元素化学论文范文

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第1篇

1区域地质特征

罗甸玉矿化带位于罗甸县城西南，与望谟、广西毗邻。大地构造位置位于华南褶皱系-右江褶皱带北西缘，与扬子准地台-上扬子台褶带相毗邻[4]。区内出露地层有泥盆系、石炭系、二叠系、三叠系和第四系，其中二叠系四大寨组是软玉矿的赋矿层位，软玉矿体主要产于辉绿岩与四大寨组灰岩接触带上（图1B）。二叠系四大寨组主要由碳酸盐岩、碎屑岩组成，罗甸一带灰岩逐渐增多但层厚变薄，甚至全由深灰色薄层含硅质、粘土质条带粉-泥晶灰岩组成[16]。区域构造主要发育北东向、北西向及近东西向断裂，断裂与褶皱均较发育，褶皱叠加现象明显。区内岩浆活动单一，仅发育基性辉绿岩，辉绿岩岩体呈岩床状侵位于二叠系四大寨组，局部呈微角度斜切围岩。本区辉绿岩是晚二叠世峨眉山玄武岩同质异相的产物[17]。由于黔南罗甸－望谟一带处于峨眉山大火成岩省东部边缘，并出现了一定规模的辉绿岩侵入现象，形成众多的辉绿岩床（图1）。区内变质作用主要为辉绿岩侵位所引发的接触变质作用，其变质作用主要发育于辉绿岩与二叠系四大寨组灰岩之间。

2矿床地质特征

罗甸地区辉绿岩结晶颗粒多样，包括细晶、粗晶、斑晶辉绿岩，多呈岩床状顺层侵入，延伸较长。辉绿岩体上下两侧均发育围岩蚀变，上侧接触带以大理岩化及玉化为主，为软玉矿体的主要产出部位；下侧以硅化为主，未发现透闪石化（图2）。罗甸软玉矿(化)点众多，主要分布在晚二叠世辉绿岩与二T2b2-中三叠统边阳组中段；T1-下三叠统；T1y-yn-下三叠统夜郎组-永宁镇组；P1-2S2-二叠系四大寨组二段；C2mp-上石炭统马平组；C2hn-上石炭统黄龙组；C1d-b-下石炭统大塘组-摆佐组；D3s-d-上泥盆统响水洞组-代化组；D2h-中泥盆统火烘组；βμ-辉绿岩；叠系四大寨组燧石灰岩的接触带或其附近。通过野外调查发现，灰岩与辉绿岩直接接触部位玉化程度低，仅发育厚约1cm的玉化薄膜（图2），而较好的玉石矿层并未与辉绿岩直接接触（图3A）。区内玉石矿体呈层状、似层状、透镜状及不规则团块状产于大理岩化带或硅质岩带内，其中以层状、似层状居多，厚度变化较大，介于0.05～0.4m之间，多数为0.15～0.2m。玉石按颜色可分为白玉、青白-青色玉和花斑玉，几种玉石在矿床剖面上交替出现，如同一剖面中出现青玉—大理岩—白玉—大理岩的现象，各矿点均以花斑玉居多，花斑玉又可分为青色底花斑玉和灰色底花斑玉。位于罗甸罗悃镇南4km的罗悃软玉矿处于床井背斜南翼，矿体与围岩接触形式表现完整（图3A）。辉绿岩呈岩床状顺层侵位于四大寨组第二段中上部，并与上、下地层呈平行接触。辉绿岩与上覆灰岩接触处形成大理岩化带，大理岩化带底部50cm内有不规则玉石脉产出，且两条玉化层均产于夹有硅质条带的大理岩化带内（图3B）。罗悃剖面辉绿岩结晶较细（图3C），围岩蚀变较弱。靠近岩体的玉化层厚约5cm，远离辉绿岩的玉化层玉化较好，呈浅灰色，厚约10cm。两层玉化层之间为夹硅质条带大理岩，玉化层与大理岩边界模糊。玉化层之上的灰岩未见明显蚀变现象，灰岩间夹较多燧石条带。

3采样及测试分析

测试样品主要采自罗甸县罗悃剖面，部分玉石样品采自罗甸其他几个剖面，共计16件。将样品在65℃左右低温干燥12～24h，用无污染鄂式破碎机一次性高效破碎到70%以上的重量能达到2mm（10目）以下，尽量缩短流程，以避免粉尘积留造成的样品交叉污染。使用来复缩分器，按“1/2+1/4+1/8…”多次手工缩分出300g已破碎的样品，用无污染钵在振动研磨机上研磨至85%以上达到75μm（200目）。微量元素采用ME-MS61方法，即用美国的等离子体发射光谱与等离子体质谱（ICP-AES&ICP-MS）测定，准确度按“相对误差（RE）<10%”，精密度按“相对偏差（RD）<10%”来控制；稀土元素用ME-MS81方法测定，采用美国的电感耦合等离子体质谱仪(ICP-MS)，准确度按“相对误差（RE）<10%”，精密度按“相对偏差（RD）<10%”来控制。以上测试工作在澳实分析检测（广州）有限公司完成，测试结果列于表1和表2。

4地球化学特征

4.1微量元素

以原始地幔为标准[18]，将研究样品做微量元素比值蛛网图（图4），并对罗悃岩矿石的部分微量元素质量分数做纵向对比（图5）。经分析，发现样品微量元素具有以下特征：（1）相对于原始地幔，辉绿岩除Sr外其他微量元素质量分数明显高于其它岩矿石样品。这主要是因为Sr的离子半径大，化学性质活泼，可取代Ca或K而进入钙矿物或钾矿物中[19]，所以，碳酸盐岩Sr质量分数较岩浆岩普遍偏高。为探讨元素在变质过程中的变化情况，选取Nb、Ta、Co、Ni、Rb、Ba和Sr及RbN/YbN值做纵向对比分析（图5）。从图5可看出，除Sr外，其他微量元素在辉绿岩（LK-1）中的质量分数较其它样品偏高，且随着与辉绿岩距离的增加，不同样品的微量元素质量分数没有明显变化。辉绿岩RbN/YbN=4.15～6.68，表现为强不相容元素富集型[20]。大理岩、硅质岩、灰岩及玉石的微量元素质量分数差异较小，总体上灰岩的微量元素质量分数稍高，玉石的微量元素质量分数介于其它样品之间。除辉绿岩外，其他样品的微量元素蛛网图表现形式基本一致，说明它们之间具有相似的地球化学行为，暗示辉绿岩对玉石成矿的贡献不大[21]。罗悃剖面其他岩石样品RbN/YbN=0.17～4.44，显示了其成因的复杂性[20]。其中灰岩、大理岩的RbN/YbN值明显高于硅质岩及玉石层，表现为强不相容元素富集型，但与辉绿岩直接接触的硅质岩（LK-5）的RbN/YbN值略高于其它硅质岩样品，这与辉绿岩侵位引发硅质岩蚀变有关。（2）不同矿点玉石微量元素质量分数差异较小，除Sr和Ba外，其它微量元素质量分数变化基本一致，总体均小于辉绿岩。Sr和Ba属大离子亲石元素，化学性质活泼，地球化学活动性强，具有相似的地球化学行为。在变质作用过程中，Sr和Ba质量分数变化较大，甚至在同一类型变质岩石中也会有较大变化[22]，因此各矿点玉石Sr和Ba质量分数变化差异显著。各矿点玉石Sr质量分数的差异最为显著，但同一矿点玉石Sr质量分数（图4B中同一颜色即为同一矿点玉石）变化一致。由于Sr易富集于碳酸盐岩中，因此推测各矿点玉石Sr质量分数的差异是由于母岩（灰岩）岩性所控制的。玉石与辉绿岩在蛛网图上的差别较明显，表明辉绿岩可能不是玉石成矿物质来源的主要贡献者。质量好的玉石（Gga、Ggc、Ggd）地球化学特征与其它玉石相似，微量元素质量分数介于其它玉石之间。玉石RbN/YbN=0.68～2.04，平均1.16，说明其大离子亲石元素丰度略高于高场强元素。

4.2稀土元素

稀土元素测试数据及部分参数列于表2，稀土元素配分曲线如图6。从表2和图6可知：（1）辉绿岩稀土元素总量较高，∑REE=149.51?10-6～182.25?10-6。(La/Yb)N=8.02～8.61（图6A），轻重稀土元素分异明显，LREE/HREE=6.72～7.00，为典型的轻稀土富集型。(La/Sm)N=2.36～2.68、(Gd/Yb)N=2.36～2.38，显示辉绿岩轻稀土较重稀土富集。样品δEu=0.90～1.08，δCe=1.02～1.03，表明辉绿岩Eu与Ce无明显异常现象。（2）未蚀变灰岩（LK-10）∑REE=27.09?10-6，其总量低于辉绿岩，但较硅质岩和大理岩稍高。灰岩LREE/HREE=3.84，(La/Yb)N=9.42，(La/Sm)N=4.62，(Gd/Yb)N=1.80，均显示其为轻稀土富集（图6A）。表2显示灰岩的δEu=0.59，δCe=0.22，两者比值均较低，显示明显的Eu和Ce负异常。大理岩∑REE=10.85?10-6～11.23?10-6，变化范围小，但其质量分数低于灰岩。大理岩LREE/HREE=4.51～5.53，(La/Yb)N=8.77～14.35，(La/Sm)N=4.10～5.33，(Gd/Yb)N=1.47～2.00，显示轻稀土富集（图6A）。大理岩δEu=0.49～0.60，δCe=0.37～0.43，表现明显的Eu和Ce负异常。（3）硅质岩分别取自未蚀变的黑色燧石层（LK-11）和灰白色蚀变硅质岩（LK-5和LK-9）。测试结果表明，两种类型硅质岩稀土元素特征相近，稀土总量远低于辉绿岩，变化范围较小，∑REE=10.19?10-6～22.39?10-6。所有硅质岩LREE/HREE=3.90～6.22，(La/Yb)N=9.22～13.21，(La/Sm)N=4.71～6.65，(Gd/Yb)N=1.40～1.96，轻重稀土分异明显，显示轻稀土富集的特点（图6A）。硅质岩δEu=0.65～0.78，δCe=0.18～0.41，显示Eu负异常和显著Ce负异常。（4）不同矿点玉石样品中Gga、Ggc和Ggd质量最好，LM-4和LM-5质量次之，BY-6、BY-9及罗悃玉石样品质量稍差。此外，样品LM-3和LK-7硅化现象明显，玉化较差。将所有玉石样品（包括罗悃剖面）的测试结果进行球粒陨石标准化[18]，得到稀土元素配分曲线图（图6B）。相对于球粒陨石中各稀土元素的质量分数值，玉石样品总体表现为稀土元素的富集，其∑REE=12.97?10-6～53.23?10-6，稀土元素总量变化较大。玉石LREE/HREE=3.63～9.75，(La/Yb)N=6.10～31.38，(La/Sm)N=3.99～8.61，(Gd/Yb)N=1.20～4.45，为典型的轻稀土富集型（图6B）。另外，玉石δEu=0.47～0.87，δCe=0.12～0.43，显示Eu和Ce的负异常，其中Ce负异常更为显著。以上分析表明，辉绿岩稀土总量高，配分模式图差异明显，未见明显的Ce和Eu的异常，这些特征类似玄武岩。玉石与大理岩、硅质岩和灰岩的稀土元素特征相似，稀土总量接近，配分模式图较一致，均具有Ce和Eu的负异常。由此推测，辉绿岩对成玉的贡献不大，而岩浆期后气水热液作用则是促进玉石成矿的关键。此外，由图6B可知，不同矿点玉石稀土元素特征一致，表明罗甸不同矿点玉石矿具有相似的成因。

5地球化学特征的指示意义

微量元素可以示踪成岩成矿作用过程及机理[23]；稀土元素由于具有稳定的化学性质，也是一种难得的“示踪剂”[24]。微量元素蛛网图及特征参数可以指示岩石的成因信息[20]，岩石的REE分布型式同样具有重要的岩石学意义，可以利用REE型式来探讨岩石的成因及演化信息[25]。以往研究表明[4,8,10,13-14]，罗甸玉主要矿物为透闪石，质量分数在90%以上，最高可达99%，透闪石理论质量分数为SiO2=58.18%、MgO=24.16%和CaO=13.18%[8]。据韩伟等[17]对辉绿岩主量元素的分析，发现其SiO2质量分数为46.08%～46.63%（平均46.36%），MgO为5.65%～6.93%（平均6.39%），CaO为9.40%～10.31%（平均9.80%），均低于透闪石理论值。辉绿岩（LK-1）微量及稀土元素分布型式与其它样品存在明显差异，元素总量高，Ce与Eu均无明显异常；RbN/YbN=4.15～6.68，为强不相容元素富集型。大量资料显示[2-5,8,10]，罗甸软玉矿体主要产于岩体上覆的外接触带中，岩体下伏接触带的蚀变与矿化均较微弱，表明岩浆与围岩接触交代并不能形成软玉矿石。通过野外实地考察，发现多数罗甸玉石矿体并未与辉绿岩直接接触，而是中间夹有硅质岩或大理岩，甚至夹有50余米厚未经明显蚀变的灰岩（如冗里玉矿）。综合上述分析，推测罗甸玉成矿过程并非岩浆直接作用的结果，而与岩浆期后气水热液作用关系更密切。玉石与灰岩、硅质岩及大理岩的地球化学特征比较一致，元素质量分数接近，配分形式类似，且它们都具有较明显的Ce与Eu负异常。罗甸二叠系四大寨组灰岩中有大量硅质条带及燧石团块，灰岩与硅质岩呈互层产出。在岩浆期后热液作用影响下，可引起二者之间发生硅与钙、镁的迁移，进而为成玉提供必要的物质保障。根据野外地质现象及前文地球化学分析结果，推测罗甸玉可能具有两种不同的成矿方式，一种是侵入岩浆的热动力驱动下发生蚀变，灰岩中CaO、MgO与硅质条带或燧石中SiO2发生交代混合，形成CaO、MgO、SiO2比例合适的透闪石矿物，但这种方式形成透闪石较少，矿化程度低，矿体薄。另一种是侵入岩浆带来大量的气水热液，其与灰岩、硅质条带灰岩发生交代作用，形成大理岩、透闪石，但这种方式形成规模较大的透闪石，矿化程度高，矿体较厚。大理岩化带内的玉石矿通常玉化程度较好，这一特征与地球化学特征分析所得出的结果较为一致，即玉石的形成与大理岩化关系较为密切。灰岩与硅质岩稀土配分曲线显示较明显的沉积岩特点[26]，而沉积岩中Ce异常的出现表明其为海相生物沉积或化学沉积[23]。稀土元素Ce与Eu是变价元素，但是二者在氧化还原环境中的变化却相反[27]。Eu具有两种不同的价态，分别为Eu2+和Eu3+。当Eu呈Eu2+时，很容易在大理岩中代替Ca2+、Mg2+而相对富集并表现正异常[28]。玉石Eu存在明显负异常，说明它们可能是成岩过程中发生钙质、镁质迁移的结果[29]。不同矿点玉石除Sr和Ba外，其它微量元素质量分数变化基本一致。当RbN/YbN>1时，表现为强不相容元素富集，当RbN/YbN<1时，为强不相容元素亏损[20]。玉石RbN/YbN=0.68～2.04，说明其大离子亲石元素丰度略高于高场强元素。与辉绿岩（RbN/YbN=4.15～6.68）和其它岩石样品（RbN/YbN=0.17～4.44）相比变化范围较小，表明罗甸玉成矿过程中有明显的微量元素迁移现象。玉石稀土元素配分曲线型式相似，均表现为典型的轻稀土富集型，且具有Ce与Eu明显负异常。玉石微量及稀土元素特征均表明其与辉绿岩侵入关系不大，元素质量分数总体低于辉绿岩。不同矿点玉石地球化学组成特征相似，且与灰岩、大理岩及硅质岩也表现出较为相似的特征，说明它们之间具有明显的继承关系。然而与辉绿岩却存在明显差别，就成矿物质来源来说，玉石成矿与辉绿岩侵位关系不大或不存在直接的成因联系。罗甸玉主要由透闪石组成。由透闪石分子式Ca2Mg5[Si4O11](OH)2可知，罗甸玉的形成需要Ca、Mg、Si及水的大量供给。罗甸地区灰岩及硅质岩为成矿提供丰富的Ca和Si，李凯旋等[30]指出，辉绿岩在侵入过程中形成大规模的热传导循环可将海水中的Mg带入，这为罗甸玉的形成提供了重要的物质基础。辉绿岩侵位的热驱动作用，使白云质灰岩、硅质条带灰岩Ca、Mg、Si及水交代融合，形成透闪石。另外，辉绿岩侵位过程带来大量的富硅气水热液，其与白云质灰岩、硅质条带灰岩发生交代，形成透闪石，导致玉石的形成。

6结论

第2篇

义务教育阶段是一个学生的人生关键期，尤其是寄宿在学校的学生，他们是这个阶段孩子殊的群体，处于“心理断乳期”，心智与人格都尚不够健全、缺乏基本的自主生活能力，在进入寝室集体生活后，大多数孩子都会出现学校适应问题，尤其是在生活过程中对校园文化的适应问题，在农村寄宿学校中的学生此问题更为突出。所以，对农村义务教育阶段的学生来说，学生校园文化适应与否，对其今后人生的发展具有重要作用。

二、学生校园文化适应的类型

寄宿制学校是一个特殊的教育环境，不仅承担着学校教育的职责，也承担着家庭教育与社会教育的职责。对于义务教育阶段寄宿制学校的学生来说，由于处于身心发展的特殊阶段，寄宿校园文化的适应程度，直接影响着其学业成绩和心理健康。从适应的角度剖析学生的学校文化适应，包括积极适应和消极适应。

(一)积极适应

所谓积极适应是指，在寄宿制学校的教育环境下，学生能够在教育工作者的引导下，依据环境的变化积极主动地去调整自己以达到与周围环境和谐相处的状态。积极适应对于学生的身心发展具有不可估量的意义。教育工作者应根据寄宿制学校的自身特点，有针对性地进行教育教学，促进学生的积极适应，让每一个学生在寄宿制学校中都能获得身心的全面发展。

(二)消极适应

所谓消极适应是指，学生无法自身环境的变化或是适应程度相对消极。消极适应包括两种状态:一是适应不足，即学生始终无法应对这种变化过程及结果;二是适应过度，即个体丧失主体性，毫无主见地全盘接受环境的变化过程及结果。无论是适应不足还是适应过度，都不利于学生的成绩提高和身心的健康发展。在寄宿制学校这个特殊的教育环境里，培养学生的积极适应能力，不仅关乎“现在”，更关乎其“未来”。促进学生的积极适应，使个体在不适应中保持积极进取的过程与状态，自强不息，努力奋斗是一种宝贵的人格，更是一种积极的适应生活状态。“教是为了不教”，成功的教育应使师生双方都处于积极适应的状态，学生建构自己的主体性，教师建构自己的主导性，在教与学的过程中，师生双方相互作用，相互影响，共同导向积极的适应。

三、提高农村寄宿制学校学生校园文化适应的对策

(一)强化校园文化体系的建设

寄宿制学校对学生意义重大，它不仅是学生学习的圣地，也是学生生活和娱乐的场所，为提高学生的自我适应能力，丰富其课外活动，为其营造一个温馨、平等、和谐、积极向上的校园文化环境，建设完善的校园文化体系至关重要。良好温馨的校园文化与学习环境不仅有助于寄宿学生学业成绩的提高，帮助学生形成正确的人生观、价值观，培养其做人、做事、学习等方面养成良好的行为习惯和生活态度。苏霍姆林斯基曾说:“用环境、用学生自己创造的周围情景、用丰富集体精神生活的一切东西进行教育，这是教育过程中最微妙的领域之一。”学校的建设与管理要充分考虑到学校环境对学生的影响，注重“养成教育”，有利于学生良好品格、高尚情操的形成，强化校园文化体系的建设对于学生文化的养成适应更为关键。

(二)重视生活教师队伍建设

上级教育管理部门和学校应极其重视对寄宿制学校教师的岗位训练，提升寄宿制学校教师职业素养。要想有效提高寄宿学生的校园文化适应能力，加强教师队伍建设，提升寄宿制学校生活教师的职业素养是大势所趋。生活教师与学生同吃同住同生活，在一定程度上充当着学生家长的角色，充分地关心爱护学生，让学生在一个温馨、快乐、积极的环境中生活学习，是寄宿制学生积极适应校园文化生活的关键所在。因此，寄宿制学校必须配备专业的生活教师，在配备专业教师的同时，更应不断地加强生活教师队伍建设，提高寄宿制学校生活教师的专业素质。给予生活教师与任课教师同等待遇，享受同等培训和晋升的机会，发挥生活教师在学生日常管理和学习生活中积极作用，则显得尤为重要。

(三)增强学生的自我适应意识

第3篇

化学实验可以培养学生的创新思维

在化学实验中，学生可以在掌握一定知识和技能的基础上，凭借自己的头脑去解决一些简单的新问题，探索一些新的知识。创新思维是培养学生创新能力的起点，化学实验中的疑点为学生的创新思维提供了一个平台，可以激发学生创新的动力。指导老师在实验中提出的疑问和一些“奇怪”的化学现象可以诱发学生学习兴趣，使学生的思维处在不断思考的创新状态。在学生自己探索事物与事物之间的联系，理解现象与本质的区别的过程中，能够使得学生养成勤于思考、勇于探索、敢于想象的科学精神，从而培养了他们的创新意识，大幅度的提高了每位同学的创新能力，有利于学生创新思维的发展。

化学实验可以培养学生严谨的科学态度

在做一些化学实验的时候，必须有着非常严谨的科学态度。很多化学实验中，一些化学物品是要在特定的用量下才能成功。例如，不同金属与稀硫酸的反应实验中，要观察实验现象，比较几种不同的金属能否与酸反应以及反应的剧烈程度，从而得出结论。在此实验前，最关键的除了要保持四种金属的外形、质量一致外，还要保持稀硫酸的浓度相同。在实验过程中，教师要培养学生良好的实验习惯，良好的实验习惯是培养学生科学严谨态度的重要措施。良好的实验习惯包括：正确使用仪器、规范的实验操作、认真观察并记录实验现象、如实完成实验报告、遵守实验室规则注意节约实验药品和实验安全等。每一个教师在教学中都应该以身作则，从平时上课做起，从实验的小细节做起。学生在老师严谨的科学态度下，也必将会改善自身缺点，做一个严谨的求学者。

化学实验可以培养学生的观察能力

学生的观察能力是一个学生能否取得优秀成绩的基础，观察能力强的学生，能够迅速、准确、完整的抓住问题的主要方面，在学习中可以积累很多他人没有发现的细节。观察能力弱的学生通常反应迟钝，对一些细节不够重视，表现在学习上来，就会造成学习成绩较差。在化学实验中，有些化学实验涉及的试剂和仪器众多，一个化学实验可能产生多种化学现象，所以需要学生观察的内容很多，所以学生在实验时应该懂得根据实验目的，抓住重点观察的现象。实验指导老师还要积极引导学生，要求学生总结观察经验，寻找客观规律。

一般来说，对于某些物质性质改变的实验中，重点就是要引导学生对物质性质改变的观察，而这种改变往往是颜色、气味的变化、生成沉淀物等等。在实验的关键之处，实验老师应提前通知学生注意观察，因为一些实验现象稍纵即逝，如果不仔细观察根本不可能发现一些潜在的化学现象。

第4篇

(一)我国农村人口分布广、居住分散

为了能够接受好的教育，许多学生选择了寄宿制学校。2006年全国中小学共有寄宿学生近3000万，其中，西部地区小学寄宿学生占10%，中西部地区初中寄宿学生都在40%以上，农村地区寄宿学生比例更高，西部农村寄宿学生比例达到52%，其中，、广西、云南的比例超过70%。事实上，我国西部地区自然环境恶劣、人口布局稀疏，大多数学生选择寄宿。

(二)农村留守儿童数量仍然巨大

农村留守儿童已经越来越多地受到社会的关注，家庭关爱与社会关注的缺失是留守儿童的共同问题。重视并正确对待农村留守儿童教育与成长问题，不仅关乎农村儿童的美好未来，更关乎农村社会长期稳定发展，以及我们整个国家的进步。对于偏远地区的农村儿童来说，寄宿制学校为他们的发展提供了一个广阔的平台。

(三)研究寄宿制学校建设的重要性

由于城乡发展的差异，城乡之间的教育水平必然具有一定的差距。在这方面，寄宿制学校有明显的优势。为改善青少年生长环境，促进其积极发展，建设农村寄宿制学校是农村义务教育最合适的选择，但前提是要办好的寄宿制学校，要针对义务教育阶段学生的身心发展特点，展开有针对性的教育教学活动，要全面解决寄宿制学校学生适应问题。只有这样，才能够彻底解决农村教育问题，全面提高农村教育质量，推进农村教育均衡、有效发展，拉近城乡之间教育差距，更对建设社会主义新农村、全面建设小康社会具有重要意义。

(四)校园文化适应对学生发展的重要作用

义务教育阶段是一个学生的人生关键期，尤其是寄宿在学校的学生，他们是这个阶段孩子殊的群体，处于“心理断乳期”，心智与人格都尚不够健全、缺乏基本的自主生活能力，在进入寝室集体生活后，大多数孩子都会出现学校适应问题，尤其是在生活过程中对校园文化的适应问题，在农村寄宿学校中的学生此问题更为突出。所以，对农村义务教育阶段的学生来说，学生校园文化适应与否，对其今后人生的发展具有重要作用。

二、学生校园文化适应的类型

寄宿制学校是一个特殊的教育环境，不仅承担着学校教育的职责，也承担着家庭教育与社会教育的职责。对于义务教育阶段寄宿制学校的学生来说，由于处于身心发展的特殊阶段，寄宿校园文化的适应程度，直接影响着其学业成绩和心理健康。从适应的角度剖析学生的学校文化适应，包括积极适应和消极适应。

(一)积极适应

所谓积极适应是指，在寄宿制学校的教育环境下，学生能够在教育工作者的引导下，依据环境的变化积极主动地去调整自己以达到与周围环境和谐相处的状态。积极适应对于学生的身心发展具有不可估量的意义。教育工作者应根据寄宿制学校的自身特点，有针对性地进行教育教学，促进学生的积极适应，让每一个学生在寄宿制学校中都能获得身心的全面发展。

(二)消极适应

所谓消极适应是指，学生无法自身环境的变化或是适应程度相对消极。消极适应包括两种状态:一是适应不足，即学生始终无法应对这种变化过程及结果;二是适应过度，即个体丧失主体性，毫无主见地全盘接受环境的变化过程及结果。无论是适应不足还是适应过度，都不利于学生的成绩提高和身心的健康发展。在寄宿制学校这个特殊的教育环境里，培养学生的积极适应能力，不仅关乎“现在”，更关乎其“未来”。促进学生的积极适应，使个体在不适应中保持积极进取的过程与状态，自强不息，努力奋斗是一种宝贵的人格，更是一种积极的适应生活状态。“教是为了不教”，成功的教育应使师生双方都处于积极适应的状态，学生建构自己的主体性，教师建构自己的主导性，在教与学的过程中，师生双方相互作用，相互影响，共同导向积极的适应。

三、提高农村寄宿制学校学生校园文化适应的对策

(一)强化校园文化体系的建设

寄宿制学校对学生意义重大，它不仅是学生学习的圣地，也是学生生活和娱乐的场所，为提高学生的自我适应能力，丰富其课外活动，为其营造一个温馨、平等、和谐、积极向上的校园文化环境，建设完善的校园文化体系至关重要。良好温馨的校园文化与学习环境不仅有助于寄宿学生学业成绩的提高，帮助学生形成正确的人生观、价值观，培养其做人、做事、学习等方面养成良好的行为习惯和生活态度。苏霍姆林斯基曾说:“用环境、用学生自己创造的周围情景、用丰富集体精神生活的一切东西进行教育，这是教育过程中最微妙的领域之一。”学校的建设与管理要充分考虑到学校环境对学生的影响，注重“养成教育”，有利于学生良好品格、高尚情操的形成，强化校园文化体系的建设对于学生文化的养成适应更为关键。

(二)重视生活教师队伍建设

上级教育管理部门和学校应极其重视对寄宿制学校教师的岗位训练，提升寄宿制学校教师职业素养。要想有效提高寄宿学生的校园文化适应能力，加强教师队伍建设，提升寄宿制学校生活教师的职业素养是大势所趋。生活教师与学生同吃同住同生活，在一定程度上充当着学生家长的角色，充分地关心爱护学生，让学生在一个温馨、快乐、积极的环境中生活学习，是寄宿制学生积极适应校园文化生活的关键所在。因此，寄宿制学校必须配备专业的生活教师，在配备专业教师的同时，更应不断地加强生活教师队伍建设，提高寄宿制学校生活教师的专业素质。给予生活教师与任课教师同等待遇，享受同等培训和晋升的机会，发挥生活教师在学生日常管理和学习生活中积极作用，则显得尤为重要。

(三)增强学生的自我适应意识

第5篇

西方文化和东方文化是最具有代表性的多元化文化，西方文化主要以欧美为代表，东方文化则主要以中国为代表。中国在传统文化方面对西方有着重要的影响，比如早期西方资本主义的发展和壮大离不开中国四大发明的帮助。在现代，西方的文化也日益影响着我国，当今，中国人会穿西装、喝咖啡、去迪斯尼游乐园、过圣诞节等。当然，我们在引进西方先进文化的同时也要重视本民族的文化传统。比如，中国所举办的轰动世界的2008年奥运会，它的建设就将融合多元文化体现得非常到位。首先看鸟巢部分，奥运体育馆是由中国建筑设计研究院和瑞士工程公司联手打造；其次是水立方部分，水立方与鸟巢看上去一圆一方，这就体现了中国的传统思想即天圆地方；再看，现场的建筑使用的是世界一流的建材以及中国传统钢架，不仅节约了能源更保护了生态环境。由此可知，中国正积极的建设先进的当代中国文化，并坚持用开放的姿态欢迎世界文化的到来。

二、分析高校素描中的“留”

1.坚持对造型基本规律的研究

我国高校在传统的素描教学中，一直坚持研究素描造型的基本规律并对“结构”这一造型要素进行重点研究。结构于素描来说无异于骨骼于人的身体那么重要，它能够支配物象形状的本质特征，同时，结构还能够客观地反映出物象的组合秩序以及搭配关系。除此之外，它在分析和呈现“自然”方面也同样扮演着重要的角色。不管是东方美术或者是西方美术，美学家们都会追求表现结构这样一个真理。当然，结构绝不仅限于自然事物的结构，同时也包含了艺术作品的结构。

2.坚持严格的素描训练

当代的素描教学中往往会因为教师过于注重素描教学的风格多样以及个性化而导致其忽略掉素描教学应该严格训练这一关键点，进而陷入了一种教学上的误区。有些教师认为，在现代素质教育这个大背景下，素描教学应该摒弃机械化的教学方式。但是，反对机械化并不代表就可以否定掉传统的严格素描训练，只有做到严格训练，让学生有了量的积累才有可能达到质的飞跃，也就才有让学生自由发挥想象力以及创造力的可能。对学生进行有针对的严格培训，有助于帮学生奠定坚实的素描基础，为将来培养学生的创新能力以及丰富的想象力打下稳固的基础。

三、探索高校素描中的“变”

高校的素描教学中有我们值得留下和学习的东西，但同时我们要看到高校素描教学中存在着的弊端。在当今素质教育的背景下，传统的素描教学已慢慢地无法适应社会的发展，其弊端也开始慢慢凸显出来，这就需要在继承传统的素描教学优势的前提下对素描教学模式提出应该变革的以下若干点。

1.加强培养学生的文化素养

很多教师在传统的素描教学中过分强调技术训练的重要性，而教学内容基本比较枯燥和机械，一般只停留在笔触、明暗以及线条等这些名词的相关概念上，这样枯燥和乏味的教学无意中就让素描在学生心里减了分，以至于学生渐渐对素描失去了兴趣和动力，这样就不利于对学生进行一种长期的素描教学培养。所以，现代的素描教学理念是，教师在培养学生素描文化素养的时候要具有针对性，首先要让学生对素描文化有一个深刻的了解，比如，素描文化的产生和发展史、素描风格形成的过程以及素描风格与文化环境的关联等。其次还要对学生讲解艺术家们都是如何成才的，这个可以根据不同流派的素描大师来进行具体分析与研究。

2.对教学评价模式加以创新

在传统教学模式中，教师对学生的考核一般是在技术上，并且是由教师的单向评价和终结性评价为标准，这样一来，传统的教学评价模式就会具有很强的主观性，教学评价对素描教学的促进作用要充分发挥出来就显得十分困难。所以，要改变传统的素描教学模式就必须让教师积极转变教学评价的思想以及方式，不再一味地用自己的主观思想来评判学生的素描成绩，要多给学生一些自我反思和自我评价的机会，让学生具有更广阔的艺术创作空间，积极的保护学生在素描方面的个性化特点，同时更要保护好学生的自尊心和自信心，从而让学生不断地提高自身的素描素质。

3.使教学内容多样化

传统的素描教学内容一般被划定在写生上，而且教师在写生的任何一个阶段一般都离不开形体比例、形体结构、透视、明暗调子等这几项固有的内容，使得教学的内容陷入一种无限重复的死循环之中。但其实，如果改变素描教学的反复长周期练习的传统经验，而把素描教学分阶段进行，比如，在初级阶段学习内容以写生为主；中级阶段就以临写、改写、默写为主要的教学内容，其目的在于探索形式语言和绘画风格；高级阶段就是以培养学生的创作能力为内容，其目的在于培养学生在观念方面的表达能力。

4.加强引导学生的个性化

传统艺术是现代艺术发展的基础，从传统到现代这样一个漫长的发展历程中，我们所获得的艺术宝藏都是众多艺术家付出的心血。虽然说，传统艺术是现代艺术发展的基础，但是学生仅仅局限在传统素描的学习中那是绝对不够的，对于现代所讲究的素描教学而言，学生创造力的培养变得越来越重要。怎样培养学生的创造力成为现代教师在教学中要关注的重点内容。这就需要教师在教学活动中对学生有一种积极的引导作用，在课堂教学中仔细观察学生在素描学习中的“闪光点”并努力将学生引导到个性化创作的路线，实现学生在素描学习上的个性化追求。最终可以让学生的学习热情更加高涨，同时也保护了他们的艺术个性。

四、结语

第6篇

关键词：校园文化 大学生 人格塑造

一、当代我国校园文化的主要特点

一般认为校园文化应包括广义与狭义两个方面。从广义上讲，校园文化是学校生活的存在方式的总和，包括智能文化、物质文化、规范文化、精神文化。从狭义上讲，高等学校的校园文化，是高等学校师生员工在长期的教学、科研、学习、管理、交往中，逐步形成并获认可和遵循的带有学校特色的价值取向、校园精神、校风、教风、学风、治学传统、行为方式等的高度概括。随着时代的变迁，作为社会子文化的校园文化在当今呈现出了诸多鲜明的特点，其特点可以归纳为以下几点：

（1）特大群体性：现代大学的规模正在不断的扩大，大学在校师生少则几千多则上万，这一特大群体所共同营造的校园文化也就具有了相当的群体性。由于参与营建校园文化的人数多,成员之间交往的频率高,他们在不同活动中体现的精神倾向也往往容易相互感染或批判,校园内的一种思潮、一种价值观、一种时尚,往往是成千上万人心理碰撞、反应乃至相交、融合的结果。

（2）综合性：大学学科专业众多,人才济济,思维活跃,活动多样,文化载体也多样,在经过彼此的融合之后这里的文化具有必然的综合性。大学校园文化的综合性主要通过学科的多样性；因师生地域的广泛性而带来的观念、行为等的多元性；学术观点的差异性；教学行为的多样性；学生活动的丰富性等体现出来。虽然如此众多的元素彼此各异，互不相同，然而各个元素在校园这一载体的共同作用下，经过一段时间的交融便会形成一个有多种元素融合而成的文化综合体。而这一个文化综合体有着较好的开放性和包容性，能适应不同的文化形式和元素在这一综合体中存在，较之于社会这一大文化载体有更强的包容性。

（3）双重性：校园作为社会的一部分，校园文化作为社会文化的一个子文化，其形成受到社会和学校自身的双重影响。首先，社会环境下的价值观、行为方式、思维模式在市场化、信息化、全球化的今天越来越直接、明显地影响到校园文化，使得校园文化在越来越活跃、开放的情形下泥沙俱下，部分具有腐蚀性的思想正慢慢得渗透到这种纯洁的文化系统中；其次，校园文化更重要的是受到学校自身办学理念、发展方向、历史传统、教育设施、师生行为观念等直接的影响。

（4）高雅性：大学师生群体的文化认知与道德审美的水平较高,因而,由他们创造的大学校园文化在整体上具有品位较高的特征。这种特征主要体现在理论层次较高的大学科研活动、教学活动等方面,还有一系列人文知识讲座、各种全国性或国际性学术会议，举办各种学术沙龙、诗书画展览、高雅艺术进校园等系列文化活动和表现形式上。特别值得指出的是,校园文化的高雅性也广泛体现在独具特色的校园景物环境上，校园建筑设计别具一格，景观设置各具特色，充满浓郁的书香气息。

（5）定向性：校园文化较之于社会文化的另一大区别是受影响人群的定向性。校园文化因有其特定的载体---校园，因此其影响的人群就是生活在其中的学生，有着极其特定的人群，而对于校园之外的人群影响有限，所以校园文化便显示出极强的定向性。

二、校园文化对大学生人格的塑造

校园文化较其它文化有着自身的特色，它对于生活在其中的学生有着极其重要的影响，对于学生的价值观、思维方式、行为方式、心理特征等的形成都发挥着直接的作用。校园文化对于人格的塑造归纳为以下几点：

1、世界观、价值观的塑造：

校园文化的基本功能是教育功能，即培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人，帮助大学生形成正确的适应当代社会需要的世界观和价值观。首先，大学教师是高校德育的主体之一，是学生形成价值观体系的直接作用点。正因为如此在高校的教育过程中要格外重视教师素质尤其是思想政治素质。其次，大学生的世界观和价值观还与校园中总体的价值观导向、学术文化氛围也有密切的关联，正值青春期的大学生极易受到外界环境特别是身处其中的校园环境的影响，很易接受外界的新鲜知识和事物，但是与此同时也缺乏辨别的能力，往往不考虑后果。俗话说“榜样的力量是无穷的”，树立校园典范,通过榜样进行示范教育,引导广大多的学生形成正确价值观。教育工作以榜样带动整体即以点带面的优良传统,在今后的教育过程应坚持并予以创新。

2、思维方式的塑造：

校园文化会给大学生的思维方式产生较大的影响，如不同的高校、不同的学科由于理论构架的不同往往在培养学生思维方式方面各有差异，理工科类院校的学生在逻辑思维方面较突出，而文科类院校的学生以发散思维见长。

3、行为习惯、方式的塑造：

学校的规章、制度、纪律属于校园文化中的制度文化，学校制度文化对大学生的行为习惯、方式起着引导和规范的作用。制度文化反映了校园的文化准则,它在发挥规范作用的同时,对学生进行导向、调控和纪律训导。大学生一方面要学知识，另一方面要学会做一个社会化的人，按照国家和社会的需要在思想上和行为上不断地发展和完善自我，学校的制度建设在这一目标的实现过程中起着至关重要的作用。校园制度文化对大学生行为方式的塑造渗透在学生的日常生活、教学、人际交往、课余活动等大学生活的各个方面。

4、心理特征的塑造：

校园文化潜移默化地影响着大学生的思维方式，左右着大学生的身心发展。一方面，通过开展各种积极的校园文化活动,满足校园主体的集群需要和归属需要,促进身心健康协调地发展；另一方面，大学生正处于心理能量的高能区,如不能及时平稳地释放能量,就会引发心理疾患,如焦虑症、孤独症、偏执症等心理疾病。人际关系是大学生生活重要的组成部分，这一关系处理得好坏,直接影响到学生所处人际环境，在完善大学生心理素质和调节其心理状况方面,校园文化活动具有不可替代的重要作用。

三、总结

高校校园文化作为社会主义文化的重要组成部分,具有多方面的育人功能。高校校园的物质文化、制度文化、精神文化对大学生的品行陶冶、行为规范、人格塑造发挥着不可替代的作用，而且往往伴随着个体一生的发展，然而在现实社会中，在校园文化发展过程中存在着忽视传统教育，校园文化良莠不齐，以及校园重物质文化建设轻精神文化建设等一系列问题。在党的十七大报告中首次提出“文化发展大繁荣”、“文化生活方式”以及鲜明的提出“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”等问题，高校作为文化发展的前沿阵地，应当自觉地扛起文化发展的大旗，重视校园文化，发展和优化校园文化。

参考文献：

[1]潘懋元 [新编高等教育学].北京师范大学出版社,1996年版：第590页.

[2]李春玲 [论新时期大学校园文化的德育功能].《新西部》2007年第16期.

第7篇

论文摘要：当代大学生思想活跃，但由于其仍处在成长阶段，思想上难免存在一些不稳定因素。因此，培养大学生集体主义价值观、构建和谐校园文化对于大学生思想塑造起着极其重要的作用。品牌活动——“创建优良班风，构建和谐校园”这种特色模式的开展，可以有效地激发广大学生参与集体活动的热情，陶冶学生情操，对于构筑大学生健康的人格，提升大学生的思想素质有着重要的意义。

当代大学生有天之骄子的美誉，他们伴随着祖国的腾飞而-成长，承载了社会未来的责任和父母的希望。然而，他们在思想上，优点和缺点同样突出，这就需要高校教育工作者通过行之有效的工作方式使其优点得以展现和发扬，同时也将其自身存在的不足加以改正，培养祖国合格建设者和可靠接班人。

一、当代大学生思想的主要特点

1　拥有强烈的爱国热情，关心国家大事，但存在消极倾向

当代大学生不拘泥于自己生活的小圈子，他们还关注外部世界，特别是自己国家的大事，具有较高的政治认同感。在涉及国家荣誉、民族根本利益和前途命运的重大事件上，他们表现出强烈的爱国热情和社会责任感。比如事件、维护奥运圣火传递、汶川地震等事件引起了当代大学生的高度关注。北京奥运会和汶川大地震的志愿者中有很大一部分就来自于大学生，他们用自己的积极行动来表达对国家的热爱，在祖国遭受危难之时奉献自己的一份力量。但大学生的思想也受到了整个社会大环境的影响，受到了社会上一些不良风气的侵染。比如现在一部分大学生诚信缺失问题引起社会关注，考试弄虚作假、学术抄袭、简历注水、投机取巧等。受市场经济趋利思想的影响，部分大学生越来越看重实效和利益，表现出明显的拜金主义和功利主义倾向，过分追求个人利益，严重忽视对社会应尽的义务，“利己”思想明显。

2　拥有较快的接受新生事物的能力，但缺乏行为和认知的有效统一

当今高科技信息知识更替速度快，传播渠道多，大学生通过听课、培训、自学、网络查阅资料等多种渠道开阔视野，接受新生事物，这使得大学生的积极性、主动性和创新性得到了充分的发挥。但在处理具体问题上，大学生具有较高的个人理想与社会理想，追求理想的完满化。理想与现实的脱节，造成心理上的巨大落差，容易导致颓废思想。有些大学生在设计理想时虽然也是追求完美，但当理想与现实脱节时，他们会放弃较高的理想，选择更加切合实际的目标，追求实在的利益。

3　拥有较强的竞争意识，但缺乏较强的心理素质

随着社会的快速发展，当代大学生的积极进取精神和竞争意识不断强化，但面对激烈竞争和成长过程中的困难和挫折，心理健康问题表现突出，心理承受和调节能力亟待提高。家庭和自身期望值过高、感情问题、人际关系、家庭状况、就业压力增大等各种原因使学生背上了种种心理包袱，严重影响了他们的心理健康，少数学生出现了抑郁、孤独、敏感、神经衰弱等心理症状。特别是有些贫困大学生，直面竞争和经济贫困的心理压力，更易使他们成为心理病变的“高发群体”。这些问题如不能得到及时解决，不仅给高素质人才的培养和学校教育带来困难，而且还会引发一系列社会问题。

二、积极引导大学生树立正确思想

1　集体主义价值观的培养

集体并不是若干人简单的组合，而是根据某种共同利益组织起来的社会集团。每个人有权力从中获得个人利益，也有义务维护整体利益。个人没有获得个人利益的权力，集体就没有凝聚力，个人就会选择另一个集体；同样，若没有个人维护集体利益的义务，集体也无法存在，因为共同的利益正是集体联系每个成员的纽带。所以，应使每一个大学生清楚的认识到个人能力和才能的施展是需要借助一个集体的大背景，大学生活不是“一个人的精彩”孤芳自赏，而是多种思想之间的交流融合。个人与集体之间存在着必然的利益关系，无论我们处于怎样的集体关系中，必然要依据利益原则行事。当自身发展与集体的利益发生冲突应顾全大局，这正是理解个人与集体关系的根本出发点。因此，我们只有从个人利益与集体利益的关系中才能真正把握集体主义的原则。集体主义是对个人与集体关系的一种认识和抉择。在观念上正确认识个人利益与集体利益之间的辩证关系，是大学生树立正确思想的前提。

作为一种道德原则，集体主义最初的系统论述者是马克思和恩格斯。他们这样写道：“既然正确理解的利益是整个道德的基础，那就必须使个别人的利益符合于全人类的利益。”“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”应使大学生正确的理解集体主义，它并不是割舍了个人的利益和个人的发展空间，而是坚持个人利益和集体利益的统一。个人利益又必须在集体中才能全面获得，离开了集体，个人永远无法实现自己。

2　开展校园文化建设

校园文化建设包括物质文化建设、精神文化建设和制度文化建设。这三个方面建设的全面、协调、可持续的发展，将为学校树立起完整的文化形象。校园文化是一所学校综合实力的反映，主要表现在文化的凝聚力和创造力，优秀的校园文化能够为师生营造一种氛围，赋予师生独立的人格、精神，激励师生不断反思、不断超越。校园文化建设的终极目标就在于创建一种氛围，以陶冶学生的情操，构筑健康的人格，全面提高学生素质。因此，高校要加强校园文化建设，发挥学校师生在校园文化建设中的主体作用，构筑全员共建的校园文化体系。

三、以学院品牌活动为载体，推进和谐校园文化建设

建设和谐校园是高校改革和发展的必然要求，是学校上下齐心不懈奋斗的目标。“所谓和谐校园是指学校各种发展要素间的一种均衡有序、协调促进的和谐状态”。而和谐校园的本质属性是文化和谐，和谐校园建设的根本任务在于校园文化建设。为了推进学校和谐校园文化建设，实现学生健康全面发展，在分析总结目前校园文化建设中存在问题的基础上，我院积极开展了“创建优良班风，构建和谐校园”系列活动。

1　“创建优良班风，构建和谐校园”系列活动的特点

①将“创建优良班风，构建和谐校园”系列活动作为学院的品牌活动推出，激发了学生的参与热情

在全体辅导员的共同参与下，根据不同年级学生的特点，结合《大学生素质拓展计划》，我们在学期初规定了活动的具体内容，并将其作为学院的品牌活动推出。各年级学生参加“创建优良班风，构建和谐校园”系列活动，他们是参与者，更是受益者。通过参与该项活动，他们不仅会树立正确的人生观、价值观，而且具备了较强的综合素质和专业，在今后的择业与就业过程中也将表现出了明显的优势。

②将“创建优良班风，构建和谐校园”系列活动的成绩进行班级评比并表彰，增加集体荣誉感

活动不仅表彰表现突出的个人，而且将每名学生参与活动所获得的成绩计入班级成绩，作为班级评比的依据。每学期结束后，张榜公布班级成绩，评选出表现突出的班级，在年终学院学风表彰大会上进行班级展示并给予物质奖励(做为班级建设经费)。活动有效地将个人利益与集体利益相结合，不仅充分调动了全体学生参与活动的积极性，而且提高了班级学生的凝聚力和集体荣誉感。

③制定“创建优良班风，构建和谐校园”系列活动参与办法，有效调动每一名学生参与其中

班级在开学初根据活动列表将班级学生分成若干小组，每学期必须保证每一小组至少参与一项活动，最终班级成绩才能生效。这不仅要求班委会了解每一位学生的特长并像田忌赛马一样制定好班级参与活动的具体方案，而且要求班级每名同学积极主动地参与活动，充分发挥个人特长。这种活动形式将全班学生凝聚在一起，不仅使学生产生了强烈的归属感、自豪感，而且增强了学生的责任感和自我价值感。

④“创建优良班风，构建和谐校园”系列活动设计内容丰富，以科技创新推动学生就业

活动不仅包含以往普遍受欢迎的文体活动，而且增加了思想政治教育的内容。为避免枯燥，鼓励各班在辅导员的指导下自创班级主题活动，诸如信息学院学习身边“道德楷模”争做道德模范活动，汶川地震、玉树地震的感恩教育活动，2008北京奥运会的爱国主义教育活动等。为培养学生的专业素质、提高学生就业竞争力，学院开展了相关科技创新大赛，并鼓励学生形成学生科研小组。在老师的参与指导下，智能车大赛、网络设计大赛、机器人设计大赛培养了学生创新意识，提高了学生的实际动手能力，提升了就业技能。此外，学院积极开展寒、暑期社会实践活动，努力服务于学生的全面发展。

2　“创建优良班风，构建和谐校园”系列活动开展以来取得的活动成效

活动开展以来，学生参与热情高、参与面广，在政治思想道德教育和素质提高方面都受益匪浅；对校园文化建设、队伍建设、学风建设等方面有较大促进。

我院在班级建设、班干部队伍建设以及学风建设等方面更取得了显著的成果。

①以优良班风带动学院学风建设

班级同学积极申优、创优，团结一心，积极进取，努力为班级争光、为集体争光。在这一过程中涌现出了一批优秀的班级体，这其中不乏“全国先进班级”、“辽宁省先进班级”、“沈阳市优秀团支部”等。

②培养了一批品学兼优的学生干部

在班级活动的组织过程中充分发挥了学生干部的主动性和创造性，提高了他们的综合能力和素质，多名学生先后获得校“五四奖章”——沈阳工业大学授予学生的最高荣誉、“省优秀毕业生党员”、“省三好学生”、“省优秀毕业生”等荣誉称号。

③学院社团蓬勃发展，优化了学院的整体文化氛围

近几年，学院陆续成立了英语协会、体育协会、大学生科学与技术协会和青年志愿者协会，各协会积极开展特色活动，丰富了“创建优良班风，构建和谐校园”系列活动的内容。其中，大学生科学与技术协会与学院大学生创新实验室相互合作与配合，现已成为培养学生科研兴趣爱好的有效载体。我院学生参与科技赛事的人数明显提升，成绩显著提高。

④活动覆盖面广，有效带动全体同学积极参与

由于活动采取个人参与，班级积分的政策，班干部有效组织，班级同学积极参与，能够带动班级全体同学参与其中。实践证明：“创建优良班风，构建和谐校园”优胜班级的学生干部的组织能力强，担任学院、校级的学生干部人数多，班级同学多才多艺，在各种竞赛中频频获奖，班风积极向上，凝聚力强。

通过实践的证明，以“创建优良班风，构建和谐校园”这一同学喜闻乐见的活动形式作为校园文化建设的有效载体，培养了大学生的集体主义价值观，塑造了大学生的思想，体现了校园文化建设三个方面有序、和谐的发展。高校教育工作者要不断创新工作模式，与时俱进，时时以占领大学生的思想阵地为己任，致力于培养大学生成长成才，推进社会和谐发展。

参考文献：

[1]刘穗燕，大学生思想政治教育有效途径的探索[J].中华医学教育杂志，2006(2).

[2]杨曦，大学生诚信缺失的原因及对策分析[J].新乡师范高等专科学校学报,2006(5).

[3]苏婕，影响当代大学生思想特点的主要因素及其应对办法[J].和田师范专科学校学报，2009(4).

[4]王牛俊，当代大学生的思想特点及影响因素分析[J].陕西国防工业职业技术学院学报,2008(4).

第8篇

一、小学数学教学中运用生活元素的必要性

首先，由小学数学知识源于生活所决定，小学数学教师生活性较为明显，教师可以在日常生活发现大量的数学知识，通过精心设计来调动小学生学习数学知识的兴趣；教师可以实际生活中发现数学知识的描述形式，这是小学数学教学的根本；教师只有走进实际生活才能够发现数学知识的价值。小学数学教学内容大多都是数理性、抽象的知识，只有与生活元素相结合，才能够帮助学生提升数学知识的实际运用能力。其次，由小学生的自身特点所决定，对于小学生来说，他们的理解能力、思维能力与认知能力较差，并且天真烂漫、活泼好动，对于学习机械枯燥的数学知识，学习欲望不强。另外，小学生具有较强的求知欲与好奇心，比较喜欢趣味性的知识，所以在小学数学教学中充分运用生活元素，就能够帮助其熟悉数学知识，拉近教材内容与实际生活之间的距离，从而提升学习效率。

二、生活元素在小学数学教学中的具体运用

1.将教学内容与学生生活相连。

小学数学教师在教学过程中运用生活元素，需要与学生的实际生活紧密相连，在小学教育阶段，学生的性格、年龄、习惯与爱好等较为特殊，教师应该给予充分认识和高度重视，紧扣小学生的身心特点，把他们在日常生活中兴趣比较高的事例引入到数学课堂中，以此来调动小学生学习数学知识的主动性与积极性。因此，教师在具体的教学实践中，需要与小学生的实际生活紧密相连，充分激发其学习主观能动性。例如，在《认识人民币》教学过程中，教师可以把日常生活中的人民币带到课堂之上，让学生接触到各个面值的人民币，与其实际生活联系较为密切，以此来激发其学习数学知识的兴趣与动力。另外，针对小学生喜欢动画片这一特点，教师可以充分运用多媒体技术，在课件中穿插部分小动画，提升小学数学课堂的趣味性，让学生在图文并茂中学习数学知识。

2.教师重视对生活元素的选择。

小学数学教师在运用生活元素时，需要重视选择，应该仔细斟酌、精心设计，充分根据具体的教学内容与学生的实际情况，不能盲目选择生活元素，所选择的生活元素需要对教学效果帮助较大，具有一定的教学价值。假如教师所选择的生活元素较为冷门，大部分小学生都不了解，或者是没有接触过，那么就极有可能会造成冷场或卡壳现象，不仅无法调动小学生的学习兴趣，反而还有可能会引发其抵触情绪，对数学知识难以接受。因此，小学数学教师在选择生活元素时，应该选择那些小学生在日常生活中较为常见的元素，容易接受且比较感兴趣，例如鸟虫鱼兽、花草树木、趣味游戏等，大多数小学生都能够接触到，在学习数学知识时容易接受。另外，需要注意的是，教师在选择生活元素时也不能过于常见或普通，要具有一定的针对性，尤其应该把握好度。

3.培养学生对课外作业的兴趣。

在小学数学教学中，教师针对生活元素的运用，不能够仅仅局限于课堂上，还应该广泛的应用到课外作业中，课外作业与小学生的实际生活联系更加密切，并且小学生还具有较强的好奇心，对不少新鲜事物都比较感兴趣，所以应该丰富小学生的课外作业，在帮助小学生学习和掌握数学教材知识，同时还需要精心设计一些与其日常生活相贴近的课外作业。小学数学教师在设计课外作业时，应该坚持开放性与多样化原则，不能够过于局限或模式化，只要是学生感兴趣且与生活关系密切的，都可以作为课外作业。例如，在学习完《年、月、日》数学知识之后，教师所设计的课外作业内容就是让小学生自己制作一个日历，促使小学生在完成课外作业的同时，积极主动运用和探索数学知识，通过发挥自身的主观能动性来解决问题，进而培养其发散性数学思维能力与创新能力。

第9篇

东南亚古代儿童文学中的汉文化元素

最早的东南亚文学是以神话、民间故事的形式出现，并且缺乏文字的记录而仅仅局限于口头流传，所以至今留存的古代神话、民间故事的文献资料有限，只有少数世代口头流传至今的故事内容为世人所知。这些早期的神话与民间故事体现出十分浓重的热带地区文化的特点，如缅族群众喜闻乐道的《拇指哥儿》，讲述一个小孩因为受到太阳的诅咒而长得只有拇指般大小，长大后立志要找太阳报仇。一路上认识了破船、苔藓、竹竿和臭鸡蛋4个朋友，在他们的帮助下，拇指哥儿制服了凶残的妖婆，并在与太阳的较量中，聪明巧妙地发挥了各自的优势，最后在雨神的帮助下战胜了太阳。越南的《癞蛤蟆告玉皇大帝》、柬埔寨的《为什么蛤蟆叫就会下雨》的故事体现出当地人们对雨水的渴望等等。对于关于人类起源问题，菲律宾、印度尼西亚都有不同的“人从竹生”的传说，明显地体现东南亚地区独有的特色。还有部分神话故事是直接受中国的影响，其中涉及到中国神话中的龙的传说故事，这“反映了东南亚文化与中国文化之间源远流长的融合关系”（方汉文，2007年）。

1.有关创世和民族起源的神话

菲律宾、缅甸、老挝各国有关创世和民族起源的神话，与中国的同类神话接近。如越南《天柱神》：当宇宙和人类都尚未形成前，乾坤一片混沌。不知何年何月，忽然出现了一位威力无比的巨大天神。他用头把天顶起来，然后掘土运石，筑起了一根顶天立地的大石柱，用它撑住了天的中央。天被不断增高的石柱顶得越来越高，逐渐变成拱形的苍穹，从此天和地就彻底分开了。后来，不知为什么，那位天神忽然间又把这根擎天柱毁了，一时间，土石崩飞，溅落在大地上，形成今天的高山和海岛，当初天神掘土之处就变成了今日的海洋。这则神话传说关于开天辟地的内容，如天圆地方的概念、混沌初开的原始世界，天柱擎天而又崩塌的结局等都与中国神话有相似之处①。菲律宾《阿陶的故事》与我国《神话》也有许多惊人相似之处。柬埔寨的《高棉王与龙公主》，老挝的《九龙的传说》，越南的《貉龙君的故事》，缅甸的《三个龙蛋》，把民族祖先看成“龙种”，与我国人民对龙的推崇、认为是龙的传人也有偶合之处。如缅甸的《三个龙蛋》故事中讲到“早在帝释时代，太阳神的后裔与龙公主邂逅相爱，龙公主生下3个龙蛋。一个龙蛋漂至中国，变成一位美貌的少女，后来成为中国的皇后。一个龙蛋沿江漂到缅甸境内抹谷，变成了红宝石（抹谷是缅甸著名红宝石产地）。另一个龙蛋沿伊洛瓦底江漂到缅甸境内良宇，变成一个英俊的男孩子，长大后智慧超群，力大无比，是一位力挽千斤的神箭手。后来成为驸马，并继承了王位。这位国王就是蒲甘国的始祖、历史上有名的骠苴低国王。缅甸人据此称中国人民为“胞波”，即同胞兄妹之意①。

2.解释自然现象的传说

缅甸的《月中老人》、越南的《月亮》与我国吴刚伐桂故事或玉兔捣药传说也同出一辙。关于月食，缅甸的《月蚀》、泰国的《拉霍》又与我国民间天狗吞月的传说几乎雷同，只是情节不同而已（梁立基，2010年）。越南是东南亚各国中受汉文化影响最深远的国家。越南的神话传说就是中越文化交融，文学变异的产物。虽然这些古代的文学瑰宝散见于一些文史典籍之中，但是足以能够窥视到越南神话传说与中国文学的联系。国内对越南儿童文学的早期研究主要保存在魏晋南北朝时期中国人黄恭谨、曾兖所作的《交州记》、越南人李济川所著的《粤甸幽灵集》（13世纪）、陈世法的《岭南摭怪》（13世纪末）、阮屿的《传奇漫录》（16世纪）和段氏点的《传奇新谱》（18世纪）等古籍和作品集中。《岭南摭怪》是古代越南流传的一本传说故事集，包含了一些越南古代习俗及民间传说故事，有相当大部份的内容与中国传奇故事接近，如《越井传》与唐代、宋代时的《才鬼记》及元代吴来的《南海古迹记》；《鸿庞氏传》里的泾阳王娶洞庭君之女的情节与《柳毅传书》；《李翁仲传》与秦代阮翁仲威震匈奴的故事等。

东南亚当代儿童文学作品中的汉文化元素

海外华文文学是一个广阔多姿而又充满疑难的领域，今后，如何加强这一领域的跨文化研究，揭示华族文化在世界各地传播、延续的广度、深度以及与人类其他文化（西方的和非西方的）融会相生的生命力，不仅是当今多元文化崛起后的文化理想诉求，也是一条极具中国特色的通向世界文学领域的路径。

1.爱薇作品

爱薇原名苏凤喜，1941年12月16日出生于马来西亚柔佛州麻坡县。1998年和1999年两次被马来西亚读者提名为该国“十大最受欢迎作家”之一，也是“国际儿童文学研究中心”唯一的马来西亚会员，对儿童文学的热心闻名于亚洲儿童文学界。在马华文坛上被喻为“多面手的作家”，在将近半个世纪的笔耕中，出版的小说、散文、儿童文学、报告文学等作品近50本之多。如著名儿童报告文学《小羊的黎明》（1979年8月），儿童小说《小野马》（1981年5月），《小小园艺家》（1997年），《爷爷的故乡》（2001年1月）。《爷爷的故乡》是一本马华文学本土化与中国传统文化完美结合的代表作。作者通过祖孙三代一起出发旅游，以笔记式和对话式的描述呈现马华文化与中华文化。故事情节主要为：主人公———爷爷（阿公）率领儿子、媳妇、孙子、孙女三代远赴中国福建省的厦门市及泉州市———阿公的故乡旅游、探亲、祭祖。故事围绕10天里的所见所闻，通过讲故事的方式，讲解和描述有关厦门的历史、地理环境、教育、音乐和美食等，还有泉州市的历史、名胜古迹、及享有“海上丝绸之路”的美誉等等。该作品以思念故乡的情怀弘扬孝亲敬老的精神，也强调了华文教育与海外华裔同胞的血肉关系，表达了对两岸统一的期盼，如歌谣“…厦门望金门，金门望厦门；何日齐开门，骨肉引进门？”作品中处处灵活融合了作者家乡方言（福建话）、马来本土化语言和中国耳熟能详的词语，如浅白的语言：本地人使用的“巴杀”“、卖猪仔”、“山芭”“、过番”、“好脸”等和中国著名诗人贺知章的短诗“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来？”（郑成全，2008年）。

2.年红作品

年红，1939年出生于马来西亚柔佛麻坡。1971年获马来西亚首届“首相敦拉萨文学奖”。1978年、1982年及1996年先后获得马华文化协会及福联会颁发的“儿童文学优秀奖；2002年被誉为“世华儿童文学建设的创业者”之一。已出版小说集、散文集、评论集、翻译小说集、寓言集、童话集、笑话集、广播剧本及儿童文学剧作品70余部。年红笔下的儿童世界洋溢着浓郁的童真童趣童情，又充满着中华传统文化元素，如《红红灯笼挂门前》、《龙舟往前冲》。又如《生肖歌》，运用民谣“连锁调”的创作手法，将12种动物形象巧妙地融汇在一起：“鼠偷油，看见牛/牛耕田，看见虎/虎眼凸，看见兔/兔出笼，看见龙/龙吐舌，看见蛇/蛇吞蛙，看见马/马首仰，看见羊/羊毛厚，看见猴/猴着急，看见鸡／鸡乱走，看见狗/狗追鹿，看见猪／猪睡了，梦见鼠/十二生肖牢记住！”全篇朗朗上口，生动形象，诙谐幽默，是一首十分成功的十二生肖儿歌，更是弘扬中华传统文化的生动教材（王泉根，2007年）。

3.杨惠媚作品

第10篇

【论文摘要】健康的人格，不仅是大学生应该追求的价值目标，也是大学生充分发展所能达到的一种精神境界。大学生健康人格的完善需要依靠文化的沉淀和环境的熏陶，而大学校园文化是青年的亚文化，是社会文化的一个组成部分。对于当代大学生来说，大学校园是他们学习生活的主要场所，校园文化直接影响着大学生人格的完善。因而，从校园文化的建设出发，构建有利于大学生健康发展的文化环境正是题中之意。

大学校园文化是青年的亚文化，是社会文化的一个组成部分。它是学校在时代精神感召下，以社会主义文化为主导，以师生文化活动为主体，以校园精神为底蕴，在培养人才的过程中学校师生共同创造的、具有显著校园特色的、以培养学生和提高教师综合素质为目的的物质文化、制度文化、行为文化和精神文化的总和。它是外在与内在、有形与无形、物质与精神、环境与氛围、传统与现实的有机统一。健康人格是人格心理学、健康心理学、临床心理学和心理健康教育等多学科中的一个重要的理论问题。人格教育，是一种发展学生心理素质，培养健康的和适应现代社会需要的人格为目的的教育，也是我们教育的基本出发点。良好的校园文化能提升人的精神境界，有着催人奋进的激励作用和潜移默化的育人功能。它通过一定的物质环境和精神氛围，使大学生在思想观念、心理素质、行为方式、价值趋向等诸方面，对积极、健康的文化产生认同，从而实现对大学生人格的塑造。

一、大学校园文化在大学生人格完善中的作用

大学生健康人格的完善依靠文化的沉淀和环境的熏陶，对于当代大学生来说，由于大学校园是他们学习生活的主要场所，因此，校园文化直接影响着大学生的人格完善，其作用主要体现在三个方面：

1、引导作用

大学生作为一个特殊的社会群体，是被人们喻为“天之骄子”的社会精英，是未来建设祖国、推动社会进步的栋梁。在一般人眼里，大学生有着相对稳定和优越的学习和生活环境，他们的人格健康与否似乎不存在什么问题。但实际上，正值青春年华的大学生，其心理和人格尚具有极大的不稳定性和可塑性，他们可能由于受到及时、良好的教育感染，而逐渐形成健康和较为完善的人格，也有可能由于某些不良影响或某些心理渠道得不到及时的疏通而形成有障碍的人格，甚至是变态的人格，对以后的人生道路埋下危机。而良好的校园文化，以马克思、列宁主义的世界观、人生观为理论基础，以求知型、伦理型为其价值特质，它的主流体现时代精神，反映当代社会发展的最新精神境界，即社会主义精神风貌。它催人奋发向上、积极进取、开拓创新，对大学生的人格发展和完善起着积极的引导作用。

2、同化作用

在当今社会，竞争激烈，处于其中的社会成员都会感觉到其带来的紧迫压力，大学生也不例外。比如，他们很可能由于学习的紧张、竞争的激烈、就业的压力、经济的拮据等原因而过度紧张、焦虑，由于缺乏积极的认识动机和活动意向，而显得感情冷淡、情绪低落，甚至误入歧途，一撅不振；他们也可能由于缺乏经验和帮助而难以建立和谐的人际关系；可能因为恋爱等原因产生一些心理障碍，并导致人格扭曲。在这种情况下，校园文化作为一种群体文化，由于它是整个群体在共同的社会环境和共同的活动中形成的群体成员所共认的文化，所以它势必对群体成员产生影响。在日常生活的潜移默化中，大学生们的心理和信念都会受到同化，并产生与之对等的行为回应。所以，可以说，不同的社会有不同的社会文化，不同的校园也有不同的校园文化，它们作为一种文化氛围，就像一个大染缸，染出不同的颜色，好的校园文化当然利于熏陶同化出完善的大学生人格。

3、调适作用

在大学生人格完善过程中，校园文化就像一把尺，调适着大学生的行事分寸，恰到好处。它使得大学生们在说话做事提要求时都会考虑到一个“度”字，并自觉地对自己或他人可能发生的一些不适当行为加以规范。它以一种无意识的习惯或有意识的方式向大学生灌输，从而促成他们的人格完善。校园文化从工作、学习、生活等方方面面影响着大学生的人格完善。故高校师生员工应当共同努力，创造良好的校园文化，并力争使大学生形成崇高的人生理想、豁达乐观的人生态度、贵在奉献的人生价值、坚韧健康的人生精神，努力完善自身的人格。

二、当代大学生健康人格模式的构建

健康的人格，不仅是大学生应该追求的价值目标，也是大学生充分发展所能达到的一种精神境界。具有健康人格模式的大学生是心理健康者，他们有着正确的自我意识、和谐的人际关系、良好的社会适应能力、积极乐观的人生态度、良好的情绪调控能力以及相对稳定的人格品质。具体表现为他们能够有意识地调控自己的生活和学习，掌握自己的命运；他们能意识到自己的优点和弱点、善与恶，并且能正视自己，面对现实，注重未来，渴望迎接新生活的挑战，在实践中充分发挥自己的潜能并实现自己的人生价值与追求。当代大学生在人格模式的构建过程中，应坚持以下原则：

1、坚持个性独立发展的原则

人格的发展，重要的是体现在每个个体身上，具有独特性。大学生自我的人格塑造，要与自己的个性心理特征相适应，反映出真实的自我形象，而不是虚假人格形象。

2、坚持现实性的原则

立足现实性的人格模式是大学生追求的理想人格目标，从健康人格模式的角度而言，一个心理健康的人应该能够充分地理解并坚定地立足于自己的现实情境。而那些仍然生活在过去的人，或者在今天而生活在未来的人，都有着不平衡的人格。

3、坚持科学性的原则

古今中外，关于人格模式的研究，有许许多多的理论学派，从不同的侧面进行了多维度的探讨，其中比较典型的有皮尔斯的“立足现实者”模式、奥尔波特的“成熟者”模式、弗洛姆的“创新者”模式以及罗杰斯“冒尖者”模式。面对丰富多彩的人格模式，大学生在选择过程中应采取冷静的、批判的态度，取其精华，去其糟粕，为构建一种健康的人格模式进行科学和理性的思考。

4、坚持社会文化历史性的原则

中国是一个有着五千年文化的文明古国，我们的国家有着丰富的文化遗产，现代的人格模式是历史性人格模式的继续和发展，因此，弘扬中华民族的传统美德，是大学生人格模式构建的文化历史环境。

三、校园文化构建与塑造健康人格

大学生健康人格的塑造依靠文化的沉淀和环境的熏陶，需要一定的物质环境、制度环境、行为环境和精神环境共同作用。校园文化作为社会亚文化系统，是生长发展在教育环境中的一种独特的文化现象，是每个学校在办学实践中逐渐孕育和形成的独特办学理念、道德规范、组织制度、体现全校师生价值取向的学风、教风、校风、师生的精神风貌以及学校所具有的独特校容校貌等所共同整合而成的人文生态环境。它的职能是通过一定的物质环境和精神氛围对人施加影响，从而实现对人的精神、心灵、性格的塑造。

校园文化主要由物质文化、制度文化、精神文化等要素构成。物质文化，是学校发展过程中积累下来的外在物化形式的总称，它是校园文化建设的前提和条件，是精神文化、制度文化赖以生存发展的基础和载体；制度文化，是使每一种制度、每一条规范都经过某种意义的阐释，使教师、学生自觉接受，并成为自己的行为准则；精神文化，是学校师生员工创造的一种特定的精神环境和文化氛围，它是校园文化建设的核心，它不但体现出一所学校师生员工的世界观、人生观、价值观和审美情趣等，更是高校在长期办学过程中积累和沉淀下来的一种独特的传统精神理念，体现了一所高校深厚的文化底蕴，从而为大学生的人格塑造提供物质上、制度上、行为上、精神上的保障。

1、校园物质文化为大学生健康人格塑造提供优良的物质环境保障

校园物质文化是指为校园文化服务的一切物质条件和物质对象。它主要包括教学科研设施、建筑群落、绿化美化、场馆建设、卫生环境等。它们在设计上、结构上、形式上所表现出来的特有的文化风格，往往能给人一种很深的文化印象，置身其中发自心底的那种自豪感、自信心与上进心便会油然而生。这既培养了大学生的审美意识和审美观念，又陶冶了情操。在校园物质文化建设方面特别是校园环境建设上，学校应注意整体规划，精心设计，合理布局，经济实用，因地、因时制宜，寓思想和文化教育于环境建设中，使艺术性与时代感结合，并且通过具有象征意义的标志性建筑物的建立来体现出全校师生的共同思想、共同情感、共同审美观等精神文化。

2、校园制度文化为大学生健康人格的培养提供有效的政策导向

校园文化制度主要是指为了维护和保证正常的校园活动而制定的一系列规章制度和行为准则。有效的校园制度能够规范大学生人格塑造的发展和价值取向。校园制度文化的内容和形式，以及所构成的文化氛围，深刻影响着大学生的思想行为和生活方式。它是一种客观的实际的环境力量，起着制约和规范人们行为的作用，使每个成员都受到必要的制约，自觉约束和规范自己的行为。

3、校园行为文化是大学生健康人格塑造的重要载体

校园行为文化主要是指大学生自主参加的文化娱乐活动、科技学术活动、社会实践活动、志愿服务活动、体育锻炼活动等。如果说物质文化、制度文化的建设主要是从校方着手狠抓落实、学生协同营造,那么在行为文化、精神文化的建设中，学校只是倡导者，教师是主导者，学生则完全成了主体，只有把三者协调起来，把主体与主导者参与校园文化建设的积极性调动起来，尤其是让学生积极主动参与到行为文化的建设中去，才会极大地促进学生的全面发展，丰富大学精神。大学生通过参加这些丰富多彩、形式多样、健康向上的校园文化活动，不仅满足了大学生健康人格发展的多元化要求，而且那种潜伏、弥漫于整个活动并体现学校风范的精神氛围，具有启迪、感染学生的作用。置身其中，使学生感到心情舒畅、精力旺盛，机体生理和心理得到和谐的发展。同时又丰富了自己的审美意识和审美情趣，有助于激发其创新人格、创新意识的发展和科学文化水平的提高。

4、校园精神文化是大学生健康人格塑造的无穷动力

校园精神文化主要是指优良文化传统、人文精神、校风学风、治学理念等。它是校园文化的灵魂和精髓，是一种内在的、潜存的文化。它具有示范、导向、凝聚、激励、熏陶等功能。它最终通过大学生自身的内化行为完成健康人格的塑造。在高品位的校园文化的熏陶下，可以增强大学生对人文社会科学的兴趣，促进自身的思想观点、心理素质、价值取向及思维方式的改变，可以弥补大学人文学科课堂教育的不足，不断丰富自身的内涵。

总之，校园文化构建是一个综合性的系统工程，从校园环境的优化到文化制度的制定，再到精神文化的创造及宣传教育等，必须有一个系统规划，有目的、有步骤的进行。高校是思想最活跃、最富创造力的精神殿堂，是新知识、新思想、新文化的摇篮。作为一种具有与社会政治、经济鼎足而立功能独特的社会组织，高校应当具有自己独特的学校精神、价值追求和文化品位。而校园文化则是学校精神形象和生命力的象征。它的发展将全面体现学校的整体精神和价值取向，从而完善当代大学生人格塑造。

一个国家的发展和进步，综合国力的强弱，文明程度的高低，从根本上说要取决于全体公民素质的提高，人才素质的现代化。创新和竞争已成为时代的主题，当代大学生不仅要具有崇高的理想，良好的道德情操和品质修养，还要适应时展的要求，不断培养自身的创新能力、竞争意识和合作精神，这也是新时期对校园文化建设提出的新要求。校园文化作为社会文化重要组成部分，其根本是用先进的思想、理论和先进的科学文化知识，通过各种校园文化活动形式与载体，教育引导帮助大学生实现人格现代化，培养具有创新精神和进取意识的时代新人。

【参考文献】

[1]郑雪. 人格心理学[M]. 广州：高等教育出版社．2004，8.

[2]刘玉华，刘美涓. 大学生心理发展与心理健康[M].安徽大学出版社．2000,10.

[3]林澍峻．大学生健康人格模式的构建[J]．哈尔滨学院学报．2003,8.

第11篇

关键词：创业型大学；校园文化；重塑；策略

中图分类号：G717

文献标志码：A

文章编号：1009-4156（2012）11—108-03

一、创业型大学校园文化的核心特质

大学校园文化，就是大学人在大学校园各项活动过程中所共同营建，并通过理想信念、价值取向、群体行为、生活方式、舆论风气、校园影响环境等所蕴含、表达或体现出来的一种层次较高的精神品质。毋庸置疑，校园文化是大学教育机制中的一个重要环节，具有教学环节不可替代的育人功能。事实上，每一所高校在其创建和发展历程中都十分注重并形成了自身独特的校园文化，这种独特的校园文化在某种意义上已经成为区别不同高校的一张“文化名片”，它客观上也反映了一所高校的办学理念和所倡导的大学精神。因此，创业型大学也应该有着属于自身而区别与其他类型高校的校园文化特质。

一所学校要称之为“创业型大学”，正如伯顿·克拉克在《建立创业型大学：组织上转型的途径》一书中指出的，五个要素是不能再少的最低限度：一个强有力的驾驭核心；一个拓宽的发展；一个多元化的资助基地；一个激活的学术心脏地带；一个一体化的创业文化。在创业型大学建设中，创业文化的整合和确立不仅会对培植大学的个性和特色起到积极的作用，更会形成全新的价值观、理念乃至信念，而这些价值观、理念和信念对于大学成功地进行创业转型显得尤为重要。因此，鲜明的创业文化构成了创业型大学校园文化的核心特质。而正是这种具有鲜明创业特质的校园文化，使得全校师生对创业型大学的办学理念有着广泛的认同感和自豪感，从而将对自身的职业发展和人生规划有着强烈的指导意义和导向作用。

二、创业型大学校园文化的内涵架构

高校校园文化的内涵十分丰富，从文化质态的视角考察，校园文化的内涵结构一般可分为精神文化、制度文化、物质文化和行为文化等四个维度。其中，精神文化是校园文化的灵魂和核心，是高校校园文化的最高表现形式；制度文化是高校校园文化得以传承的保障；物质文化是高校校园文化的外在标识；行为文化则是高校校园文化的动态体现。对于创业型大学而言，要紧紧围绕鲜明的创业文化这一核心特质，在以上四个文化维度中对自身校园文化的内涵结构进行重塑和架构，赋予其新的内容。

（一）勇于创新创业的精神文化

一所高校的精神文化体现了其办学宗旨和价值追求等方面，它从深层次影响着全体师生的思想、信念、情感和行为。创业型大学赋予了传统大学一种全新的理念和实践，它所追求的学术创业化和知识资本化并不是简单的商业态度和私利追逐，相反，而是以提高国家的竞争力、生产率以及国家和民族的创业创新建设为己任，以提高国家和地区的经济实力和水平为目标。由此可见，创业型大学不仅依然保持和行使着自己的基本职能，而且正在使这些职能在自身不断追求创新、创业与创优的实践中得到不断强化和延伸。因此，与其他类型高校相比，创业型大学更需要以改革创新的精神来确立教育发展观，更需要以探索真理、追求卓越的创新精神和践行真知、勇往直前的创业精神来引领学术发展。

（二）体现创业魅力的制度文化

高校的制度文化是其精神文化的延伸和具体体现，是以制度形式确定下来的规则和规范，具有强烈的规范性、组织性和秩序性。建设创业型大学，除了一些基本的规范准则，还需要从管理运行机制、教学质量保证机制、科研提升机制、人力资源开发机制、社会资源拓展机制以及人才激励和评价机制等多方面人手，制定出符合创业人才的成长规律和培育适宜创业的良好氛围的有关制度，引导师生积极投身于创业活动之中，真正形成尊重知识创新、鼓励知识市场化和帮助人才创业的制度文化。

（三）激发创业活力的物质文化

高校的物质文化是由基础及硬件设施和环境布置等实物形态构成的，包括校园的人文环境、自然环境、生态环境等方面。对于大多数高校而言，创业型大学建设都是在原有大学基础上的转型发展。因而，在物质文化的建设上，可以在保持原有特色的校园物质文化的基础上，以激发创新思维和创造愿望为目的对校园环境中的个别细节和局部做出一定的规划和调整。而在教学科研设备和办学条件上要做到最大限度地符合创新研究和创业活动的需要，让师生的创业活力在更便利和适宜的环境中得到释放。

（四）乐于创业实践的行为文化

高校的行为文化是集体或个人自觉呈现出来的行为表现，可以被外人所直接感受到的一种“活”文化。强有力的文化根植于强有力的实践。创业型大学的行为文化是在勇于创新创业的精神文化和体现创业魅力的制度文化的引领和感召下的实践文化，是将精神文化内化到每一个人的心中，使广大师生的创业活动由原来零散的自发行为真正转化为持续的自觉行动，真正形成人人关心创业、人人参与创业、人人乐于创业的良好氛围。

三、构建创业型大学校园文化的主要原则

确立鲜明创业特质和体现创业内涵的校园文化对于创业型大学的建设和发展具有重要意义。因此，在创业型大学视野下对现有校园文化的重塑与建构，还必须遵循以下四个主要原则。

（一）方向性原则

为社会主义事业培养合格的建设者和可靠的接班人是我国高校义不容辞的责任和使命。坚持社会主义办学方向，以社会主义核心价值体系为核心，坚持不懈地用中国化最新成果武装和教育师生，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，这依然是构建创业型大学校园文化不可动摇的根本原则。

（二）创新性原则

创新是大学的灵魂和生命力之所在。每一所创业型大学的成功经验本身就是一种创新的典范。创业型大学所倡导的种种知识资本化和产业化的活动，都是激励广大师生崇尚真知、追求真理、探索未知的创新过程，其目的都在于增强大学的研究和教学能力，提升大学的学术性，而与那种急功近利的为创业而创业的做法是不相容的。因此，创新性是创业型大学校园文化建设中必须坚持和把握的重要原则。

（三）开放性原则

创业型大学建设离不开拓展的发展，学术创业化和知识资本化的过程本身就是高校开放办学理念的最好体现。因此，创业型大学校园文化理应坚持和贯彻开放性原则，将开放办学理念贯穿于教育全过程，融入到校园文化建设的方方面面。要主动加强大学、政府、企业间的交流与合作，使得教师的创业活动能够更加融入社会，贴近市场；要坚持兼容并包的学术氛围，鼓励百家争鸣，学有所长，不断延伸自身的服务领域；要重视社会实践的环节和效果，不断培养学生的社会责任感和主人翁意识；也要有宽容失败的创业胸怀，使师生的创新实践活动能够持续而蓬勃开展。

（四）实践性原则

创业型大学具有鲜明创业特质的校园文化，应处处体现基于实践、善于实践、归于实践的信念和价值观。而那种重理论轻实践、重学术轻应用的态度和行为，是与创业型大学校园文化建设的良好初衷格格不入的。

四、构建创业型大学校园文化的策略选择

一般而言，大学校园文化具有思想道德导向、激励创造、整合规范、生活调节和示范辐射等基本教育功能。毫无疑问，在创业型大学视野下对校园文化进行必要的重塑和建构，是为了更好地促进其在人才培养、科学研究、社会服务和文化传承与创新中作用的发挥，更好地促进其育人功能的实现，从而更好地推进创业型大学建设。

（一）彰显特色，树立品牌意识是构建创业型大学校园文化的永恒主题

精品化和特色化是校园文化的生命力所在。树立品牌意识，建立起富有特色的校园文化，不仅更易于深入人心而得到师生的广泛认同和支持，也更易于受到关注而使其育人功能得以强化，也更易于受到保护而使师生的自豪感和使命感得到增强。而对于创业型大学校园文化特色的提炼与创新，既要善于从原有学校的发展历程中总结、提炼出具有闪光的文化传统，并加以继承和发扬光大，又要在吸收国外创业型大学校园文化建设的成功经验基础上，结合国内高等教育的发展现状、高校所属区域的社会经济发展需求和自身的学科特色与学术特征，不断培育具有学科性质特点和探索科技发展前沿的创新品质的校园文化，从而形成个性特色鲜明的校园文化品牌。

（二）强化主体，实现全员参与是构建创业型大学校园文化的基本前提

创业型大学校园文化中的每一个质态文化的形成都强烈地依赖于领导者的坚定认识、管理者的有力推动和全体师生的积极参与。而要有效地实现全员参与，前提是要真正做到“以人为本”，突出教师和学生这两个教育主体，在强化其主体意识和主体地位的过程中，实现校园文化所倡导的精神追求最终能“内化”为其自身的自觉意识和行为。

学生是学校存在的根本意义所在。对于学生而言，学校应牢记以学生为中心，始终将促进学生成长成才放在首位，处理好学生共性培养与个性发展的关系，切实注重学生创新创业能力的培植。要通过表彰、奖励等激励机制的建立，激发广大学生的积极性和主动性，从根本上保证创业型大学校园文化建设的传承与发展。对于教师而言，学校则应更多地为广大教师提供宽松的创新创业环境和氛围，不断完善激励教师参与的相关政策，在各种评价制度、人事分配制度及教育、教学管理制度等有关制度中体现创业型大学所追求的价值取向，引导教师在社会主义市场经济建设和竞争中施展才能，实现价值。另外，还要加强师生之间的主体互动，鼓励教师将自己的创新创业实践与指导学生开展科技创新活动结合起来，从而推动教师与学生的科技创新和创业实践活动相互影响、相互渗透、相互促进，营造出有利于创新人才脱颖而出的校园文化环境。

（三）虚实结合，强化载体功能是构建创业型大学校园文化的重要手段

校园文化活动的载体是校园文化建设的重要依托平台，包括教学科研场所、仪器设备、文化活动设施等实物平台和校园媒体的数字平台。校园文化活动的实物载体是广大师生开展课外活动尤其是创新创业活动的必要条件。学校要通过开放实验室、聘请创新创业导师、建立创业实践实习基地等多种手段，引导并支持学生参与到科技文化活动、学科竞赛以及教师科研课题研究中来。要发挥学生社团，特别是科技类和创业类学生社团广泛开展以科技发展前沿报告、科技展览、我的创业故事、科技作品竞赛和创业计划大赛等一系列普及性和深入性的学术交流活动，帮助学生开阔学术视野，激发创新意识，拓展实践能力，提升创业本领。同时，要注重发挥校园媒体的整合作用。在做好报纸、校园广播和电视等传统文化载体的基础上，还应更多地关注网络、论坛、博客、微博等新型媒体平台，坚持用正确的舆论来教育和引导广大学生，用典型的创新创业事例来感染人、激励人，发挥好校园媒体的权威性和导向性，使校园媒体成为引领创业文化的有效平台，从而促进创业型大学校园文化的全面建设。

第12篇

    论文摘要：校园文化作为社会主义文化的重要组成部分，对于推进高等教育改革发展、加强和改进大学生思想政治教育、全面提高大学生综合素质，具有十分重要的意义。校园文化发展水平对学生的价值观、思维方式、行为方式、心理特征等的形成都发挥着直接的作用，大学生素质的全面提高必须充分重视校园文化对大学生人格潜移默化的塑造作用。本文从各方面探讨了校园文化对大学生人格的塑造功能，分析了当前我国校园文化发展过程中存在的若干问题，并提出发展校园文化的几点意见。 　 

一、当代我国校园文化的主要特点 

一般认为校园文化应包括广义与狭义两个方面。从广义上讲，校园文化是学校生活的存在方式的总和，包括智能文化、物质文化、规范文化、精神文化。从狭义上讲，高等学校的校园文化，是高等学校师生员工在长期的教学、科研、学习、管理、交往中，逐步形成并获认可和遵循的带有学校特色的价值取向、校园精神、校风、教风、学风、治学传统、行为方式等的高度概括。随着时代的变迁，作为社会子文化的校园文化在当今呈现出了诸多鲜明的特点，其特点可以归纳为以下几点： 

（1）特大群体性：现代大学的规模正在不断的扩大，大学在校师生少则几千多则上万，这一特大群体所共同营造的校园文化也就具有了相当的群体性。由于参与营建校园文化的人数多,成员之间交往的频率高,他们在不同活动中体现的精神倾向也往往容易相互感染或批判,校园内的一种思潮、一种价值观、一种时尚,往往是成千上万人心理碰撞、反应乃至相交、融合的结果。 

（2）综合性：大学学科专业众多,人才济济,思维活跃,活动多样,文化载体也多样,在经过彼此的融合之后这里的文化具有必然的综合性。大学校园文化的综合性主要通过学科的多样性；因师生地域的广泛性而带来的观念、行为等的多元性；学术观点的差异性；教学行为的多样性；学生活动的丰富性等体现出来。虽然如此众多的元素彼此各异，互不相同，然而各个元素在校园这一载体的共同作用下，经过一段时间的交融便会形成一个有多种元素融合而成的文化综合体。而这一个文化综合体有着较好的开放性和包容性，能适应不同的文化形式和元素在这一综合体中存在，较之于社会这一大文化载体有更强的包容性。 

（3）双重性：校园作为社会的一部分，校园文化作为社会文化的一个子文化，其形成受到社会和学校自身的双重影响。首先，社会环境下的价值观、行为方式、思维模式在市场化、信息化、全球化的今天越来越直接、明显地影响到校园文化，使得校园文化在越来越活跃、开放的情形下泥沙俱下，部分具有腐蚀性的思想正慢慢得渗透到这种纯洁的文化系统中；其次，校园文化更重要的是受到学校自身办学理念、发展方向、历史传统、教育设施、师生行为观念等直接的影响。 

（4）高雅性：大学师生群体的文化认知与道德审美的水平较高,因而,由他们创造的大学校园文化在整体上具有品位较高的特征。这种特征主要体现在理论层次较高的大学科研活动、教学活动等方面,还有一系列人文知识讲座、各种全国性或国际性学术会议，举办各种学术沙龙、诗书画展览、高雅艺术进校园等系列文化活动和表现形式上。特别值得指出的是,校园文化的高雅性也广泛体现在独具特色的校园景物环境上，校园建筑设计别具一格，景观设置各具特色，充满浓郁的书香气息。 

（5）定向性：校园文化较之于社会文化的另一大区别是受影响人群的定向性。校园文化因有其特定的载体---校园，因此其影响的人群就是生活在其中的学生，有着极其特定的人群，而对于校园之外的人群影响有限，所以校园文化便显示出极强的定向性。 

二、校园文化对大学生人格的塑造 

校园文化较其它文化有着自身的特色，它对于生活在其中的学生有着极其重要的影响，对于学生的价值观、思维方式、行为方式、心理特征等的形成都发挥着直接的作用。校园文化对于人格的塑造归纳为以下几点： 

1、世界观、价值观的塑造： 

校园文化的基本功能是教育功能，即培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人，帮助大学生形成正确的适应当代社会需要的世界观和价值观。首先，大学教师是高校德育的主体之一，是学生形成价值观体系的直接作用点。正因为如此在高校的教育过程中要格外重视教师素质尤其是思想政治素质。其次，大学生的世界观和价值观还与校园中总体的价值观导向、学术文化氛围也有密切的关联，正值青春期的大学生极易受到外界环境特别是身处其中的校园环境的影响，很易接受外界的新鲜知识和事物，但是与此同时也缺乏辨别的能力，往往不考虑后果。俗话说“榜样的力量是无穷的”，树立校园典范,通过榜样进行示范教育,引导广大多的学生形成正确价值观。教育工作以榜样带动整体即以点带面的优良传统,在今后的教育过程应坚持并予以创新。 

2、思维方式的塑造： 

校园文化会给大学生的思维方式产生较大的影响，如不同的高校、不同的学科由于理论构架的不同往往在培养学生思维方式方面各有差异，理工科类院校的学生在逻辑思维方面较突出，而文科类院校的学生以发散思维见长。 

3、行为习惯、方式的塑造： 

学校的规章、制度、纪律属于校园文化中的制度文化，学校制度文化对大学生的行为习惯、方式起着引导和规范的作用。制度文化反映了校园的文化准则,它在发挥规范作用的同时,对学生进行导向、调控和纪律训导。大学生一方面要学知识，另一方面要学会做一个社会化的人，按照国家和社会的需要在思想上和行为上不断地发展和完善自我，学校的制度建设在这一目标的实现过程中起着至关重要的作用。校园制度文化对大学生行为方式的塑造渗透在学生的日常生活、教学、人际交往、课余活动等大学生活的各个方面。 

4、心理特征的塑造： 

校园文化潜移默化地影响着大学生的思维方式，左右着大学生的身心发展。一方面，通过开展各种积极的校园文化活动,满足校园主体的集群需要和归属需要,促进身心健康协调地发展；另一方面，大学生正处于心理能量的高能区,如不能及时平稳地释放能量,就会引发心理疾患,如焦虑症、孤独症、偏执症等心理疾病。人际关系是大学生生活重要的组成部分，这一关系处理得好坏,直接影响到学生所处人际环境，在完善大学生心理素质和调节其心理状况方面,校园文化活动具有不可替代的重要作用。 

三、总结 

高校校园文化作为社会主义文化的重要组成部分,具有多方面的育人功能。高校校园的物质文化、制度文化、精神文化对大学生的品行陶冶、行为规范、人格塑造发挥着不可替代的作用，而且往往伴随着个体一生的发展，然而在现实社会中，在校园文化发展过程中存在着忽视传统教育，校园文化良莠不齐，以及校园重物质文化建设轻精神文化建设等一系列问题。在党的十七大报告中首次提出“文化发展大繁荣”、“文化生活方式”以及鲜明的提出“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”等问题，高校作为文化发展的前沿阵地，应当自觉地扛起文化发展的大旗，重视校园文化，发展和优化校园文化。 

 

参考文献： 

[1]潘懋元 [新编高等教育学].北京师范大学出版社,1996年版：第590页. 

[2]李春玲 [论新时期大学校园文化的德育功能].《新西部》2007年第16期. 

第13篇

关键词： 中国文化元素 现代英语教学 课程设计 教学大纲

1.前言

随着改革开放的不断深入，这些年我国对外交流活动日益增多，跨文化交际频频出现。与此同时，外语教学“不仅仅是语言教学，而且应该包括文化教学”这一理念，已逐步成为我国外语界的共识。外语教学不仅要重视学生的语言能力和交际能力，而且要传授书本之外的文化知识。既要加强英美文化的导入，又要逐步增加中国文化的渗透。教育工作者在努力使学生在了解两方文化的同时，应更加深刻地领悟绚丽多彩的、优秀的中国文化，从而使当今学生在跨文化的交际中，自然担当起祖国优秀文化的传播者角色，让世界了解中国，让中国走向世界。也只有这样，才能使外语教学尤其是英语教学与高速发展的经济社会相适应，取得更好的社会效果。在英语教学中加强中国元素的应用，是继承和发扬中华民族优秀传统文化的需要，是跨文化交际的需要，是培养学生辩证唯物主义的文化意识的需要。广大教育工作者要重视当前英语教学中中国文化渗透缺失的现实，必须调整英语教学的内容，增加母语文化知识；对比中西方两种文化异同，组织好英语教学工作；开展丰富多彩的课外活动，从而加强中国元素在现代英语教学中的应用。

2.英语教学的本质

在我国，英语教学是教育的重要组成部分，它直接受国家语言政策与教育体系的影响。教学大纲与课程设置就是在这一基础上建立起来的。英语作为一种国际性语言，已成为人们工作和生活中不可缺少的工具。值得注意的是，我国的英语教学与我国的社会政治经济发展息息相关。随着改革开放的不断深入，外语人才的需求在质与量及种类方面急剧上涨。这极大地推动了社会各界对英语的重视及投入，一步一步改进英语教学。目前，随着我国经济、电讯与高科技的全球化发展，日新月异的社会对人们的英语水平提出了更高的要求。这一局面同样将极大地加强和加快英语教学的进一步发展。

因此，面对新的挑战与要求，我们要重新调整，全面统筹规划英语教学，加强中国元素在英语教学中的应用以辅助中国文化通过英语在国际上的传播。

3.当前英语教学中中国元素的缺失

首先，语言表述、承载、象征着文化现实，语言与文化是密不可分的。语言学者和教育学家普遍认为在外语教学中应加入目的语文化教学。我国英语教学界也认同了这种观点，在英语教材和课堂上大量介绍英美国家的文化与习俗，并且开设了以英美文化为背景和核心的必修课和选修课。这种语言与目的语文化相结合的教学方法使学生在学习英语语言的同时了解了英美国家的文化，提高了使用英语的能力。然而纵观我国英语教学，在加强对英语世界各层面文化内容介绍的同时，却对于作为交际主体一方的文化背景――中国元素，基本上处于被忽视的状态。长期以来，我们在英语教学中过分强调英美国家文化的学习，而忽略了中国文化在英语教学中的重要作用，结果造成大量中国英语学习者使用英语表达中国语言的能力很低，不能有效地把中国的优秀文化传播给世界，进而不能进行成功的跨文化交际。

4.在课程设置中增加实践活动，加强中国元素的植入

课堂教学时间毕竟有限，教师必须鼓励学生多渠道、多途径地获取信息。为了更多地进行英语学习中的中国文化渗透，教师要充分利用课外活动来扩大学生的知识面，促进学生非语言交际能力的提高。可以开设一些专题讲座，聘请一些有造诣的专家、学者对学生进行较为系统的英美文化和中国文化的课程教育。在授课过程中更需要循序渐进、英汉相辅，以扩大学生视野，获得更多英美文化和中国文化知识。另外，还可以引导学生在课外阅读一些介绍中国文化的英文作品。除此之外，还可通过引导学生观看介绍中国文化的英文电影，鼓励学生参加英语角、中国文化英语演讲竞赛等活动，丰富学生中国文化的英语表达知识。

5.调整英语教学大纲，增加母语文化

我国的英语教学大纲往往只注重学生的语言水平的提高，而忽视了传授中国文化和教给学生如何用英语去释义中国文化。因为教材中没有有关内容，结果造成了很多学生既欠缺中国文化知识，又欠缺用英语表达中国文化的能力。目前我国的优秀传统文化传递，既无大纲，亦无教材，全凭师生们进行自我传播，随意性较大，因此很难达到完全准确。我国的跨文化研究也多停留在理论探讨方面，没有系统地可供一线教师参考的教材和资料，这就使得学生在课堂上接受不到这方面的训练。因此，当前我们迫切需要在各类英语教材中，加入中国文化、中西方文化比较的内容。教材编写者应根据英语学习者的认知水平、语言表达能力，参照英美文化教材编写体例，将上述内容编写在具有本土化特色的中国文化读本和教材中。这些读本和教材可以是中英对照，也可以是全英语。要注重听、说、读、写、译等教学内容的有机结合；并配备相应的音像、电子读物，以增加教材和读本的形象性、生动性和趣味性，为中国文化的教学实践提供客观基础和参照依据。

6.结语

本文从英语教学的性质、课程设置、教学大纲等方面分析了我国英语教学中的中国元素缺失问题。本文强调，在引进与发展国外外语教学理论和方法的时候要考虑我国的实际情况，即走“中国特色的外语教学”的道路，从我国英语教学的具体情况出发，结合我国传统的课堂文化，对这些理论、模式与方法作相应地调整。要解决我国英语教学现存的中国元素缺失问题，需要从语言的本质认识出发，从语言教学理论与原则出发，从语言交际能力的培养出发，结合中国元素，合理分工与衔接各阶段的英语教学。

总之，在英语教学中加强中国元素的植入，是继承和发扬中华民族优秀传统文化的需要，是跨文化交际的需要，是培养学生辩证的文化意识的需要。正视当前英语教学中中国元素植入严重缺失的现实，必须调整英语教材内容，增加母语文化；对比中西方两种文化，组织英语教学；提高英语教师素质，担负中国文化传播重任。

参考文献：

［1］丁往道.中国文化掠影［M］.北京：外语教学与研究出版社，2001.

［2］李娅琳.试论跨文化交际中平等交流意识的缺失及对策［J］.廊坊师范学院学报，2004，（3）.

第14篇

摘要：大学校园文化建设包括多方面的内容，辩论赛无疑是校园文化建设中最为亮丽的一道风景线。大学生通过参加辩论赛，论辩能力有所提高。提高大学生的论辩能力对于丰富校园文化生活，培养大学生的良好素质有着重要的意义。

关键词：论辩能力；素质教育；校园文化建设

辩论赛是参赛双方就某一问题进行辩论的一种竞赛活动，实际上是围绕辩论的问题而展开的一种知识的竞赛，思维反映能力的竞赛，语言表达能力的竞赛，也是综合能力的竞赛。［1］大学生在参加辩论赛的过程中，论辩能力得到了提高，综合素质得到了加强，对整个校园文化建设也起到了积极的作用。概括起来说，提高大学生的论辩能力在大学生素质教育和校园文化建设中的作用和意义主要表现在以下几个方面：

一、推进大学生素质教育提升

1.强化大学生追求真理，坚持真理的意识

有句谚语说，真理越辩越明。的确如此，人们通过辩论，可以分清正误是非，辨别事情的真伪，从而呼吁社会舆论去支持正确的主张或者行为，反对错误的言论或者行为，进而使人们牢固树立坚持真理的信念。现在大学生辩论赛选择的辩题越来越关注国家时事和热点问题，在辩论的过程中大学生可以接触到很多所学专业以外的领域，让他们用正确的思想武装自己的头脑，明辨是非，关心国计民生，了解社会现状，增强社会责任感。同时，锻炼他们的意志力，强化大学生追求真理、坚持真理的意识。

2.提高大学生心理素质，克服内心胆怯

经常参加辩论赛能使大学生提高自身心理素质，有效地克服内心羞怯等问题。有些学生平时不敢在公开场合说话，比较胆怯，刚开始参加辩论时脸窘得通红，吐字不清，声音发颤，不过在参加了几次辩论赛之后，竟然可以沉着冷静地回答问题，阐述自己的想法。辩论赛不是靠音量营造气势，遇到犀利问题就拍桌子，瞪眼睛，大声质问，而是讲究有理有据，平中见奇。在赛场上，辩手要面带微笑，心平气和，即使内心激动。所以，通过辩论赛可以培养大学生的自信心，使他们学会有效地控制自身的情绪，促进自身个性的完善和发展，从而激励他们更好更快地成长成才。

3.锻炼大学生思维能力，增长聪明才智

辩论是对辩论者能力和水平的全方位考察，在辩论的过程中，辩论者要想在激烈对抗的辩论中征服战胜对手，不仅仅需要有渊博的知识，丰富的阅历和想象力、敏捷的思维和观察能力，还需要有机智的应变能力、较强的记忆能力以及语言表达能力。而需要具备这些能力并不是一朝一夕就能奏效的，必须经过长期刻苦的磨练。也就是说，通过辩论，大学生可以提高思维能力，增长聪明才智，具体表现在以下两个地方：

首先，思辨能力方面。辩论需要根据辩场状况，根据对方提出的观点和质疑随机应答，这就需要更多的智慧和机敏。大学生通过辩论，能提高思维说辩能力和表达能力，培养他们不甘退让、不屈不挠的竞争精神。辩论锻炼思维可以从这样四个方面表现出来：一是锻炼思维的准确性。法国作家福楼拜曾经精辟的指出：“思维准确是表达准确的先决条件。”辩论就是要求双方对所辩论的问题进行相对深入的思考，这种思考越是能接近事物的本质，就越能在辩论时最短的时间里准确的把握它的本质属性，才能克敌制胜。二是锻炼思维的完整性。一个人独自思考，或者发表个人演讲，往往只从问题的一两个侧面展开思考，而多人辩论，则能够相互补充，丰富思想，对问题的认识比较全面，思考也比较完整。三是锻炼思维的清晰性。在辩论过程中，双方必须以准确无误、有条有理的语言明晰的表达自己的观点，如果思维混乱，没有层次，就会造成语言的混乱和不准确。四是锻炼思维的敏捷性，只有平时善于观察，勤于思考，思维敏捷的人，在辩论时才能胸有成竹，迅速对对方咄咄逼人的进攻予以反击，对对方错误的观点进行辩驳。［2］

其次，知识能力方面。辩论是大学生智慧与口才的较量，是即兴智慧的现场交锋，需要用有声语言把思考表达出来，这和平时写作业、做卷子用手写不一样。辩论还需要辩证地思考问题，没有一定自然科学、社会科学的知识储备为基础，辩论就只会成为低层次的“口舌之争”，这也要求大学生们除了要掌握学业知识外，还必须有深厚的知识和文化积淀。辩论能够集道德修养，知识积累，语言表达等为一，在辩论中我们你争我论，巧问妙答，时而风趣幽默，时而又严肃质疑，用智慧碰撞出灵感的火花，这样势必能够提高自身的文化底蕴。

4.增进大学生相互了解，促进相互沟通

马克思曾经说过，人需要和外部世界来往，需要满足这种欲望的手段：食物、异性、书籍、谈话、活动、消费品和操作对象。辩论是通过人们因不同观点而引起的言语交锋，达到相互了解、谅解和信任，进而实现人际沟通的一种手段。通过交锋，彼此能够更好的了解对方的立场和观点，，达到高层次的心理沟通。［3］另外，独木难成林，辩论比赛时要求四个人思想统一，配合默契，最忌讳四个人意见不和，在整体上形不成合力。所以，赛手应具备与他人沟通，说服他人，以及在团队中发挥自己能力的作用。

二、构建高校校园文化体系

1.推进学校校风建设，塑造校园精神

校风作为构成教育环境的独特的因素，体现着一个学校的精神风貌。好的校风具有深刻“强制性”的感染力，使不符合环境气氛要求的心理和行为时刻感受到一种无形的压力，使每一位校园人的集体感受日趋巩固和扩展，形成集体成员心理特性最协调的心理相容状态；好的校风具有对学校成员内在动力的激发作用，催人奋进；好的校风对学校成员的心理发展具有保护作用，对不良的心理倾向和行为具有强大的抵御力量，有效地排除各种不良心理和行为的侵蚀和干扰。大学生论辩能力的提升有助于助推当前他们的创造能力、主体意识和素质教育，有助于推进大学校园文化建设，形成良好的校风。

2.提高课堂教学效果，培养良好的学风

学风是指学生集体在学习过程中表现出来的治学态度和方法，是学生在长期学习过程中形成的学习习惯、生活习惯、卫生习惯、行为习惯等方面的表现。在课堂教学过程中，教师只是引导者，学生才是学习的主体，如果只靠教师讲的天花乱坠，学生被动的接受知识，而不是主动的掌握理论，构建自己的观点，教学是没有什么成效的。提高学生的论辩能力，在教学过程中引入辩论式的教学方式，引导学生畅所欲言，鼓励学生“百家争鸣”，各抒己见，张扬学生的个性，为学生的创造性思维和发散性思维开拓一个广阔的活动空间，为课堂增添活力，学生才能真正把教师传授的知识内化为自己的理论观点，才能有利于培养良好的学习风气。优良的学风像校风、教风一样，对学校教育教学质量的提高，对学生人格品质的发展和完善，对培养学生成为德、智、体、美、劳全面发展的接班人，都有重要意义。

3.促进学校人际关系，提升凝聚力

良好的学校人际关系有助于广大师生员工达到密切合作，形成一个团结统一的集体，更好地发挥整体效应。现代社会的人才需要团队协作能力，所谓团队协作能力，是指建立在团队的基础之上，发挥团队精神、互补互助以达到团队最大工作效率的能力。对于团队的成员来说，不仅要有个人能力，更需要有在不同的位置上各尽所能、与其他成员协调合作的能力。通过参加辩论赛，学生增强了团队协作精神和能力，加强了互相之间的沟通和了解，培养集体荣誉感，这些都有利于构建校园文化建设，激发整个校园的凝聚力。

大学生是最富有生机、最富有活力的、代表着国家和民族的未来和希望的群体，必须努力提高个人修养和综合素质来迎接未来经济和社会的飞速发展。提高大学生的论辩能力不仅可以丰富学生的知识结构，培养其对社会的责任感、使命感，提高大学生的主体意识，培养大学生的创造性思维、语言表达能力、随机应变能力和团队合作精神，还可以提高学生对时事新闻、社会现象的关注度。为了进一步加强大学生思想政治教育，提高大学生的综合素质，充分体现学生的主体地位，丰富校园文化生活，各大高校应该把辩论赛作为自己校园文化建设的保留项目，让学生能以更高的素质、更佳的姿态，面对未来的社会竞争和压力。

参考文献：

［1］ 陶彦蓉，张明星.浅析大学校园辩论赛的意义及发展途径

［J］.中国科教创新导刊，2010，（35）：126.

［2］ 廖礼平.口语表达艺术面面观［M］.东南大学出版社，

第15篇

[关键词] 文化惯性；雅俗冲突；地方儒学；大成乐

[中图分类号] K247[文献标识码] A[文章编号] 1008―1763（2016）02―0061―07

Abstract：Mundane music was once used to accompany the monthly rituals of local Confucian schools in Yuan Dynasty and this kind of phenomenon dissatisfied some local officials and scholars. In 1318， a local official from Jiangxi Province advocated that local Confucian schools should use refined music in the monthly rituals. The Ministry of Rites soon adopted his claim and gave an edict to local Confucian schools in the country. The edict was not a mandatory one but it helped to rebuild the refined music. Some local officials and scholars were also abided by the Confucianism and rebuilt the refined music all by themselves. Their contributions to rebuild the refined music were cultural inertia of Confucianism， and also the selfidentification of Confucian scholars in Yuan Dynasty.

Key words：cultural inertia； refined-common confliction； local Confucian schools； ritual music

元代是儒学发展不可分割的重要时期，儒学教育上继承了两宋以来的庙学合一制度

申万里：《元代庙学考辨》，《内蒙古大学学报》（人文社会科学版），2003年3月。，“春秋二丁，朔望祭祀”的宣圣庙祭祀制度也在元代得以延续。宋元战争对文化的巨大破坏自不必说，但从金亡后，如孔元措等一批有较高儒学修养者有意识地搜求礼乐书籍、乐人和乐器，入元后又有王镛、阎复、虞集等士人致力恢复儒家礼乐，儒家礼乐虽未如宋、明受到官方重视，但也未因改朝换代而致中断。因此，元代正好为我们提供了一个观察契机，即脱离了官方的强力支持，儒家礼乐文化的“文化惯性”是如何与“俗乐”对抗，力保自身完备性的。

由于元代礼书严重散佚，导致这一时期礼制的完整面貌难以复见。《元史・礼乐志》、《元典章》、《庙学典礼》等正史典章以记载官方礼乐活动为主，而对地方儒学礼乐活动的记载则散见于碑刻、文集和方志中，如杨应子《泉州路学大晟乐记》、欧阳玄《真定路学乐户记》、黄谩逗Q沃菪伦鞔蟪衫旨恰贰⑵界觥墩玫侣啡逖Т粗醚爬种匦藿蔡谩返

这类文献以“大成乐记”、“雅乐记”、“礼乐记”、“修学造乐记”等为主题，集中记录了某一地儒学新置或重修释奠雅乐的缘由和经过。其中一部分以碑刻文献形式存在，另一部分则散见元人文集和元、明方志，笔者目力所及有近五十篇。。就元代文庙祭祀制度和官方释奠雅乐而言，前人着力颇多申万里《元代文庙祭祀初探》，载纪宗安，汤开建主编，《暨南史学》第三辑，广州：暨南大学出版社， 2004；董喜宁《孔庙祭祀研究》，湖南大学2011年博士学位论文，马晓林《元代国家祭祀研究》，南开大学2012年博士学位论文；王福利《辽金元三史乐志研究》，上海音乐学院出版社，2005年等。，这类史料也曾引起多位学者关注，如申万里例举了部分地方儒学备置大成乐的活动，说明元朝中后期大成乐的逐步普及

申万里：《元代文庙祭祀初探》，《暨南史学》第三辑。；胡务论述了元代地方儒学置雅乐的大致过程，并对乐器制造地进行了一定研究

胡务：《元代庙学――无法割舍的儒学教育链》，成都：巴蜀书社，2005，第22-25页。；齐易、马春香等学者对《真定路学乐户记》做过专题研究

齐易《元代〈真定路乐户记〉碑研究》，《音乐研究》2012年3月；马春香《〈真定路学乐户记〉补释》，《文物春秋》2007年第6期；车文明《元代“礼乐户”考》，《文学遗产》2005年9月等。。本文即在前人研究的基础上，竭力收集此类碑刻和文集资料，另结合《至正金陵新志》、《至顺镇江志》、《正德松江府志》等方志及相关人物墓志、传记中的零散记载，对元代地方儒学释奠雅乐的兴起原因、运作经费、乐器来源、师资、演奏者等多方面进行考察，以求教于方家。

湖南大学学报（ 社 会 科 学 版 ）2016年第2期刘砚月：“文化惯性”与“雅俗冲突”：论元代地方儒学释奠雅乐的重建

一元初宣圣庙的官方礼乐建设

杨应子：《泉州路学大晟乐记》，《石刻史料新编》第17册，第13027页。，时任太中大夫总管李贤号召同僚，捐俸置办铜祭器，次年逢江浙等处行中书省所委整治学校官林坤之来泉州，李贤向林坤之提议置办“大晟之乐”。“大晟乐”是北宋徽宗崇宁年间创置的雅乐，在南宋宫廷及民间皆有流传。上文提到元代官方宣圣庙专用雅乐“大成乐”正式创置于大德十年，泉州此次复置的丁祭雅乐应继承了故宋制度。

元代庙学“礼乐坏缺”、乃至丁祭用俗乐的现象较为普遍。其中“礼乐坏缺”者如至治三年（1323）濮州“古乐废已久”

苏天爵：《濮州儒学教授张君墓志铭》，《滋溪文稿》卷十四。，泰定元年（1324）新昌“礼器粗备，释奠独未有乐”

王应及：《新昌县学大乐礼记》，杜春生《越中金石志》卷八，《辽金元石刻文献全编》（三），第497-498页。，至正元年（1341）彰德路“备三献而缺九成者，亦有年矣”

郭思恭：《彰德路儒学雅乐记》，[清]武亿《安阳县金石录》卷十一，《辽金元石刻文献全编》第2册页196。原碑作者由于碑文残损，仅见“郭思”，武亿考证作者为“郭思恭”。，至正三年（1343）东平“历二十九年，礼乐坏缺，无复留意者”

王惟贤：《重新雅乐记》，清道光五年刻本《东平州志》卷一九。，至正十二年（1352）吴江州“至于庙乐，则尤缺焉”

许从宣：《吴江州学大成乐记》，民国石印清乾隆十二年刻本《吴江县志》卷五二，明弘治元年刻本《吴江志》卷一四。等；用俗乐者如皇庆元年（1312）静江路“二仲行礼，侧伶人于庭，命操⑸，世俗，以降以迎，渎抑甚矣”

杜与可：《静江路修学造乐记》，《粤西金石略》卷十四，《辽金元石刻文献全编》（三），614页。，天历二年（1329）彰德路“乐工执俗乐，歌哇之声”

平琏：《彰德路儒学创置雅乐重修讲堂》，[清]武亿《安阳县金石录》卷十，《辽金元石刻文献全编》第2册页181-183。，元统二年（1334）武定府“率作俗乐”

韩镛：《置雅乐碑记》，清咸丰九年《武定府志》卷三一。，至正元年（1341）归德府“视设祭止，以俗乐从事”

苑滇：《归德府学雅乐记》，明成华二十二年本《河南总志》卷一四。，富阳“释奠多用俗乐”

黄茫骸冻形窭筛谎粝匾致仕倪公墓志铭》，《黄金华先生文集》，卷三十二，续稿二十九，元钞本。其具体年代暂不可考。，汉阳府“旧亦循用俗乐”

余阙：《汉阳府大成乐记》，《青阳先生文集》，卷二。其具体年代暂不可考。等。可以说，“雅俗冲突”的现象在地方儒学释奠中广泛存在。事实上，这一现象在延v五年之前即引起一些地方官员的注意――至大三年（1310），常德佥宪奥屯忽都禄向郡监哈提议置备雅乐，哈言“今祀用俗乐，非所以严尊事也”，即主持置办乐器，选乐生，奏大成之乐。

史节翁：《新置大成乐记》，明嘉靖刻本《常德府志》卷一八。

延v五年礼部诏令下达后，地方不乏积极响应者。文献上有明确可见响应者，有真定路“春秋二仲、上丁释奠，犹用俗乐。延v五年改作雅乐”

欧阳玄：《真定路学乐户记》，载一九四一年《正定县志》卷一一；另有齐易《元代〈真定路乐户记〉碑研究》（《音乐研究》2012年3月）、马春香《〈真定路学乐户记〉补释》（《文物春秋》2007年第6期）等录文和研究。现碑藏正定县大佛寺碑廊。；平度“延v戊午夏，廷议孔圣春秋无不至，沿各路祭祀”，“鼓以俗乐，反为亵渎，选习古乐师教肄生徒，以供春秋祭祀”

林开：《诏加大成之碑》，民国二十五年刻本《平度县续志》卷三；新喻“延v五年……而作乐之命下”

李存：《大成乐记》，清康熙十二年刊《新喻县志》卷一四。，广德“今释奠例得用乐”

牟应龙：《乐器记》，清乾隆五十七年《广德府志》卷三。等。大成乐由此在地方儒学陆续推广开来。

从大德七年（1303）起，到至正二十一年（1361），各州、县儒学的雅乐建设活动贯穿元代始终。就造乐缘由而言，除了“乐工执俗乐”和遵照“延v礼部之议”之外，一些地方儒学出于遵循古制和维护儒家礼乐传统完备性的目的，也不惜重金自发进行雅乐建设，这离不开热心学校事务的地方官员和教授的倡导，一定程度上也体现了士人的文化理想与身份认同。

士人参与书院事业的动机有“文化理想”、“现实关切”与“身份认同”，参见肖永明、彭爱华：《士人对书院事业的推动及其动机探析》，《首都师范大学学报》（哲学社科版），2006年第5期。主事官员“割己俸”

《元史・赵师鲁传》，第4114页。，“各捐俸金”

韩镛：《置雅乐碑记》，清咸丰九年《武定府志》卷三一。，“劝率诸儒，多输私财”

平琏：《彰德路儒学创置雅乐重修讲堂》，[清]武亿《安阳县金石录》卷十，《辽金元石刻文献全编》第2册页181-183。是雅乐建设经费的常见来源。延v五年礼部诏令以“赡学钱粮”为雅乐建设经费来源的执行实例，现存文献仅一例，为宿州“计学田之入为禄廪之余，得粟麦五百，顾贸易楼币为钱七千缗，度制乐器之直。”

孙思庸：《宿州宣圣庙新制雅乐记》，弘治《直隶凤阳府宿州志》下，明弘治增补刻本。可见置办雅乐所需经费不是一笔小数目，筹集经费对于地方儒学而言实属不易。

三乐器、乐师、乐生：地方儒学

雅乐构成研究

（1）乐器

雅乐演奏是一项专业性很强的活动，成套的乐器、专业的师资、受过专门训练的演奏者是雅乐建设能否成功的重要因素。雅乐器的种类和数量有典可依，《元史・礼乐志》载“登歌乐器”部类为“金石丝竹匏土革木”八音，共计七十一件。地方儒学雅乐器有明确记载的为六十四、六十二、六十件不等，现将有明确记载的总结如下表：

可见地方雅乐乐器并没有完全按照元官方宣圣雅乐乐器七十一件的标准来置办，但也基本满足“钟磬琴瑟、箫笙埙篪、搏拊”的配置。其中匏部的差别与官方较大。官方乐器匏部为“巢笙四，和笙四，七星匏一，九曜匏一，闰余匏一”，地方则“笙二”，“巢笙二，和笙二”为常见，而不见七星匏、九曜匏和闰余匏。造成此差异的原因还有待进一步研究。

一套完整的雅乐器种类繁多，数量较大，要置办齐全并非易事；相应地，其演奏所占场地不小，因而有地方儒学为了容纳庞大乐队而扩建场地的情况，如延v二年镇江庙学“增建前轩以容乐生”

俞希鲁：《至顺镇江志》卷十一，清嘉靖宛委别藏本。，至治元年（1321）永州庙学“殿之前地窄，不容陈大祀之乐，因筑台以广之”

吴文彬：《大成乐台记》，明洪武本《永州府志》卷二。等。另外，乐器的后期养护也耗费颇多。《元史・礼乐二》中记载，自至元十九年（1282）王积翁奏请征亡宋雅乐器至京师，到至元二十九年（1292）十年间，钟磬屡次因年久缺坏、声律不齐，需要重新铸采。官方礼乐尚且如此，地方儒学无力负担便在情理之中。从雅乐建设开销来看，地方儒学往往只有购置乐器的经费，而无乐器后续养护经费，置乐所耗无疑推高了地方儒学的办学成本。

雅乐乐器的制造地点也值得关注。《元史》记载江浙行省是雅乐器的重要产地，大德十年（1306）朝廷即命江浙行省制造宣圣庙乐器

《元史・礼乐二》，第1697页。；泗州则是磬石的主产区，至元二十二年太常卿忽都于思奏称“大乐见用石磬，声律不协。稽诸古典，磬石莫善于泗滨，女直未尝得此。今泗在封疆之内，宜取其石以制磬。”

《元史・礼乐二》，第1696页。据嘉靖《宿州志》记载，“磬石出灵璧县磬石山，取制编磬，以供郊庙、朝廷之用”

嘉靖《宿州志》，《食货》三，1963年上海古籍书店据宁波天一阁藏明嘉靖刻本。，可印证《元史》及碑刻文献的记载。乐器的另一个来源，是散落民间的故宋遗物。如大德十年泉州路置乐，“其钟之夷则，中声黄钟清者，得之故相留公之家”

杨应子：《泉州路学大晟乐记》，《石刻史料新编》第17册，第13027页。，此“故相留公”极有可能是原南宋宰相留梦炎。

年代及地点

乐器品种及数量

大德十年（1306）泉州路

杨应子：《泉州路学大晟乐记》，《石刻史料新编》第17册，第13027页。

钟磬琴瑟，笙箫埙篪，搏拊

约大德八年（1304）-至大元年（1308）间南安路

吴澄：《南安路儒学大成乐记》，《吴文正公集》卷二。《南安路儒学大成乐记》一文中没有相关时间记载，但据路剑《吴澄年谱》（《抚州师专学报》1992年第2期），大德八年（1304）秋八月吴澄授将仕郎、江西等处儒学副提举，至武宗至大元年（1308）授从仕郎、国子监丞，此文应作于这段时间内。

、、钟、磬、琴、瑟、管、箫、笙、埙、

至大三年（1310）常德

史节翁：《新置大成乐记》，明嘉靖刻本《常德府志》卷一八。

为特磬、特钟各一县，编钟、编磬各一肆，琴瑟、埙笙各二。行以管箫，节以鼗鼓

皇庆元年（1312）静江路

杜与可：《静江路修学造乐记》，《粤西金石略》卷十四，《辽金元石刻文献全编》（三），614页。

琴、瑟、钟、鼓、，计六十二事

皇庆二年（1313）郴州府

郑鸣凤：《大成乐记》，嘉靖《湖广图经志书》卷14，《郴州府・艺文》，第1238页。

特钟、特磬一，编钟、编磬各十有六，箫八，凤箫

原文作“凤萧”，应为“凤箫”，故改。一，笙二，二，篪三，埙加一焉；各一，瑟琴鼗鼓各二

延v二年（1315）镇江

俞希鲁：《至顺镇江志》卷十一，清嘉靖宛委别藏本。

琴十，瑟二。又钟磬各十六，二，笙箫各二，埙篪各二，洞箫二，各一，止甄一，搏拊一

延v六年（1319）广德州

牟应龙：《乐器记》，清乾隆五十七年《广德府志》卷三。

钟磬琴瑟、箫笙埙篪、搏拊，凡为品六十

至治三年（1323）嘉定州

周仁荣：《嘉定州儒学大成乐记》，一九二七年本《江苏通志稿・金石二一》。

编钟十有六，编磬十有六，琴瑟十有二，箫二，管二，篪二，巢笙二，和笙二，埙二，搏拊二，嵌，二

泰定元年（1324）新昌

王应及：《新昌县学大乐礼记》，杜春生《越中金石志》卷八，《辽金元石刻文献全编》（三），第497-498页。

搏鼓二，设县二堵……琴十，颂瑟二，二管，笙箫间凡六人，埙鸣篪应者四人，椎以合牵甄以^各一

天历二年（1329）彰德路

平琏：《彰德路儒学创置雅乐重修讲堂》并阴，[清]武亿《安阳县金石录》卷十，《辽金元石刻文献全编》第2册页181-183。

古乐器六十四件

元统二年（1334）武定府

韩镛：《置雅乐碑记》，清咸丰九年《武定府志》卷三一。

金石丝竹、匏土革木之器卅有四事

后至元元年（1335）建德路

柳贯：《建德路学新制乐器记》，《柳待制文集》卷一五。

琴一弦、三弦、五弦、七弦、九弦各一，瑟一，a、篪、笛、箫各一，巢笙、和笙各二，埙一，晦浴恰各一

后至元二年（1336）句容

赵承禧：《句容县学大乐礼器之碑》，民国十六年《江苏通志稿・金石二二》。

钟磬笙箫，琴瑟埙篪，

后至元六年（1340）滁州

张翥：《滁州新置大成乐器记》，一九三五年《安徽通志稿》金石古物考五。

钟十有六，磬十有六，瑟二，琴一三五七九弦十，管篪箫各二，笙埙搏拊各二，且一

至正四年（1344）湘乡州

杨继祖：《奠大成雅乐记》节文，《湖广图经志书》卷一五。

赵承禧：《句容县学大乐礼器之碑》，，广德州“择士庶之子弟习其事”

牟应龙：《乐器记》。等，其雅乐演奏活动乃业余为之，他们自然享有与专职乐人不同的社会地位和权利。

《元典章》中没有“礼乐户”专门身份和权利的条例，仅可查到礼部至大四年（1331）十一月关于“大乐忽儿赤”差役问题的律令，其中规定了“大乐忽儿赤弦匠人每”应“与民一体均当差役”。

《元典章》，礼部卷之四，典章三十一，“儒人差役事”条，第二册，第1091-1092页。按，“大乐”即雅乐，“忽儿赤”（Qu`uri）即蒙古语“奏乐人”，“每”在元代硬译公牍文体中表示“们”，“大乐忽儿赤每”即雅乐演奏者们，“与民一体均当差役”说明在制度上他们并不享有免除差役的特权。不否认元代存在过对专职雅乐演奏者的职业认定，但这类人的数量和分布是十分有限的，元代广布各地的庙学没有、事实上也难以供养专职的雅乐演奏者，曲阜、真定等地的“乐户”或“礼乐户”是在一定条件下原有历史存在的延续。

四余论

对儒家而言，其广义的“礼乐教化”理想是不能一蹴而就的，胡祗y即有言“礼乐固非庸儒之所能复”

胡祗y：《礼乐刑政论》，《紫山大全集》，卷十三。。而具体的雅乐建设费时费力，时人也有所认识。至元二年（1342）海盐州新筹备大成乐，官员请“仪征周君”出面指导，“周君”认为只有符合律制、和谐的音乐才能达到教化的目的，这不仅对乐器本身质量有严格规定，对乐工的素养也有较高的要求，否则费时费力，其结果只是无用之虚文：

“乐以导和，不和不足为乐。W观江淮间所用乐，杂出于伶人贱工之手，器不中法，音不中律，左右高下，参差混淆，恶足以致和哉？苟徒捐厚费而饰虚文，W弗为也。”

黄谩逗Q沃菪伦鞔蟪衫旨恰罚《文献集》卷七上。

由上种种，地方儒学的雅乐建设过程，存在着曲折与反复的现象。元末至正二年湘乡州的雅乐建设，“江南内附二十年，湘乡以县为州四十年，同知国有始议及庙乐。又十年，王侯始能集乐之成”

杨继祖：《奠大成雅乐记》节文，《湖广图经志书》卷一五。，足见雅乐建设过程的曲折。天历二年（1329）《彰德路儒学创置雅乐重修讲堂》和至正元年（1341）《彰德路儒学雅乐记》两块碑文，记录了彰德路十三年间的两次雅乐建设。第一次雅乐建设的原因，是马公、伯颜公等地方官员认为释奠“乐工执俗乐，歌哇之声”有所不妥，因而捐俸禄置办雅乐；第二次雅乐建设则因“春秋荐享稽诸祀典，备三献而阙九成者，亦有年矣。”“九成”用典自“箫韶九成”，此处指代雅乐；“亦有年矣”则暗示第一次雅乐建设的成果维持时间其实很短。武亿在《彰德路儒学雅乐记》录文后有案语称：“迄至元己卯仅十三年，何为废焉不讲，此有司之过也”

[清]武亿《安阳县金石录》卷十一，《辽金元石刻文献全编》第2册页196。，就彰德路地方官员维护雅乐不力提出了质疑。同样的情况还出现在嘉定州和新喻州等地。嘉定州于至治三年

周仁荣：《嘉定州儒学大成乐记》，一九二七年本《江苏通志稿・金石二一》。、和三十八年之后的至正二十一年

杨维桢：《嘉定州修学记》，钱谷编《吴都文粹续集》卷六，学校，清文渊阁四库全书补配清文津阁四库全书本。进行了两次雅乐建设，据至正二十一年“惟先圣龛帐与大成乐器，泮沼仪门未具”的记载可知，至治三年置办的乐器可能由于种种原因散佚。新喻州于延v六年遵照礼部要求置办雅乐

李存：《大成乐记》。，十九年之后即后至元四年，在知州李汉杰主持下进行了重建

虞集：《新喻州重修宣圣庙儒学记》，《道园学古录》卷三十五。。雅乐本依附于儒学春秋丁祭存在，一旦地方儒学经营困顿，生员流动，或主事官员迁转他地，耗费人财物力颇多的雅乐面临凋敝在所难免。