德育评价的考核时，如果高校一直采用定性思维，那么大学生的创意也无法得到一定的发挥。所以要求高校逐渐转变观念，更多地由定性评价转到定量评价，一改往日对个人进行印象的主观定性评价，而侧重从多方位、多角度定量地评价学生。德育的综合评价对个人和学校都起着不可小觑的作用，并为高等教育的评价提供了依据，综合学生的各项基本素质，对学生的综合能力进行客观的评估和认可，同时也是对学生的一种负责的态度。

3.提供导向作为大学生德育考核的一个重要功能

导向作用是指让大学生的思想品德向着社会所期望的良好方向发展，充满正能量。学校在对大学生德育评价工作中，若想给学生提供正确的导向作用，就不得不重视教师和教学资源的利用。教师和学生朝夕相处，学生受教师的影响最大，因此教师必须以身作则。可以尝试着每天自我反省或者每天要求自己做到一些正确的事情，比如:教师每天进教室之前可以先检查卫生，若发现教室存在垃圾，可以自己先把垃圾捡起来或扫进垃圾桶里，然后以第一视角来告诫学生应该爱护环境。所以，教师在提供导向方面，起到了不可忽视的作用。

4.进行激励激励

在德育考核中同样也是鼓励学生的重要方法。在心理学中，激励又被称为期望理论，就是指一个人被激发出来的力量，它往往等于目标价值与期望概率之积。道德教育是使大学生拥有正确行为规范的准则，所以其考核与大学生的奖学金评定、研究生保送、学生干部竞选、就业推荐等方面密不可分，牵连到学生的切身利益，这在一定程度上激励了大学生对德育的学习。我国高校应当科学而严格地进行德育评价，以评价结果作依据，对于评价成绩优异的学生可以资鼓励，对未完成学习任务的学生进行通报批评。评价结果一旦公布，在德育这门课程中表现良好的学生会有所成就，便激励自己继续努力;而成绩不是太理想的学生也将激励自己迎头赶上。如此一来，整个学校集体也将形成良好的竞争氛围，促成学生之间的良性竞争。同时，激励的手段也不局限于奖学金等利益关系，还可以通过一定的正面教材，对学生今后的人生发展进行启迪。在平常的课堂上，教师也可以通过视频、影视资料等为学生展现出一些激励人们不断成长的真实事例。比如:学校可以在每周五快放双休假的时候定时播放《感动中国十大人物评选》节目，每次播放不同的获奖人物，每次播放的主题都与人物相关，并且每次都要求更换新的主张。在这样充满正能量的电视节目中，学生可以亲切地感受到我国社会主义建设下的道德观和价值观，从中学习到书本上学不到的终身受益的知识。

5.知行统一大学生德育评价的各种形式

第8篇

德育，贯穿整个学前教育、基础教育、高等教育的国民教育体系中。民族的进步，需要抓教育，尤其是要抓教育中的德育工作。在高等教育领域，德育工作一直是人才培养工作中注重的工作重点之一。而且，对于幼师专院校来说，培养的毕业生将是未来社会新生力量的教师，其工作的特殊性决定了高等教育幼师专院校大学生德育教育工作的重要性。幼师专院校大学生德育教育工作开展的成效将直接影响未来整个民族素质和国家精神文明程度。可以说，德育工作，尤其是幼师专院校大学生德育教育工作是建设中国特色社会主义事业的重要举措。

二、幼师专院校大学生德育工作现存主要问题

（一）生源素质逐年下滑幼师专院校，属于专科层次。随着扩招后高考学生生源数量的下滑，专科录取分数逐年下降，导致了幼师专院校生源质量面临严峻的问题。这些学生自身就在自我约束能力、行为习惯、学习基础等方面就存在不足，其中还不乏一些因为家境原因、社会原因造成的性格、思想、心理健康障碍等问题学生，如何将这部分学生培养成德才兼备的“未来教师”是幼师专院校普遍存在的人才培养困境。

（二）思想不重视在幼师专院校，德育工作常常没有受到足够的重视。因为德育工作成效在校期间表现不明显，未来对社会的影响又无法用反馈，因此很多学校认为或者在工作中表现出来“可有可无”的工作意识。因此，在领导主抓力度、监督检查环节、人力物力投入等方面明显不足。

（三）工作方法简单幼师专院校大学生德育教育工作方法，通常是课堂上与思政课结合在一起，课外主要依靠学生管理工作组织，以专题讲座、相关主题班会、社会实践活动、板报广播宣传为主要工作手段。把德育工作当成程序式、任务式的工作，只注重流程形式，成效不佳。

三、建议措施

（一）重视德育工作幼师专院校大学生德育教育工作非常重要，学院领导要成立专项领导小组，组织学校教学、学生管理等部门共同开展工作，要形成监督检查的有效机制。

（二）加强师德建设已不正岂能正人，说明了一个道理，幼师专院校大学生德育教育工作的开展，首先要保证高校教师的道德水平。专科层次学生在大学的学习，主要来源于老师的言传身教。作为幼师专院校教师，不论是辅导员、班主任还是任课教师，都应该不断的学习道德知识，加强自身修养，具备坚定的道德信念和道德水平。

（三）加强校园文化建设良好的校园文化，是一所大学德育工作的最好“染缸”。加强校园文化建设，为学生创造一个健康向上、文明和谐的校园文化环境，能够使得学生潜移默化的“渲染”、熏陶。这种校园文化，不单单存在于图书馆、教室，应该遍布食堂、宿舍、马路、超市等校园每个角落。

（四）需要社会的支持幼师专院校大学生德育教育工作，不能单单依靠学校。学生的思想道德问题的产生受到家庭、社会、学校三方面的影响，因此学生的德育问题，有学校的义务，也有社会和家庭的义务。在幼师专院校大学生德育教育工作中，需要社会、家庭的关注与参与。

（五）需要在整个人才培养过程中不断渗透德育教育德育工作，在高校不能单单依靠思政课和学生管理工作者来组织实施。幼师专院全校教职工都要有德育工作的意识，在宿舍管理、图书馆管理、食堂管理、专业课教学等工作中要渗透德育教育。还应该与校外实习基地的各幼儿园、小学建立德育基地，在学生实习过程中注重对学生思想品德、行为的引导和要求。

（六）创新工作思路在幼师专院校大学生德育教育工作中，要勇于创新工作思路和工作方法。面对生源质量下降的趋势，幼师专院校要将大学生德育工作纳入学生考核之中。例如将德育成绩纳入某门课程的考核之中，纳入素质拓展学分考核之中，纳入学生综合素质测评成绩之中，甚至可以列为毕业实习考核的考核项目。在德育考核中，要严格，把握好毕业生质量的出口关。

四、总结

第9篇

在高校长期发展的变革中校园文化逐渐诞生，关于校园文化的内涵，目前为止学术界尚没有统一的定论。多数学者认为校园文化可分为：制度文化、物质文化和精神文化。物质文化是校园环境建设的一部份，它是指校园硬件环境的配备与展示；制度文化一般指在长期办学活动中为全校师生员工共同遵循的价值标准、基本信念和行为规范，内容主要为教育方针、培养目标、校风学风等规章制度方面的文化；精神文化则是由历届师生传承，是对师生的生活方式、思维方式和行为规范的真实写照。物质文化和制度文化是校园文化的第一层次，是表象层次；精神文化是第二层次，是校园文化的核心主旨，全体师生在长期的办学过程中培育形成并共同遵循的最高目标。

二、校园文化与高校德育教育的关系

校园文化与高校德育教育有着极其密切的联系，在校园文化建设中渗透着世界观、人生观、价值观、集体主义、爱国主义等美好品质的教育，是高校德育教育的重要组成部分，是大学生德育教育的有效传播途径，是进行高校德育教学的有效课外资源，更是大学生德育教育的重要载体。关于高校德育教育在校园文化建设中的作用，学术界一致认为，高校德育对高校校园文化具有强大的导向作用，是高校校园文化的指向标。具体来说，对大学生进行德育教育，能够促进高校校园文化的传播，是校园文化进行选择导向的有力手段，是创造高校校园文化的重要渠道。德育教育为校园文化建设提供了理论基础和指导，在更高层次上保证了校园文化的建设，是校园文化向更高目标前进的可靠保证。总之，校园文化与高校德育教育都是大学文化的重要组成部分，二者相辅相成，密不可分。

三、校园文化构建研究

校园文化建设要在其现有的基础上进行包括大学环境、大学风气、大学秩序等方面的建设。当前我国大学校园文化现状大都是积极正面的，如大学生自主观念和法制观念大大增强，进取开拓和拼搏精神得到激发，生活内容丰富多彩，课外活动增多，人际交往能力有所提高等。但在这个复杂多变的社会中，还是有比较消极的风气影响着大学生的成长，如生活格调的低俗化，消极颓废的人生态度等。总的来说当前高校校园文化的现状是：第一，在市场经济环境下，校园文化的发展满足了一系列的物质要求，对发展校园文化环境提供了强有力的外部条件和物质保障；第二，市场经济是个双刃剑，在带来丰富的物质条件的同时也附带了一系列的影响，例如过度重视物质文化建设而忽视了精神文明建设，过分看中发展建设中的成绩而忽略了校园文化的核心主旨和自我发展创新特色。如何尽快完成和加强校园文化建设？体现“中国先进文化”的性质、体现“以人为本”的思想、正确处理好教育性和娱乐性的关系，是建设和发展我国高校校园文化建设必须所遵守的核心主旨。由此我们可以指定以下策略：第一，巩固和加强校园文化的硬件设施建设，打造出舒适的校园环境。第二，重视精神文化建设，弘扬爱国主义、集体主义、社会主义、奉献主义精神；引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观；弘扬校训，强化校风、学风等人文环境。第三，完善高校校园制度文化建设，包括倡导德治与法治的有机结合。第四，坚持弘扬以时代为主旋律的校园文化，坚持与时俱进，坚持创新校园文化的载体和内涵。第五，强化核心层次，培育学校精神，致力于培养大学生的理想人格；着眼于发掘人文精神；着力于完善考核与评估机制等。

四、以校园文化构建推进大学生德育创新

关于如何通过校园文化推进高校德育创新的研究，可以从德育的内容、手段、原则、队伍建设等方面展开论述。

第一，重视高校校园文化的德育育人功能，引导学生积极参与健康高尚的校园文化生活，提高发挥高校校园文化德育教育功能的重要性认识；把高校校园文化的德育工作纳入学校的整体规划，坚持教书育人、管理育人、服务育人和环境育人相结合，积极为大学生德育功能发挥创新条件。

第二，坚持用指导校园文化建设，通过繁荣和发展主题文化，引导校园文化。

第三，加强高校校园文化的管理。通过加强制度建设、规范活动管理、做好社团工作规划和培训社团干部等措施，培养学生的团队合作精神；加强网络文化教育，引导学生从互联网中趋利避害。

五、结语

第10篇

从感恩意识的缺失可以看出大学生德育任重道远，提升德育水平、提高大学生的感恩意识还需进一步分析其内在原因，以制定有针对性的对策。

1.社会发展大环境的影响

当前我国正处于全面建成小康社会的攻坚阶段。社会转型是最大的时代特点，也是各种问题和矛盾的凸显期。这一时期人们的道德意识最容易产生负面变化，导致社会道德层面断裂。西方思想不断侵蚀和影响人们的思想，拜金主义、极端自由主义涌入社会主义阵营。大学生在价值观的形成阶段面临众多的价值选择。他们在缺乏正确引导的情况下极容易走上偏路，甚至是错误的道路。而此时学校教育恰巧没有及时跟进，由此导致了大学生德育建设的不足。从另一个角度来说，学生入学以来一直专注知识的学习，以提升成绩为己任，以能考上重点中学或者名牌大学为荣耀。而这些重点中学和名牌大学选择学生的标准只有成绩。这种教育上对思想道德的极端不重视导致当代大学生没有受到过正规的启发式道德教育，出现这些感恩缺失的现象也就不足为奇了。

2.学生压力过大，无暇顾及感恩教育

自1999年高校实施扩招以后，我国在校大学生人数屡创新高，说明高等教育已经由原来的精英教育变为现在的大众教育。人数的激增需要社会提供大量的就业岗位，但我国经济建设的步伐与高等教育发展并不同步。当我国的经济增长点还主要依靠简单的加工制造业拉动的时候，大批大学生已经接受完教育进入就业阶段。众所周知，在一个以简单的加工制造业为主的经济环境里，低素质、低学历的人才就可以胜任大部分工作。因此，很长一段时间形成“人才过剩”的奇怪现象。社会为大学生提供的就业岗位与庞大的就业大军之间极不平衡，这就导致大学生之间竞争激烈。同时，千军万马考公务员的社会现象，也导致家庭教育的投入无法收回。总而言之，生存压力、就业压力成为大学生最大的困扰，他们已经无暇再顾及德育和感恩了。

3.德育中对感恩教育的疏忽

德育中的一个重要内容就是感恩教育。然而，当前的德育主要体现为思想政治教育，而思想政治教育又过多地体现为形势政策教育、理想信念教育、校园文化活动、社会实践活动等。感恩教育在整个高校德育中被一笔带过，高校思想政治教师仅用一节课，甚至几分钟的时间就将这一内容介绍完毕，导致德育中感恩教育的缺失。

二、提升大学生德育建设水平的对策

1.培养知恩意识

德育中应将培养大学生的知恩意识列为教学目标。意识对行为的指导作用应当在感恩教育中有所体现。马克思认为，人的世界观、价值观对他们的生活方式和行为准则会产生重大影响。感恩首先得知恩，所以，通过德育应当让学生意识到别人对自己的付出并非理所当然，当接受别人的帮助时应当心存感恩。只有内心体会到感恩的温情，他们才会在别人需要帮助时伸出感恩之手，这样也才能在大学生中间和社会中形成良性循环。感恩意识的来源是多渠道的，大学生获得感恩意识的主要渠道便是课堂，他们的主要任务就是学习科学知识。但是在目前高校没有设置感恩教育课程对大学生进行专门的感恩教育。同时由于评估和测试上的不可操作性也使得众多高校不得不放弃这一内容的教育。针对这种不足，政府教育部门首先应制定大学生德育纲要，要突出感恩意识的重要性，明确要求各高校应当设置并具体实施专门的感恩教育。编制相关的教材或者添加思想政治教育教材中的章节对大学生进行专门的感恩教育，并探索相关的评估手段。评估应当延长时间范围，不限定在在校期间，即使大学生毕业之后出现违背诚信的行为也应当追究毕业院校的责任。在这种约束下高校感恩教育方可形成动力。

2.设置系列的校园文化活动

校园文化活动应设置感恩教育主题。活动开展中尤其要注重针对特殊人群，例如接受社会帮助的人，享受国家助学贷款和各类补贴、补助的学生群体等。我国高校中对贫困学生的感恩教育已有开展的先例，并且越来越普遍。但是无论在内容上还是在形式上都还没有走上规范化道路。据中国新闻网公布的数据，目前我国有高达527万的贫困学生，他们大多接受来自社会各界的关心和帮助，对这一人群的感恩教育是需要格外加强的。但这并不是说针对其他学生的感恩教育就可以放松，每一名大学生都应当懂得感恩。为此在校园系列文化活动中可以举办演讲、讲座、文艺晚会等形式的活动，让曾经接受过帮助的学生讲述自己的经历和感受，以便在校园中形成良好的氛围，增强学校感恩教育的效果。

3.感恩教育要从细节入手

加强感恩教育可依托制度载体。制度的能动性是规范和提升感恩教育效果的重要手段，执行制度同时也是遵守道德准则的一个准绳。战略决策往往需要好的执行权支撑，若执行权滞后也容易导致战略决策的失效。以制度体系为支撑，营造一个充满感恩教育的环境，是大学生德育建设中的一项重要工作。具体而言，在大学校园内可以悬挂感恩标语、制作新颖的条幅、设计宣传栏、校园人文景观等，突出全方位的“感恩”主题，营造良好的校园感恩文化。这些细节能够在潜移默化中增强学生的感恩意识，也可以很好地体现出高校对感恩教育的重视。

三、总结

第11篇

1.德育评价易受人为因素的影响

评价结果不一定客观大学生德育测评实际操作中，关于学生思想道德素质的评价受人为因素的影响，有75％的同学表示，不仅是他们本人，身边同学也一样，如果和参与测评的其中某一个同学关系很好或不好，会受心理驱使而影响对其他同学的客观评价。但是有25％的同学还是坚持做到公平公正地填写测评表格。正是由于大学生德育素质评价的一些方面缺乏公正客观性，导致越来越多的学生把德育素质评价当成一件可有可无的事情，认为最后得出的结果无关紧要。那么，学校进行的这一项测评就不能达到其通过测评成绩激励和鞭策学生培养和加强自身德育素质水平的目的。

2.大学生德育素质评价体系中评价内容上的立体性不够

以南昌工程学院为例，现有大学生德育素质评价体系得出的结果在参与期末学生综合测评的工作中具有操作的可行性和登录项目内容的直观性。但是，从内容来看，评价的立体性还有欠缺。所有数据内容不能准确地对学生的思想品德、实践操作技能等方面有立体体现。为了便于社会和他人，以及学生对自身的德育素质有一个全面客观的了解，为了更好地促进大学生德育素质评价工作开展的实效性，提高对于激励学生自觉加强自身德育素质和提供学生就业信息的实用性。

3.知行不统一，德育评价结果存在片面性

学校现行德育评价方式仅通过学生对其他同学思想道德素质和文体素质的等级评价，除了前面提到的同学之间会由于接触的多或少对互相的了解存在差异，除此之外的问题就是对学生道德实践能力的评价，德育评价无论是作为教育评价研究的分支还是德育学研究的重要内容，都应该从学校及社会整体角度和从学生个体角度对德育进行整体评价。

4.学校对于学生的德育素质评价结果

重视程度不够学校仅以学生的德育素质评价体系算做期末综合测评的成绩一小部分，对德育评价的态度不够重视，没有采取相应措施。更不能在学生之间产生对于德育素质评价重视的态度，反而变成走形式。正是由于学生对于德育素质评价工作缺乏重视，造成评价过程中出现不严谨认真的态度，成为恶性循环，从而使评价者不能全面认识评价体系，使大学生德育素质评价体系无法正确发挥对于大学生德育素质等方面的激励作用。

二、大学生德育素质评价对策与建议

1.评价内容科学合理

在原本划分的两项文体素质和思想道德素质两项大的分类方向基础上进行更详细科学的划分，如划分为：思想素质、政治素质、公德素质、法纪素质及身心素质五项，更贴近当代大学生融入社会必需的自身素质要求。

2.评价方式切实可行

在学生对其他同学进行评价之前，自我评价应该放在最先且面向全部同学和老师的情况下。如在班会上做德育素质评价之前，每个同学可以从上面五个方面分别谈谈自己这一个学期以来的表现，在鞭策自己有则改之无则加勉的同时，让其他同学更加了解你，增强评价结果的有效性和真实性。

3.评价主体多元化

对学生进行的德育素质评价工作应该不仅局限于同学之间的互评，学校在对学生进行德育素质评价时能否考虑拓宽参与评价的主体，如应该结合学生自我评价、学生互评、教师评价、家长评价及学生社区评价，等等，旨在全方位了解学生真实状况，对学生的德育素质做出科学评价。

4.认真对待评价对象的差异性

就当前大学生现状来看，不同年级的学生需要具备的素质可能在有些方面会不同。如大一新生，除了需要考察评价的基本几项素质之外，还有一些对于大学生活适应性和参与能力的需求；以及大四即将走向工作岗位的学生所需的素质要求。

5.发挥评价目的的激励作用

第12篇

1．专业技能不强，综合素质偏低

一方面，许多贫困生进入大学后，由于大学阶段的考核评价体系多元化，不再是高中阶段单一的只看中应试的成绩，渐渐失去了往日的优势；很多贫困生在平日的学习中，过于注重书本理论知识，忽视对自身实践能力的加强，缺乏动手操作能力，专业技术技能欠缺，实践创新能力不够，这也是许多用人单位在实习期间对大学生考核不满意的原因之一；另一方面，由于贫困生经济条件的压力，他们在很多资源如职业培训等方面机会较少，部分贫困生在学费和生活费的压力下不得不出去勤工助学，失去了很多学习和锻炼的机会，他们在人际交往能力、组织能力、语言表达能力和实践创新能力上往往表现偏低，综合素质的欠缺非常不利于贫困生求职。

2．就业期望值过高，就业心理压力大

实践表明，贫困大学生自我培养意识淡薄，就业观念、就业心态不端正，生涯规划意识不足。一些贫困大学生就业呈现出“眼高手低”的就业心态与“驱东避西”的就业取向，出现就业流向结构性严重失衡的现象。当前大学生群体的就业难度本身就比较大，而对于贫困大学生来说，他们大大多来自贫困山区、边远地区、残疾人家庭以及下岗职工家庭，背负着改变家庭困境的思想负担，信奉知识改变命运的人生信条，努力克服自身困难，在经历数十年的寒窗苦读之后，期待能够及时就业，并能拥有一份收入稳定的工作。再加上由于家庭经济条件的困扰，贫困大学生面对就业自卑感强，情绪紧张焦虑、就业压力感大、就业指导期望较高，从而加剧了他们的心理负担。

3．高校对贫困生就业规划指导不足

实践表明，很多贫困大学生在求职时处在一种迷茫的状态，而之所以迷茫，主要是因为看不清未来。他们在求职时如果没有明确的目标和方向,甚至连自己的性格与特长都不了解,职业选择将非常盲目,甚至会影响到之后工作道路的发展。因此，高校的就业指导是提高大学生就业竞争力，确保大学生充分就业的重要环节。而事实上就业指导和职业生涯辅导服务在大学生中的普及率不是很理想,甚至有些高校中，大部分学生没有接触或者接受过职业生涯辅导服务。目前高校大学生职业生涯规划和指导的教育管理中存在以下三个方面的现状：一是没有形成固定的课程体系，没有进一步丰富课程内容，忽视社会教育的辅助作用；二是师资配置不足，服务机构不完善，实践环节缺乏；三是缺乏考核体系和教师的制度保障。此外，高校人才培养理念陈旧，专业课程设置不科学，就业指导不系统，实践训练不完善最终导致大学生的就业能力无法达到用人单位的要求，大学生就业能力的培养有待进一步完善。

二、提升贫困大学生就业能力的实施策略

1．提高贫困大学生的综合能力和素质

一些贫困大学生性格内向、组织协调能力、人际交往能力差，学校要在在这些方面给予他们帮助。针对贫困学生知识基础薄弱、动手能力差的现状，有侧重地加强对他们的专业培训和技能培训，使其具备职业岗位的适应能力;在课程设置上，学校应当相应地增加实验操作等实践性环节，培养学生的动手实践能力;在学校及班级学生干部的选拔任用上，鼓励让一些贫困学生来担任，以锻炼其人际交往与组织能力，充分发挥学校各类社团组织的作用，引导和鼓励贫困生多参加社团活动和各种校园文化活动，提高其人际交往与组织协调能力，树立团队精神和合作观念。引导他们参加更多的竞争性比赛，帮助其树立信心，增强竞争意识，更好地融入社会，同时也能在实践中磨炼意志，增强心理承受能力，增强自立意识，培养自己创业的意识和能力。

2.提升贫困大学生的综合实践能力

在国家政策的扶持下，高等教育迅速发展，为社会培养了大批的社会发展需要的管理、建设、生产、服务第一线的高级技术型、应用型人才。但是，学生的培养质量问题却令人担忧，在各种质量衡量指标中，高职毕业生实践能力差的问题都相当突出。如何使我国高校培养出的人才既肯动脑又能动手，既不缺乏理论知识，又具备较强的实践能力，就成为一个亟待解决的重要问题。首先，专业技能程度直接成为用人单位筛选人才的关键，高校应当改革人才培养模式，即准确定位人才培养模式，在教学过程中要注重贫困大学生专业基础知识的学习和积累，重点培养他们分析问题和实践应用的能力；改革教材编制，增加实训内容；其次，学校应高度重视实践教学，并将其作为日常教学的重要组成部分，加大和拓宽实践教学的资金投入，加强校内外实训基地的建设，建立产学研结合的实践教学基地，构建“岗位—任务”的实践训练模式，建立完善的以能力为中心的实践教学考核体系，从而完善高校实践教学体系；再次，从内因出发，通过激发学生实践的积极性，鼓励学生建立专业协会，丰富课余实践活动，加强对学生职业生涯发展的指导等方面来强化学生实践能力培养的自主规划意识，提高学生的实践能力。最后，建立健全校内外贫困生勤工助学体系，不仅能提高贫困生自身解困能力,逐步实现贫困生由“外部输血”到“自身造血”的转变,还可以培养学生的自立意识,锻炼他们的就业能力以及提高综合素质。

3．对贫困大学生进行必要的就业指导

帮助贫困大学生，不仅要从物质上大力扶助，而且要激发他们的潜能，培养他们战胜贫困的信心，变“被动输血”为“主动造血”，“授之以鱼”的同时更要“授之以渔”。深入开展大学生就业指导工作可以帮助大学生正确把握就业形势，转变择业观念，强化竞争意识，积极迎接人才市场的挑战，是解决大学生就业困难的有效途径。高校要建立完善的就业能力培养体系，通过调整专业课程设置，改革人才培养方案，增强实践能力培养、就业指导教育，推进就业指导队伍建设，来促进大学生实践能力培养；高校就业指导机构有必要根据社会对毕业生的需求量和素质要求,建立以“职业生涯辅导”为导向,构建以人为本的就业指导模式,从而帮助和引导大学生正确地认识自我、选择最能发挥个人才能的职业、实现自己的人生价值和社会价值；高校就业指导中心应该参考必要信息,从自身工作实际出发,努力作为、形成合力,不断提高职业生涯辅导服务的水平,帮助大学生自我构建就业能力，努力学习、提高综合素质，树立职业意识，规划职业生涯，积极主动地培养自身的就业能力，帮助大学生顺利就业。

4．改善基层就业政策，吸引贫困大学生就业

大学生到基层政府机构就业具有重要的现实意义，能有效地拓宽大学生就业渠道，解决部分高校毕业生就业难的问题，缓解城市就业压力，有效地平衡就业流向的结构性失衡；能有效解决基层地区人才匮乏问题，支持社会主义新农村建设的同时，还能缩小我国经济社会发展进程中出现的城乡和区域差距；高素质、专业化的大学生干部队伍能有效地提高政府行政效率，更好地为群众服务；基层为大学生提供了广阔的空间，有利于大学生自身的健康成长，能够让大学生实现自身价值。政府应出台、兑现优惠政策，激励人才，基层单位则要优化环境，留住人才，高校要优化人才培养模式，驾起通向基层的桥梁，而毕业生要更新观念，从基层做起。实现大学生就业供给与社会主义新农村建设需求的有效对接是一项系统工程，需要国家、高校和毕业生等方面的共同努力，密切配合，充分发挥各自的作用，找到利益的均衡点和施展才华的平台，才能实现大学生就业与新农村建设的双赢。

三、结语

第13篇

（一）新媒体的隐匿性给传统的道德约束手段带来影响

传统的高校德育工作中，德育工作者往往从政治高度出发，注重按上级文件完成指定的任务，常常忽略了学生在不同成长时期所产生的不同需要。而新媒体环境下的活动具有匿名性和低限制性等特点，使得大学生会出于好奇和追求个性等心理做出一些主观任性、违反道德，甚至违法的事，而在面对这些问题行为时，传统的道德约束手段往往很难发挥出有效的作用。新媒体环境下，传统德育方式不仅不能及时解决大学生突出的思想道德问题，而且对于学生的不道德行为也难以有效地约束。

（二）新媒体使高校德育在大学生成长中的主导地位面临冲击

在传统的工作中，高校德育工作者借助着传统媒介可控制的单向传播方式，在高校学生德育中形成了稳定的舆论优势和控制优势，在学生成长过程中占据着主导的地位。然而，随着新媒体的产生并在学生中不断普及，高校德育以往有秩序的德育环境与新媒体复杂的交互环境交叉在一起，新媒体丰富的文字、视听、影像等资源使大学生的信息获取渠道大为地拓宽，学生不再单单地受控于教育者传统的单向灌输模式，有的学生甚至对教师的权威性教育地位产生质疑，使传统德育的主导性地位面临着巨大的冲击。

二、大学生道德教育工作在新媒体环境下存在的问题

当前，虽然新媒体环境下的高校德育在传统德育工作的基础上有了较大的发展，在教育方式和方法等方面也进行了一定创新。但作为新兴事物，新媒体的运用规律和使用技巧仍未被我们完全掌握，在新媒体环境下的高校德育工作仍存在着一些问题需要我们去认真分析和解决。

（一）虚拟空间德育工作与现实德育工作相脱离

新媒体的快速发展对大学生是学习和生活产生了广泛而深刻的影响。虽然许多高校已经注意到在新媒体的虚拟空间中道德教育所存在的问题，并已经针对性地做了一些工作，如创建德育网站等方式，积极开展新媒体虚拟环境中的德育研究和实践。但从实际工作效果来看，存在着虚拟空间德育与现实德育的融合性与互补性较差等问题，虚拟空间的德育也没有很好地对现实德育既有的一些优良传统进行有效汲取和继承，这就使得新媒体虚拟空间的德育还没有形成相对稳定规范的教育模式，这种虚拟与现实的相脱离问题对与德育效果和目的实现有着直接的影响。

（二）新媒体环境中德育旳内容与形式相对单一

高校传统的德育通过灌输等方法，使得教育者在教育内容和教育方法的选择方面，可以兼顾到内容的主导性与方法的有效性相统一。而虚拟空间的德育由于开始较晚，并且需要教育者在加强主导性教育内容的前提下，通过创新教育内容与形式等来吸引学生参与。由于教育者使用新媒体水平限制，使得虚拟空间德育的内容与形式较现实德育还仍显得单一，在教育性与艺术性融合、寓教于乐程度等方面仍需要提高。许多学校仅仅是把现实中德育内容搬到了德育网上，有些学校更是用工作网站来代替德育网站，存在着多为德育文件的宣传，没有将德育内容的丰富性、趣味性很好的体现出来等问题。

（三）教育者缺乏运用新媒体开展德育工作的自觉性

需要每一位德育教育者认清的形势是，新媒体已成为高校德育工作不得不面对的重要载体。然而，就目前总体而言，不论是高校还是社会，都没有对这个重要的教育载体形成足够的重视，特别是高校德育工作者在工作中运用新媒体的自觉性仍不强。同时，目前除少数高校专门创办了专题性质的校园德育网站以外，其他大部分的高校都是由学校的学工部或团委网站来代替德育网站的宣传和教育职能，并且这些网站大多以报道本校的学生工作等为主要内容，学生往往不会主动去关注，对学生很难形成吸引力，导致了网站仅仅成为了宣传工作的工具。此外，由于一些德育工作者的信息化水平较低，对新媒体不熟悉，不愿主动运用新媒体来开展德育工作。尽管有些辅导员开设了微信、微博等，但都以对学生下达通知、传递文件为主，使得新媒体单单成为了通知工具，其教育作用并未有效发挥出来。

三、新媒体环境下大学生德育工作的创新对策

（一）加强学校、家庭、社会教育与虚拟空间教育的结合，实现合力育人效果

随着新媒体突飞猛进的发展，道德教育出现了社会化、本真化、深邃化、立体化的发展趋势。当前新媒体环境下，发挥好德育的合力作用，可以产生出比单一学校德育更广泛的作用。面对全新的媒介形势，努力形成新媒体虚拟空间教育与学校、家庭、社会教育相结合的合力育人模式已是大势所趋。这要求我们要把单一的学校德育向家庭、社会以及各类新媒体中进行拓展，使社区和全社会来共同承担起德育的义务和责任。在新媒体中，要尽量减少传统德育与新媒体德育的结构性差异，合理规避新媒体信息开放与传统德育相对封闭之间的冲突，要从客观上承认并重视各类新媒体对学校、家庭、社会、以及学生自身来带的深刻影响。从长远来看，如果德育工作不能及时占领新媒体这个重要阵地，当前所存在的道德问题以及道德失范的隐患将会在将来产生更为严重的后果。综观当前一些大学生所出现的过激、放纵、不道德等行为，无不与互联网信息社会在初始期的无序状态有着千丝万缕的联系，更与传统德育不能及时站稳主体地位有着不可推卸的关系。因此，高校德育体制应在顺应时展的浪潮中与时俱进，只有不断新媒体环境下的教育模式，才能最终实现合力育人的工作局面。

（二）积极探索创新大学生网络道德的自我教育模式

当代大学生处于一个崇尚自由、个性、推崇创新的社会，每一个大学生都具有强烈的自尊心和自我意识，喜欢运用自己的思维独立思考问题。若高校教育者仍然像从前那样僵化地将知识强制地向大学生灌输，而不考虑是否适合学生以及是否能够被学生所接受，无疑会使工作受阻。因此，在开展新媒体德育工作时，应当采取启发大学生思维的工作方式，做好正面引导工作，使大学生能够鉴别良莠不齐的新媒体信息并接受正确的信息教育，自觉地抵新媒体中偏激、违法等负面信息的影响。此外，受新媒体影响，大学生的自身阅历越来越丰富，知识面也更为广阔，自我控制和自我教育的能力也有所加强。因此，高校在对大学生开展新媒体德育时，要充分相信和依靠大学生自身进行自我教育的能力，有意识地、主动地创造各种机会和条件，让大学生实现自我教育，自我管理，并让他们在不断的自我教育、自我管理的过程中实现自身发展。

（三）借助新媒体展开道德教育宣传活动，提高德育工作有效性

第14篇

目前，中国大部分高校都建立了心理咨询机构，但能真正发挥心理咨询作用的却为数不多。首先，心理咨询是走进人类心灵的艺术，是净化灵魂、改创生命、呼唤人性、播种责任的伟大工程，是一项把爱心和力量移植到对方心中的技术。高校虽有咨询机构，但心理咨询师多是兼职，而且大部分没有接受过专门的心理培训，这样的师资力量远不能满足心理健康教育的需要。其次，心理咨询对于大多数学生来说还是新事物，他们不能正确认识心理咨询，认为心理上存在的问题并无大碍，对存在的心理问题不够重视，不愿意接受心理咨询，有的即使勉强接受也不愿意和咨询师配合。最后，只有高素质的心理咨询教师，才能带领学生走出消极悲观的精神世界，帮助他们克服心理知识上的盲点，提高他们的心理自我保健能力。

2．加强大学生的心理承受能力

首先，要消除大学生的自卑心理。让他们学会全面、辩证地看待自身情况和外部评价，正确地认识自己、了解自己的弱项，学会用积极的方式面对挫折；其次，当遇到问题时，可先做比较容易的事情，在获得成功之后，再逐步提高目标，或者转移注意力去做感兴趣的事，以此淡化和缩小弱项在心理上造成的自卑感，缓解心理压力；最后，利用朋友和同辈心理咨询的方式来提高学生的心理承受能力。朋友是有过交往的值得信赖的人，同辈是同龄者或年龄相当者，他们通常会有较为接近的价值观念、经验，共同的生活方式、生活理念，具有年龄相近、性别相同或者所关注的问题相同等特点。这种心理咨询符合学生的心理需求和学生的实际心理需要。

3．在尊重学生个性的基础上开展教育工作

心理学上的“个性”指个人在社会生活中表现出来的比较稳定的、带有一定倾向的区别于他人的个体心理特征的总和。它具体包括：个险倾向性（需要、动机、兴趣、理想、信念和世界观）和个性心理特征（气质、能力、性格）两方面。个性是在社会环境的影响下，通过社会实践活动而渐渐形成的。心理健康教育最大特点就是具有“独特性”。但个性并不是一成不变的。随着年龄的增长、实践活动的改变以及自己的主观努力，个性也在不同程度上发生着改变。在对大学生进行心理教育工作时，必须做到“以人为本”“因材施教”。教育者要充分了解工作对象的个性特点，在尊重学生个性的基础上开展工作，从实际出发，因人而异，避免一般化。只有在大学生思想政治工作中针对学生的不同情况进行不同的教育，才能取得事半功倍的效果。

4．结束语

第15篇

——大四德育论文

我以纳兰性德“人生若只如初见,何事秋风悲画扇”开篇的时候,伟哥坐在自己的案桌上依旧用“呵呵”的神情揶揄了我几句,这样的日子再这长达到四年的日子里始终没有间断过,但是那些旧的时光现在却被拿来缅怀,当成为缅怀的回忆时我知道我们终将要别离了。

想起之前在伏在案桌上埋头于那些试卷和习题的间隙里,奋笔写下的青春,换来的这四年时光,现在却被我们耗之殆尽,而站在这个青黄不接的年纪,在命运的抉择中我们徘徊不定时,却转眼已经慢慢的融合进现实的潮流里,如此,便走向了成熟。

回想起之前的日子,当我们把诸如“梦想,奋进,幸福,爱恋,悲情和宿命“等一系列生活的姿态恰如其分的融入于自己的青春光阴里的时候,就应该明白这样的青春一开始就是不平凡的,因为它的意义从一开始就带着方向性,无论是光与影以及光影之下将阴影远抛在身后的欢欣,雾与雪以及雾雪之中孤独享受远行的风霜,书与本以及书本之间海阔天空无尽的知识,欢与笑以及欢笑之后其乐融融的调侃,这些都是我们从一开始走向的生命的轴线,而正因为这些的存在,才让我们像是一颗半生不熟的鸡蛋似的岁月以成熟的姿态展现,而这些时光慢慢的像落潮一样慢慢的退去,这怎么不让我们悲叹呢?当拖着那个灰色行李箱站在这所大学的门口时,那一瞬间我内心的为之兴奋与难过,前者是为那些伏案与课桌前在应急灯下日日夜夜做试卷有所交付的结果而欣慰,后者却是为之前那些岁月缅怀与流逝的感叹,一如我现在所做的事情一样。回想之后的那些的日子,也无非与是我和这些小伙伴一起成长的历程而已。

1.关于理想。

苏格拉底说,世界上最快乐的事,莫过于为理想而奋斗。

依稀记得在那些照明灯暗淡下去的时候,我们各自躺在床上调侃,那时候我们各自怀揣梦想,每个人的热情在骄阳似火的九月蠢蠢欲动,恨不得在这一片天空一展抱负,因而在大一的那些时光里,我们每晚都待在自习室里,时间随着笔尖与纸张沙沙的摩擦中慢慢的流逝,但是那些日子其实很充实,因为我们有自己的人生规划,有自己的梦想,有自己目标,而现在所做的正好就是为之奋笔疾书。记得林语堂说:“梦想无论怎么样模糊,总是潜在我们心底,使我们的心境永远得不到宁静,知道梦想成为事实才止,像是种子在地下一样,一定要萌芽滋长,伸出地面来,寻找阳光。”而当时的我们一如那种子一样,带着自己的梦想蛰伏,然后在白炽灯下埋头于习题的间隙中,在别人的欢声笑语中,慢慢的沉寂知识的海洋中遨游,殊不知,那时候左手是深不可测的夜,右手边是执手偕老的年华,现在都慢慢的被时光遗忘,但是我们依旧在努力,从来没有放弃过心中的梦想,只是现在羽翼还为丰满,我们想要学会的不仅仅是飞的概念,更想的是高飞的节奏。

2.关于过去

普希金说,一切过去了的都会变成亲切的怀念。

记得就在昨晚伟哥说其实我不想写这个论文,这将要我回忆过去的事情,与我而言,这不是一个好事态,因为有些事情不回忆最好。

写下关于过去的时候,许多事情一下子在脑好里浮现。

站在521门口和这帮傻帽打招呼,然后一个定然的相识里共渡四年时光,那些日子也无非与一起起床,上课,吃饭,玩游戏,调侃,然后在某个特殊的日子里一起出去小酌几杯,借着小小醉意大谈一下,然后在杜康清晰分析言论起步,之后在周世兴侃侃而谈的言辞里进入好的轨迹,接下是伟哥对当下的岁月和之前的时光的差别分析,而后在盼的幽默风趣的中进入,最后普普也说上几句感言,那时候有争论,有赞同,然后各持自己的观点,活在小的世界里,这样的日子在以后每每出现,尽管在之后,我们再也没有听到过普普的感言,但是在那些言论中我们还是会不经意的提到他,尽管某些伤感的话题不提也罢,只是在记忆里,这些无非与是我们做过的事情,现在拿出来说,仅仅只是想起来,然后写在文字罢了。

大学,宝贵的一段时光,只是当它成为过去的时候,缅怀下也无可厚非吧。

那时候我们课堂上有过专注听课神、睡眼惺忪、快乐着的、忧郁着的各种表情,但是如今课堂已经离我们远去。那时候我们在图书馆中沉思,在自习室中苦读,在操场上疯狂的奔跑,在篮球场上挥汗,但是现在也慢慢离我们远去。那时候我们在宿舍里谈天说地,在食堂里喧闹喜语,军训时的喜悦与苦难,现在这些日子也慢慢的被耗尽了。喜与悲的结合,将是个完整的青春片段,我们将用一生去纪念。

谢谢,过去留住了我的念想。

3.关于现在

法国小说家加缪说:对于未来真正的慷概,是一切都奉献给现在。

说起奉献的时候,之前我或许会嗤之以鼻,但是现在却再也没有那种理由了,不说奉献与否,但是重要的青春却被耗尽了。而现在未曾获得任何的关于毕业喜庆,想想走过来的岁月,大学给予我的不仅仅是那些让人缅怀的过去,更好的是教会我怎么样的活在当下,然后去承担自己该有的责任,去勇敢的面对生活中的苦难。而这些我都是在我入学之前的幸喜与难过中,在之后奋笔学习中,在军训应有的刚毅中,在实习的历练中,在考试前的忙碌中,在得到某种成功的喜悦中在独自一人的寂寥中,在失意的彷徨中,以及在某些念想中慢慢的学会的,它使我明白一个人活着,不仅仅只是活着,应该在活之前加个生字,因为真正属于我们的不仅是活,还有生活,这不是一个悖论,这客观上一个命题,而想要这个命题成真,我的得亲自去辩证它,去自己求证,这便是人生的道理,现在大学教会我的仅仅是在这段路程里应该属于它的道理,而我还将要带着这些道理,走今后的路程,可是,我大学却招手已经和再见了,但是幸好的是,在属于他的日子我们学到的东西还在。

谢谢,现在留住了我的奋斗。

4.关于未来

当大学提起裤子从你身上起来,冷冷说,走吧,把青春留下!这时候你会觉得是大学上了你,而不是你上了大学。当看到这么幽默带着却带着悲情的短信的时候,我离毕业仅仅在60天,对于未来,这将是一个飘渺的字眼,因为活在现在,却想未知的未来,与我个人而言,这将不是一个好想法,未来太遥远,这个世界上未知的事情太多,我们缅怀去过去,活在当下,再去想那些未曾到来的未来,这太累,每一天都是新的开始,每一天的往后都是未来,有自己目标,理想,活在现在去做现在该做的事情,将它做好,才是最重要的,像之前所写对于未来真正的慷概,是一切都奉献给现在。

谢谢,未来留住了我的目标。

5.青春