中学德育论文范文

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第1篇

1.忽视德育工作的开展

在物质生活与社会生活不断膨胀的今天，学生的思维方式逐渐成人化，因此，要想做好高中班主任的工作是很难的。当前具有高度的学习热情以及强烈的管理能力的学生越来越少，造成班主任在很长时间内都是在抓学生的学习，努力让学生掌握更多的科学文化知识，忽视德育工作的现状，导致班主任德育工作的低效性。

2.德育的内容落后、陈旧

造成高中德育落后的原因还有其内容落后陈旧，学生听起来枯燥无味，久而久之就会造成效率低下。

3.班主任德育方法不恰当

高中班主任进行德育的方法不恰当也会造成德育效率低下。要知道班主任对学生的思想品德、价值观念的形成具有积极的影响以及示范作用，师生之间的沟通与交流也是进行班级德育的手段之一。所以在这里，笔者倡导高中班主任积极与学生进行沟通，身体力行，用自己的言行以及模范带头作用来说服学生。

二、应对高中班主任德育工作低效性的措施

1.重视班级德育工作

高中学校应该注重班主任对班级内部进行的德育工作。根据学校的实情以及班级的情况制订切实可行的德育方案。坚持以人为本，坚持德育为先，为社会培养高质量的人才。此外，德育教学目标的制订应该根据不同年级的特点来实行。

2.及时更新德育内容

高中班主任在选择德育内容的时候应该坚持与时俱进，选择具有时代性的内容，拒绝陈旧、落后的知识点一说再说。新颖的知识点会满足学生的心理需求，还能调学生的学习热情，提高学习的主动性与积极性，这样就会提高班主任进行德育的效率。

3.科学使用德育方法

第2篇

我多年来一直从事德育教育，从自己的经验出发，我认为职业中学的学生主要存在以下几个方面的问题。

（一）职业中学的学生心理素质有待提高职业中学学生在初中甚至在小学都是一群不被关注的群体，这些群体包括：家庭缺陷群体，包括离异家庭、单亲家庭、留守家庭，由于家庭的原因，他们的童年和少年时期思想教育是缺失的；学习困难群体，包括基础知识比较差、学习能力不高的学生，他们在校期间一直是不被关注的群体；行为习惯不良群体，包括不遵守学校纪律、在校外惹是生非的学生，他们是经常受到学校处分的群体。从这三方面来说，职业中学学生的组成比较复杂。特别是这些学生由于各个方面一直以来没有被关注，从而在心理健康方面存在许多问题，多表现在心理发展不平衡，如性格孤僻、怪异、情感脆弱、意志不够坚强、缺乏合作精神、以自我为中心，爱与教师顶牛、爱钻牛角尖，不能接受教师家长的批评和指导，对他人缺乏同情心、爱心，甚至叛逆等等。我从事班主任二十年，接触过很多心理有问题的学生。有一次一个女学生家长打来电话，说孩子星期六一整晚没有回家，非常着急，让我帮忙打听孩子上哪去了，我到处打听也没有结果。星期一，该学生像没事一样来学上课，我细心工作耐心询问，她才说出实情，原来她星期天和几个朋友在KTV唱歌喝酒，然后又去网吧通宵。我很吃惊，我没有批评她，而与其交流，她认识到了错误，说后悔不该一个人在外过夜。问其原因，她说她在家是独生子女，父母对她要求很苛刻，遇事爱唠叨，她就故意做给父母看的。一名十七八少女就是为了和父母赌气而不计后果，使我感到害怕，这一时期的学生不健康的心理状态将导致学生厌学、弃学。

（二）中职学生的文化课基础比较薄弱，从而缺少学习动机中职学生的主要来源是初中的中下游学生，他们成绩不太好，底子薄。有一名数学教师在给计算机专业上课时，在讲指数运算时，问一个学生一个问题“1／2+1／2=多少？”“2／4。”学生很干脆地回答，教师满脸无奈，学生哄堂大笑，而其本人则表现出很茫然，可想而知，他的数学基础几乎没有，而讲国家政治制度，他们更如听天书，这样的基础，要使他们接受中职教育有一定的困难。

（三）教材枯燥现在的德育教材中许多知识比较枯燥，理论性也比较强，对不爱上文化课的职中学生来说，更是枯燥无味的。再加上学校的考试制度没有道德标准，没有考核约束，学生的学习兴趣更谈不上。

二、解决措施

对于以上学生中存在的问题，引起我们政治教师的深深思考。如何能够上好德育课，如何去改革德育教学？我就我的一些想法与大家分享。

（一）要和班主任、科任教师配合，全面做好学生的心理健康教育德育不是一堂课的课题，而是在学生生活的方方面面，不是一朝一夕的培养，而是时时、处处、事事的实践学习中。我们要和各科教师通力合作，通过多种手段促使学生从思想上认识到，作为职业中学的学生，要把德育放在一定的高度。

（二）教学要以中下游学生作为主要授课对象在以往的教学中，教师的注意力主要集中在前三排的学生身上，对坐在教室后面的学生不管不问，这种做法是完全错误的。职业中学的学生虽然优秀生所占比例比较少，但是在其他技能方面许多学生存在很多优势，比如：美术水平高，电脑打字快等，如果打击了他们学习的积极性，他们也会在优势方面失去积极性，从而会影响一个学生的美好前途。因此在教学中，教师要同等对待每一个学生，特别是文化课比较薄弱的学生，给他们自信心，使他们在思想上和知识上都得到提高。作为班主任，我对这些学生比较了解，一旦给了他们动力，他们会有我们想象不到的回报。记得有一个学生刚入校时，成绩很差，在别人眼里应该是无可救药，但多次交流后我发现其自信心很强，因此，我不断鼓励他。他进步很快，在2013年对口高考中考上了山西大学。因此，我们应更关注中下游学生，让他们得到进步，这更是德育课要达到的目的。

（三）必须改变死记硬背的德育课上课模式大多数教师在上德育课时，总习惯画重点让学生去死记硬背，比较好一点，就是满堂讲解，学生听得昏昏欲睡，对于德育课的枯燥无味，我们要改变授课方式，例如可以设置课堂情境，让学生在活跃的气氛中掌握知识。比如，在讲“道德与法律”时，可以放在多媒体上讲，可以先播放一些小案例让大家去讨论，以调动大家的积极。同时，要和班主任结合，在教室搞一些教室文化建设，是学生脱离旧的教学环境，在新的学习环境下，学生更有新鲜感。

（四）触动学生的情感联系生活实际、学生自身的经验、身边发生的事、社会热点，充分利用计算机多媒体技术，重新整合课堂教学，这样的改革课堂学生乐于接受，参与热情高，才会有效触动学生的情感，使课堂充满活力。

三、结语

第3篇

1.德育理念落后，存在重共性、轻个性的倾向长期以来，学校在中考、高考的升学率压力下，再加上德育工作难以量化，对德育工作存在“说起来重要，做起来次要，忙起来不要”的倾向，把主要精力投入到学生学科成绩上，导致德育工作在学校处于一个尴尬的位置。另外，由于传统思想的影响，很多学校管理者、德育工作者并没有正确认识到德育的含义、特征、标准，仅仅把德育当作管制学生、训练学生、维持纪律、整齐划一的“代名词”。在许多教育者眼中，唯命是从、老实本分的学生受到赞许、认可，而有个性的孩子则被视为异类。“主流”“正确”“统一”这些标签几乎成为德育的核心目的，程序化、模式化、标准化是学生评价的基本特征，至于学生的道德认知是否端正、情感强不强烈、行为是否养成反而不重要了。这样做的做法，抑制了学生个性发展，造成学生依附感强，没有主见，思想僵化，缺乏创造精神。“好学生”则丧失自我，成为教师的“应声虫”，“差学生”则丧失自尊，自暴自弃。

2.德育手段僵化，片面强调灌输、限制和防范现代心理学认为，知识是由学习者经内化等一系列心理机制自主建构的。由此我们应认识到，受教育者只有主动接受教育，主动对自己施加教育和影响，才能实现教育目的。再加上德育不仅仅指向知识，还包括情感、态度、行为、意志、信念等更广更深层面的内容，这种主动性在德育过程中就显得更加重要。正如教育家苏霍姆林斯基所说：“只有激发学生去进行自我教育的教育，才是真正的教育。”中学生已经有一定的判断能力和是非观念，若适当地引导他们运用自己的判断能力去思考、认识事物，而不是一味地强调他们该做什么，不该做什么，往往更能深入人心，收到事半功倍的效果。然而，在当前的德育实践中，却存在着片面强调灌输、限制和防范的倾向，忽视学生的自我感悟、体悟及自主建构，把内涵丰富的德育工作窄化为单调的知识学习，把丰富多样的德育手段僵化为枯燥乏味的课堂说教。这种僵化、灌输式的德育方式忽视了学生在教育中的主体地位，将教师的“主导”异化为“主宰”，严重影响德育目标的实现，教育的效果也会大打折扣。

3.德育内容狭隘，难以适应现代社会的需求德育是一个内涵非常丰富的概念，一般而言，包括道德养成教育、思想政治教育、心理健康教育、法律法规教育、公民教育等多项内容，且每一项都具有重要的地位。从教材方面来看，几乎每一项都有所涉及，但在现实德育实践中，由于多种因素的影响，德育内容却存在失衡的现象。道德养成教育、思想政治教育在德育中占了极大的比例，心理健康教育、法律法规教育、公民教育在一定程度上受到忽视。在很多中学，尤其是农村中学，由于专业师资、场所的严重缺失以及理念的落后，心理健康教育有名无实、形同虚设，这在心理危机事件频发的社会大背景下亟须改进。在现代社会，大规模的城市化、市场经济的快速发展、民主政治的迅速推进催生了新的道德观念，这些观念是处理人与人关系、人与社会关系、人与自然关系的重要依据，而这些需要公民教育的培育。在这方面，很多中学还没有充分重视起来，从教材到师资，从理论到观念仍然十分匮乏与落后。

二德育工作的突围路径

中学生道德教育是一项复杂的系统工作，造成困境的原因是多方面的，需要社会、家庭、教育者、学生各方面的共同努力，从而达到提高德育实效性的目标。

1.更新德育理念，突破僵化模式，倡导个性化教育青少年正处于个性发展的关键时期，重视学生的个性发展，将对培养学生的优良品质、健全人格起到重要的作用。在教育理念上，教育者要把学生看作有血、有肉、有情感的生命个体，而不是被动接受的“容器”；要把学生视为一个具有独立人格的人，而不是家长或教师的附属品；要相信学生有自我成长的原始动力。在教育方法上，要充分尊重每一个学生，不搞训斥式、灌输式、保姆式教育，提倡暗示性教育，重在引导和点化。教育者要创造自由民主的教育氛围，给予他们充分的理解与尊重。首先，要通过尊重学生建立良好的师生关系。《学记》云：“亲其师而信其道。”对喜欢篮球的同学，教师不妨参与其中，然后借机培养学生的团队意识；对崇拜马云的同学，可借势培养他正确的财富观。其次，要对学生有足够的理解和包容。包容过失、叛逆，引导他们大胆探索，开拓创新。要鼓励学生敢于质疑，善于思考；张扬学生的生命个性，多一分包容，多一分理解，多一分关爱，就会使学生朝气蓬勃、意气风发，就能使学生成为具有独立人格和创新精神的人。

2.拓宽德育途径，避免空洞说教，采用灵活多样的教育方式早在200多年前，现代教育学的奠基人赫尔巴特就提出了著名的“教育性教学”的原则，即学科教学中要贯穿道德的培养。然而，即使到现在，学校中的道德教育几乎还是专门的品德课、政治课的专利，而且讲授法一直是德育课的主要教学方法。德育涉及的不仅是认知问题，更主要的是态度、情感、意志、行为问题，仅懂得是非对错、真假美丑不是德育的目的。因此，必须拓展德育途径，采取灵活多样的教育方式，将学校的所有教职员工纳入到德育工作者的范畴之内，人人具有德育的职责，所有课程都具有德育功能，一草一木都要发挥德育的作用。要大力创新教育教学方法，减小课堂讲授的比重，加大讨论式、研究式、考查式教学的比重；拓展教学组织形式，将班级授课、小组教学、个别辅导、现场教学结合起来；重视现代教学手段的重要作用，将电视、电影、多媒体在德育中的巨大作用发挥出来；重视校园新媒体的建设，把网站、微博、微信平台建成德育的重要阵地。在教学之外，还要充分发挥学生组织的作用，如可以鼓励学生组织开展各种各样的社会实践、社会公益活动等，在实践中提高学生的自我教育能力，自发形成内心的道德体验，构筑健康的世界观和价值观。

第4篇

家长自身的教育理念、教育方式存在偏差。部分家长重智育，轻德育，家庭教育重心偏离，本末倒置；重视物质满足和技能培养，轻视人文关怀和思想教育；重言传，但方法简单粗暴，轻身教，且不能率先示范。传统家庭美德对于引导青少年处理与家人、师生、同学关系，甚至将来组成家庭后处理夫妻、子女关系，进入社会处理人际关系等都发挥着重要的作用。因此，本文以中学生为研究对象，结合时代背景以及中学生心理特征，继承传统家庭美德的优良基因，构建传统家庭美德在中学德育的实现路径。

2传统家庭美德的优良基因

2.1人伦要求

我国传统家庭美德规定最基本的人伦要求，强调人的权利和义务。传统家庭美德规定了父子有亲、夫妻和睦、兄友弟亲、朋友有信，规定了父母、妻子、孩子、兄弟姐妹、朋友之间的相处之道。赋予新的时代内容，就是我们今天所倡导的“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”的家庭美德，有利于维护社会稳定、促进家庭和睦以及改善人际关系。现代家庭结构日益核心化，孩子成为家庭主导。长辈的溺爱养成了孩子任性、娇蛮、自私自利的性格。有些中学生在校是遵守纪律的好学生，回家却成为“小皇帝”，衣来伸手，饭来张口，无视父母沉重的家庭负担。父母不能满足自己要求时，耍小性子，或以不理智行为对抗。因此，在中学德育中，需要进行传统家庭美德的“孝道”教育。让孩子了解父母养育自己的不易，主动承担孝敬父母的责任。学生大多是独生子女，在成长过程中缺乏分享、助人为乐的精神，以自我为中心，容易因为一些小事发生争吵。传统家庭美德的“朋友有信”、“兄友弟爱”等内容对独生子女处理与同龄人的关系提供了借鉴。

2.2勤俭节约

勤俭节约要求人们热爱劳动，勤奋努力；节制物质欲望，简朴生活。当代青少年攀比现象严重，重视物质追求，非名牌不穿，非名牌不用。甚至有些青少年将大量的精力和金钱花费在了虚拟的网络游戏中，追寻网络游戏带来的满足感。部分青少年好逸恶劳，只是一味地向父母索取。因此，应在青少年中进行“勤俭节约”的传统美德教育，提倡艰苦奋斗，要求青少年保持勤俭本色，引导青少年树立正确的消费观、价值观、劳动观。

2.3家国一体

儒家强调人生在世，要以“立德”为本，而“立德”要以“孝”为本。在家为“孝”，在国为“忠”。以“孝”促“忠”，以“齐家”作为“治国”、“平天下”的重要环节。“天下之本在国，国之本在家。”古代“家国一体”的思想蕴涵着强烈爱国热情、报国之志和民族气节，是中华民族爱国主义思想重要组成部分。部分中学生的社会责任意识淡薄、协作精神差。在笔者担任实习班主任期间，学校召开运动会，报名学生寥寥无几。追问原因，学生认为，参加运动会太累，学校不会给予物质奖励，不划算。因此，将“家国一体”思想融入中学德育，有利于引导学生树立正确的价值观，培养学生社会责任感和集体荣誉感。

3中学德育中凸显传统家庭美德

3.1升华传统德育精神，丰富学校德育内容

第一，继承“孝”的美德。“孝”是整个中华民族的凝聚力。学校的“孝道”教育不同于传统的“愚孝”，它不仅要求子女要孝敬父母，也要求父母尊重孩子的权利。同时，学校也要与家长积极沟通交流，向家长灌输“民主”的观念，引导父母积极与孩子交流沟通，尊重孩子选择。第二，培养自主、自立、自强精神。“自主、自立、自强”是中华民族的传统美德，也是青少年立足于现代社会的基本素质。我国中学生独立自主意识淡薄，自立能力差，依赖性强。同时，家长对孩子干涉过多。因此，在学校德育中要积极培养孩子“自立、自主、自强”的精神，积极组织学生参加社会活动，锻炼学生的社会适应能力以及人际交往能力。第三，继承弘扬勤俭美德。部分中学生铺张浪费、攀比心理比较严重。在中学德育中贯彻勤劳简朴、艰苦奋斗等传统美德教育可以让学生了解父母的不易，引导中学生树立正确的价值观、消费观以及人生观。第四，加强责任感教育。当代中学生在为人处世方面，以自我为中心，以自己的利益作为衡量标准，部分中学生社会责任感和集体荣誉感淡薄，传统家庭道德中“家国一体”的思想，渗透着浓厚的爱国之情和报国之志。因此，我们可以通过在中学德育中加强传统家庭道德教育中“家国一体”思想，增强中学生的社会责任感和集体荣誉感。

3.2拓展德育阵地，在学科教学中渗透传统家庭美德

课堂教学是学校教育的基础，也是中学德育的主要途径，为学生提供丰富的教育资源。可将传统家庭美德精华渗透到各学科内容中，从而引导青少年健康成长。教师在组织德育的过程中，要以教材内容作为切入点，将学科教学与中学德育有机结合起来。通过有意识的诱导，在学习学科知识的同时，从政治、思想、道德、法纪、心理等方面，对学生进行德育。同时，要增强教师德育观念，强调学校教职工人人都是德育教育者，以身作则，将德育落到实处。

3.3组织学生实践活动，发挥校园文化的德育作用

借助形式多样的校园活动可以更有效地传承传统家庭美德。举行家庭德育主题演讲，让同学自主准备，学生在准备内容过程中学到大量的传统家庭德育方面的知识，在演讲过程中明辨是非。也可以用文艺表演、黑板报的形式宣传传统家庭美德。这些形式可以让学生积极主动地观察、感受、学习，使中学生潜移默化中接受传统家庭美德。在价值多元背景下，依据青少年自身的生理和心理特点，为实现对青少年正确引导，在中学开设哲学和心理学的选修课、建立心理咨询室，让科班出身教师担任心理咨询室的教师，服务于青少年。

3.4加强家校合作，形成德育统一阵线

第5篇

1.网络为中学德育工作开辟了新的空间，提供了新的方法和手段。首先，互联网普及性，将社会、家庭与学校对学生的德育教育连为一体。其次，网络信息极大地丰富了学校德育工作的资源。

2.网络具有传播速度快、覆盖面广的特点，使中学的德育工作更具有及时性和广泛性。方便快捷的网络使中学生不必按传统方式在规定时间和场所接受教育，而是可以随时随地获取所需的知识，迅速了解各方面的信息。

3.网络使中学德育工作具有更高的工作效率。网络的运用大大提高了思想教育信息的传播效率。多媒体的应用为学生提供了色彩艳丽的图片、悦耳的音响、活泼的三维动画，使学生犹如身临其境，其效果是传统德育方法不可比拟的。

4.网络有利于提高中学生的综合能力。一是有利于促进中学生发展独立意识。二是促进学生树立开放精神。三是有利于促进学生培养创新精神。四是网络有利于促进学生强化民主意识和道德法制意识。

二、网络给中学德育工作带来的挑战

网络是一把双刃剑，网上信息良莠不齐。处于身心发展中的青少年，辨别是非、自控能力较弱，加上好奇心强、喜欢追求刺激，在虚拟世界中容易迷失方向，不仅学业荒废，甚至导致犯罪。可见，网络对于中学德育工作而言，既是机遇，又是挑战。

1.网络的开放性对中学德育工作的挑战。互联网是一个开放性的网络，无论是谁都不可能垄断信息资源和系统，导致多元文化的产生。如西方为对中国进行“西化”、“分化”，不惜花费巨资，采用网络技术展开一场没有硝烟的战争。它涉及政治、经济、文化、军事、宗教等各个领域。这对中学生的思想道德教育工作提出了挑战。

2.网络的虚拟性对中学德育工作的挑战。中学生生活环境的一个重要特点，成人生活节奏快，竞争激烈，父母与子女的接触日趋减少。青少年大多数是独生子女，他们学习压力大，无端的烦恼和孤独感不时侵袭他们。互联网的出现，使许多人很快成了“网迷”。在现实中是一个沉默寡言的“愣头小子”，在网络世界里却可能是一个活泼、幽默的“英俊少年”；在现实中是一个失败者，在虚拟世界里可能是一个风云人物。当他们在虚拟世界里获取的快乐比现实世界多时，便“乐不思蜀”。每当在现实中寂寞难熬时，或遇到挫折时，便会逃避现实，一头钻进那虚拟世界，久而久之，不能自拔。这对中学思想道德教育工作提出了又一挑战。

3.网络的隐蔽性对中学德育工作挑战。互联网具有很强的匿名性，在那里，中学生的个性得到张扬，但由此引发了一些人性的劣根性。对一些中学生，网络的隐蔽性导致他们无拘无束，恣意妄为，最终走上了犯罪的道路。据统计，国外80%的“电脑黑客”是青少年。一些青少年或成为网上犯罪的受害者，或沦为网上犯罪行为的实施者。这种严重状况已引起越来越多有识之士的关注。总之，网络对中学德育工作提出了诸多新的课题。然而，面对网络的挑战，中学德育工作在教学内容的整改、教学方法的改进和教师自身素质的提高远远跟不上网络技术的发展步伐。

三、网络环境下中学德育工作的新要求

网络既给中学德育工作带来了机遇，又带来了挑战。如何充分利用这一独特的教育资源，形成防范机制，做到趋利避害，就成为当前学校德育工作的重点内容。

1.在德育理念上，应从防范型德育观向自主发展型德育观转变。无论是家长还是德育工作者，都希望青少年远离一切无益身心健康发展的载体，并试图在学生和现实生活中筑起一道无形的围墙，对他们的行为进行种种限制，这也不行，那也不准，让孩子们永远做好孩子、好学生。事与愿违，这严重违背青少年心理特点的粗暴做法，反而激起青少年学生的逆反心理。因此，一味地用“堵、隔”等方法是不能奏效的，只有积极地面对现实，主动正面引导，青少年才能将网络作为知识的来源、学习的手段和生活的帮手，从而使身心获得健康发展。

2.加强校园网站建设，努力营造健康向上的校园文化氛围。首先，要积极开展以学生为主体、以校园文化为载体的校园文化活动。其次，要注意发挥校园网络的积极示范和引导作用，指导学生文明有效地使用网络。再次，可利用黑板报、主题班会、辩论会和相互讨论等形式，大力倡导文明用网的道德观念。最后，积极组织学生开展计算机操作、网页制作等比赛活动，让学生充分领略通过网络学习和创造的乐趣。

3.改变德育方法，提倡平等对话的方式。过去，一些德育工作者往往以“道德化身”的姿态面对学生，这样学生往往成为一群无思想、无主见的被动接受道德教育的机器。网络背景下的德育工作方式，必须一改以往的做法，从居高临下的教育者走向平等对话者。与学生平等相待，交流沟通，尊重学生，与学生进行心与心的交流。这样才能使学生被教育者的苦心和真诚所感动。

4.加强网络技术学习，提高德育工作者的素质。互联网的发展迅猛，使得青少年网民与日俱增，当他们兴奋地体验着网上聊天、网络游戏甚至网恋的乐趣时，德育工作者对于网络技术的了解和掌握明显滞后。大多数学生在上网时得不到老师和家长的指点引导，深受不良信息的毒害，引发一幕幕网络悲剧。德育工作者必须了解网络，懂得网络技术，才能关注学生的上网动态，对他们进行网上监督，及时发现问题，及时教育纠正。

第6篇

初中学生具有独立的思想，是思想和行为上都比较独立的群体，学生之间由于思想上的不同也会有不同程度的差异，在学习和生活上的表现也会有所不同，班主任在平时的班级管理中要对班级内的学生的基本状况有所了解，对每个学生性格、兴趣爱好等方面要有一定的了解，当学生在学习中出现问题的时候，班主任要及时地和学生进行沟通和交流，不能以学生成绩的好坏作为教学管理重视程度的评价标准，虽然班主任面对的学生数量比较多，教学工作也是比较繁重的，但是对待学生不能够采用单一的方式，每个学生的适用的方式是不一样的，取得的效果也是不同的。在开展教学活动的过程中要考虑到学生的个体差异的问题，让不同层次的学生都能够参与到教学活动中来。

二、赏识学生的能力，维护学生的自尊心

对于学生来说，不论是处于什么样的学习阶段，都希望得到教师的赏识，每个人都是渴望被表扬和夸奖的，对于自尊心比较强的初中生来说更是如此。在初中的德育教育中，班主任要善于发现学生的优点，在教学工作中要多寻找学生们的优秀品质，对于学生的缺点在及时纠正的同时，也不要太过挑剔，通过对学生的表扬和鼓励让学生能够增强自身的学习自信心。对于班级中出现的学习成绩稍差的学生，更需要班主任的关心和鼓励，这些学生可能并不是因为智力上的缺陷造成的学习上的落后，只是缺乏学习的动力或者是对学习没有自信心造成的，班主任对待这样的学生更需要具有耐心，班主任要善于发现他们的其他优点，及时地进行鼓励，学生通过教师的赞许和鼓励，对自身充满信心，在学习方面也会更加地努力，间接地提高学习成绩。比如：对学生进行鼓励的方式可以有很多种形式，班主任要走进学生的心灵，让学生感受到来自班级的温暖，班主任在学生回答问题的时候，可以适当给予学生鼓励的眼神，肯定的微笑，一句轻声的问候或者是轻拍学生的肩膀，这样简单的肯定方式对于学生来说都会是莫大的鼓励，学生得到认可之后会增强自信心，激发更大的学习动力。鼓励和表扬是学生取得进步的有效催化剂，促使学生取得进步。

三、关注集体活动，增强班级凝聚力

班级就是一个整体，如果整个班级失去凝聚力的话，那么也就失去了生气，缺乏活力的整体是不利于进步和发展的，所以说班主任在进行德育工作的时候，要注重集体活动的开展，切实地增强班级的凝聚力，让学生之间能够做到互帮互助，在展现自身能力的同时也能够互相学习，感受到集体学习的乐趣。比如：班主任可以适当地开展一些班级辩论会，找出比较热点的话题，让学生进行分组辩论，学生在这样的活动中能够感受到团队精神和集体荣誉感，增强整体的凝聚力。班级凝聚力也是良好班风形成的前提条件，良好的班风有利于德育工作的开展，使得班级管理在轻松愉快的环境下进行。

第7篇

随着教育体制改革的不断深入，素质教育的进程不断加快，但是效果还不明显，将德育教育融入到当下的教育体制中还有一定的难度。首先，学校方面虽然一直把素质教育的口号喊得响亮，却并没有把教学重心真正地转移到素质教学当中来，教育行业的竞争同其他行业一样非常激烈，很多学校由于过于注重学生的成绩，而忽视了对学生品质和能力的培养，最终导致培养出来的学生只会学习，缺少自我管理能力，思想道德水平低下；其次，教师方面，师者，传业授道解惑也，可是由于现在教育体制的问题，对一些教师的评价仅仅通过学生的成绩来体现，一部分教师为了提高自己的评教成绩，对学生狠抓学习，没有把德育教育作为自己教学内容的一部分，无法起到教师真正的作用；最后，学生方面，很多学生思想不够灵活，只知道机械的上课，在没有教师监督的情况下，忽视了对自己自身素质和个人能力的提高。现在中学生的教育问题应该引起大家的关注，体育教学作为教育内容的重要组成部分，学校、教师、学生3方面应该共同努力把德育教育逐渐渗透到教学过程中来。

2德育教育在中学体育教学

2.1将德育教育渗透在体育教学中的意义

体育教学是中学教学系统中重要的组成部分，担负着向学生传授基本的体育技能，传播体育知识，提高中学生的体质水平等任务，但是作为教学的一部分，它也担负着培养学生良好的思想道德素质，提高学生思想道德水平的重任。随着中国教育体制改革的不断深入，体育教学任务的改革也应落实到实处，真正地改变当下只重视技能教学，而忽视思想建设的现状，而如果能将德育思想逐渐渗透在体育教学过程中，可有效提高中学体育教学的教学质量与当前中学生的道德修养观。

2.2将德育教育渗透在教学方式中

传统的教学方式过于死板，对所有的学生做统一的要求，这让很多学生的特长被埋没，难以发挥。因此，在德育教育渗透在教学方式中后，教师应该事先了解所教学生的特点，然后根据学生的特点选择合理、有效的教学方法。在体育课堂中，任课教师先向学生布置任务，由学生自己先独立进行一定的探索、思考、创造，然后教师对学生的正确方式进行指导，引导他们领悟到正确的动作要点，这样就能把课堂变成学生自己的课堂，教师起到辅助和引导的作用。当学生掌握一定的技巧后，把他们进行分组练习，组内自己选择组长，一定时间的训练后，进行组间的比赛，这样不仅可以使组内的学生加强相互之间的沟通和交流，增强团队凝聚力，还能让学生充分发挥自己的积极性，亲身体验，并培养学生认真负责、团结合作、勇于表达、乐于助人的优秀品质。

2.3将德育教育渗透在教学内容中

为了使学生的身体素质和心理素质共同提高，体育教师对教学内容的设置一定要多加考虑，选择适合学生学习，符合学生特点的教学内容，优化教学过程。一些体质比较差的学生，可以让他们接受一些强度适中、危险系数较低的运动训练，如乒乓球、羽毛球等，一些身体素质比较好、能动性强的学生；可以让他们接受一些高强度的碰撞训练，如篮球，排球等。然后他们进行小组合作，并进行相关的竞赛，过程中教师对学生的优缺点进行点评，让学生更好地了解自己的学习水平。根据学生身体素质的不同让他们接受不同的训练，如果学生能够完成自己的学习任务就会有很强的满足感，那么就会更有动力参与到课堂教学中来，逐渐培养出学生主动锻炼的意识和习惯，还可以让学生学习到在成长的过程中，根据自身的特长来找到适合自己的目标，有助于他们今后的发展。

2.4将德育教育渗透在教学评价过程中

体育教学的最终目的是让学生养成积极锻炼的习惯，达到提高学生身体素质的目的。要想达到比较好的教学效果，教学评价工作必不可少，素质教育下的教学评价不单单是对学生体育技能的考查，还需要对学生进行综合评价，学生的协调完成任务情况、团队合作精神、互相帮助情况等方面也要加入到评价内容中。在体育课堂中，会有一些学生面对这些体育项目有着极高的兴趣，协调能力强，愿意参与到集体活动中，积极配合教师完成教学任务，但也一定会有一些学生，对体育运动有一定的畏惧心理，不敢或者不愿意参与到课堂活动中来。面对这种情况，任课教师一定对学生多关心，及时发现一些不正常的情况，并进行客观、正确的分析，积极引导，给予鼓励，激发学生的学习兴趣和学习热情，带领他走出自己的心理障碍，克服自己的情绪，融入到集体当中来，积极参与体育锻炼，达到设置体育课堂的真正目的。

2.5将德育教育渗透在教师自身的行为举止中

体育教学中，教师作为课堂教学的组织者，将直接影响到学生的思想认知，因此对体育教师有着很高的要求。首先，要拥有深厚的理论知识基础和专业技能。其次，要拥有较高的职业道德素质，具有敬业精神和崇高的思想道德素质，这样在体育课堂中，通过学生对教师的模仿、崇拜等心理，教师用实际行动来逐渐感染学生。因此，在教学过程中，任课教师一定要时刻注意自己的言行举止，对学生提出的要求要先考虑自己是否符合标准，不能对学生提出无理的惩罚，自己出了误差要勇于承认并改正，为学生树立一个良好的榜样形象，这样的情况下，学生在平时的学习过程中，就会受到教师的良好影响，思想水平不断提高。

3结语

第8篇

无论哪种情况，作为人才培养的主要力量——教师，在教学中只注重文化知识或专业技能的传授，而忽视思想品德教育，对学生的不健康的思想倾向，缺乏警惕，听之任之，最终导致的结果就是：学生在关键时刻迷失方向。其后果是严重的，教训也是惨痛的。社会上那些骇人听闻的事例且不说，就说学校中每学期结束的考试，总有学生违纪甚至与监考人员发生冲突，一份份通报批评代替了文化课成绩单。这样的“教育成果”难道不令人反思吗？“大学之道，在明明德。”[1]“青年应该把坚定正确的政治方向放在第一位。”[2]学校的工作是培养人才，培养人才就要把德育放在首位。这个道理再清楚不过了，古往今来人们对这个问题的认识也是一致的。从这个意义上讲，如果没有把学生培养成品德高尚、造福人类的人，就是教育工作者的严重失职。因此，明确使命，调整心态，把德育摆在育人的首要位置，是我们每个教育工作者要解决好的首要问题。

德育是塑造学生的心灵，不同于一般的文化知识和技能的传授，德育必须讲究方式方法，必须采用灵活多样、行之有效的方法进行教育。总的原则是潜移默化，切忌空洞说教。可采用的方式方法很多，仅举三例如下：

以身作则，身教胜于言教要求学生做到的，教师首先要做到。要求学生不迟到不早退，教师首先要有时间观念；要求学生遵守纪律，教师更要有严格的自律精神。大学生，其世界观、人生观正在形成或已经形成，言不由衷的说教不足以慑服他们，而率先垂范则令他们信服。为师者，其良好的师德修养对学生潜移默化的影响是无比深远的。

由教学内容自然引发文学课的教学目的不仅是使学生掌握古今中外文学史、文学思潮以及作家作品的思想内容和艺术特色，文学课还肩负着用优秀的文学作品教育熏陶学生，提升学生的思想道德修养，使学生具有高尚人格的任务。可以说，用文学作品进行品德教育，材料是极其丰富的，随处可见。只要教师有意识地适当地加以引发，就可以由文学知识传授进一步达到德育教育的目的。比如，讲鲁迅的《伤逝》，可以让学生撰写小论文，分析子君、涓生爱情悲剧的原因，从而使学生深刻体会鲁迅“人必生存着，爱才有所附丽”的思想，这对大学生正确处理爱情问题具有积极的现实意义。同样，在讲授《荷马史诗》时，可以将特洛亚的两个王子进行比较：弟弟帕里斯爱情至上，哥哥赫克托耳胸怀国家、人民；帕里斯为海伦引发了毁灭祖国的战争，赫克托耳为保卫祖国牺牲了自己的生命。这使学生不禁思考国家与个人、责任与情感的关系问题。在影片的具体情境中，对于赫克托耳质问弟弟“你爱海伦，那你对父亲、对国家的爱又在哪里？”的这句话，每个同学都会引发共鸣，那是掷地有声的道理，而不是空洞无力的说教。养天地正气，法古今完人。文学史上灿如星辰的作家，永垂青史的不仅是他们的艺术成就，还有其卓越的人格光辉。屈原的爱国、杜甫的忧民、陶渊明的超然、苏轼的旷达、刘勰的笃志好学、司马迁的忍辱负重等等，永远都在激励与启迪一代又一代的后来者，树立远大的理想，培养高尚的情操，磨练坚忍不拔的毅力，做一个顶天立地、与日月争辉的大写的人。

由学生思想实际展开教师要教育学生首先要研究学生的思想特点，摸准教育对象的思想脉搏，才能有针对性进行思想品德教育。文学名著虽然是经过时间长河筛选出的优秀作品，但由于时代背景的不同，有些名著今天的大学生理解起来还是有隔膜的。在教学中努力联系学生实际非常必要。学生思想实际有的表现在课堂上，有的藏在心里，这就要求教师既要积极去了解未表露的，同时又要及时抓住课堂表露的。有一次，在讲授但丁《神曲》时，一名上课不遵守纪律的学生公然带着挑衅的口吻说：“惩罚是没有用的”，显然他是针对一些老师对学生的批评行为。任课教师没有责怪他打断讲课，而是抓住这个契机，让大家就此展开讨论——对于不遵守纪律、法规的人该怎么办？有的学生认为不该将不守纪律的学生赶出课堂；有的主张惩罚；还有的认为应该等待学生日后的醒悟和追悔等。经过充分的讨论和意见的碰撞，学生们对自由与纪律问题的认识更加深入。接下来，任课教师引导学生理解但丁通过地狱、炼狱和天堂的设置来表达人类在理智、仁爱、信仰的指导下悔过自新、达到至善至美境界的主题思想。学生自然会将自己的思考与但丁的思考想对照，既很好地理解了但丁的作品，又提高了自身的品德修养。

在讲到歌德的《浮士德》时，我们针对大学生的人生理想做了一个问卷调查。问卷的题目只有一个，即要求学生写出自己的人生目标。因为是不署名的问卷，学生们写上来的奋斗目标都是他们的真实想法，诸如有车有房，有自己的公司或工作室，和心爱的人到世界各地旅游，从事慈善事业、帮助贫困的人等等。这个讲课前的调查既使教师了解学生，又促使学生严肃思考。将学生的兴趣调动起来之后，我们进入讲课环节，引导学生考察浮士德的人生轨迹，思考浮士德为什么在知识、爱情、政治、艺术领域都无法得到满足，又为什么在带领人民改天换地的事业中发出“你真美，请停留”的呼喊。在理解浮士德这个人生永恒的探索者之后，我们又将浮士德的积极的人生观和魔鬼的虚无的人生态度进行对比，教育学生树立远大的理想和抱负，成为造福社会的有用之才。一名教师，只有在内心深处真正认识到德育的重要性，才会真正重视德育；只要真正重视了，就会找到合适的教育方法。虽然品德的培养不是一两节课就能见成效的，也不是一年半载能完成的，但持之以恒、坚持不懈地去做了，自然就会有成绩的。

第9篇

中学学生正处于人生的重要阶段，由于认知、年龄、阅历等诸多方面的原因，他们辨别是非的能力较差，还没有形成稳定正确的人生观、价值观，容易被一些似是而非的社会现象所误导，甚至走入歧途，因此，作为主要育人功能载体的中学语文学科，有责任担当起引导学生的义务。如在教学《钢铁是怎样炼成的》一文后，我安排学生结合课文内容写读后感，并在课堂上开展讨论，探讨生命的真谛，人生的价值。此外，在教学中，我开展课前一分钟演讲活动，要求学生在课前搜集中外名人在成为名家造福社会、流芳千古的同时，如何敬老爱幼、关爱他人的事迹，如向老师敬酒、向老师赠款、给老师让座的故事，孔子、鲁迅等名人尊敬母亲的故事等。学生以这些素材开展演讲，“听众”听了演讲之后的感受联系生活实际再写成听后感，很多学生写出的文章感情真挚、内容丰富。在课堂上，我遴选了一些与同学们分享，既激发了学生的写作兴趣，更对学生进行了德育教育，提高了学生明辨是非、判断假丑的能力。

二、渗透爱国主义教育，培养爱国情怀

爱国主义教育是德育教育的核心，爱国、爱家、爱党、爱人民是学生最基本的道德情感。在教学中，我们应充分挖掘，巧妙加以利用，从而让学生在获取语文知识，培养语文技能的同时产生热爱祖国、热爱家乡、热爱社会的道德情操，滋养浓厚的爱国情怀。如苏教版教材中《中国的土地》《美丽的西双版纳》《始终眷恋着祖国》《黄河颂》《展示华夏文化的魅力》等等都是对学生开展爱国主义教育的经典素材。教师在演绎课文时，配以现代手段，展示迷人的画面，辅以教师的真情诵读，带学生的心灵去旅行，让他们体会祖国的山河如此多娇：徜徉在阿里山风光里、徘徊在西双版纳的美景中，流连在云南傣族泼水节的神韵间……让学生陶冶在中华文化和美丽的景色中，使学生的心灵受到震撼，产生了强烈的爱国主义情怀。

三、培养良好行为习惯，成就个人素养

巴金说过：“孩子成功的教育是从好习惯的培养开始的。”的确，好习惯成就一个人的成功，坏习惯则会误导孩子一生。中学阶段，正是一个人习惯形成的关键时期，教师要将学生习惯的培养嫁接在课文之中，巧妙渗透习惯教育。如在中学语文教学中，我便有意识地对学生进行行为习惯的养成教育，帮助他们改掉坏习惯，形成好习惯；如教学《皇帝的新装》时，教会学生任何时候要做一个真实的自我，如果自我膨胀，最终只能落得丑态百出，贻笑天下；教学《生于忧患，死于安乐》一文，我引导学生思考人在面对逆境时，是消极感慨老天对自己的不公，还是将这种困难作为推动自己前进的动力？进行《斜塔上的实验》一文，我和学生讨论，大凡在历史上做出杰出贡献的科学巨匠，需要的首要素养是对真理的坚持不懈的追求以及孜孜不倦的探究精神。此外，针对学生平常生活中的一些小节，在教学课文《我的老师》时，我利用课堂，展开辩论，倡导讲礼貌，懂礼仪，做一个有修养的人。

四、渗透感恩意识教育，锻造完美人生

法国伟大的思想家、哲学家卢梭说过：“没有感恩就没有真正的美德！”在社会价值多元的今天，一些不良言行不断影响着孩子，很多孩子丧失了基本的道德底线，对父母、对身边的一切缺乏起码的感恩之心，一些触目惊心的事例让人在感到无比痛心的同时，更应引发我们的深入思考，培养孩子们的感恩之心已迫在眉睫。为此，我在教学中，利用一切时机，教育学生要懂得感恩，懂得反哺，懂得报答。如在学习课文《父母的心》《背影》时，我通过真情朗读角色表演引导学生去体会父母对子女的关爱；在教学《七颗钻石》时，重点让学生体会小女孩用具体的行动来报答别人的关爱，让学生学会每天感恩一人，让感恩成为自己生活的习惯，用感恩的眼光审视周围的世界。

第10篇

以活动为载体，让学生成为德育的主体因素苏霍姆林斯基曾说：“道德准则，只有它们被学生去追求、获得和亲身体验的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。”语文学科具有现实的社会性，高中语文更是与社会生活、与学生的成长实际融为一体。因而，在教学形式上，高中语文教学必须要由封闭走向开放，由课内走向课外，将教学内容与社会生活结合在一起，采取中学生喜闻乐见的方式，以活动为载体，激发学生的兴趣，让学生主动参与到德育过程之中，成为德育的主体因素，从而提高德育的实效性。创设语文活动课，让学生的思想在活动中得到体现，得到升华。在学习的《雷雨》时，笔者让全班学生进行讨论：周朴园对鲁侍萍的爱情究竟是真诚的还是虚假的。同学们畅所欲言，纷纷表达自己对这一问题的看法，从而在民主平等的交流中认清了周朴园对鲁侍萍爱情的实质，也为自己树立正确的爱情观奠定了初步基础。由学生饰演的课本剧《哈姆莱特》，动作滑稽，语言冷峻犀利，对剧中人物心理的挖掘很到位，让学生在表演中体会剧中人物的情感。在学习马丁•路德•金的《我有一个梦想》时，笔者组织了一次学生演讲，演讲的题目也是《我有一个梦想》。同学们积极参加，从不同的角度谈了自己的梦想。笔者便不失时机地引导学生要胸怀广阔，志向高洁，要从平凡的小事做起，在服务社会服务人民的工作中实现自己远大的梦想，收到了很好的效果。教学内容、教学手段灵活生动，符合学生心理发展，学生在主动的参与中能将外在的道德观念内化为自己的思想情感。在学习散文的写作时，笔者将学生带到山林里，带到嘉陵江边，让学生走进自然亲近自然感受自然，激发学生对大自然的喜爱，深刻领会自然景物的美妙，陶冶情操，从而写出了真情实感的好文章。在学习对联的创作时，笔者要求学生为南部县城创建国家级卫生城市这一创建活动拟创一幅对联。同学们热情很高，纷纷进行思索，既学习运用了知识，又关注了社会生活，提高了环保意识。在学习语言知识的运用时，笔者让学生学习写主持人主持节目的串词，并创设条件，让学生主持一台“五四”晚会。在灵活的教学中，学生积极主动地参与其中，既提高了能力，又增强了团结意识、合作意识，在潜移默化中不断提高了自己的道德情操。学生主动地使用电视、报纸、网络等媒体，并积极参与其中，在学习和社会生活中成为德育的主体因素。高中语文教学从来都不是封闭的，在信息时代，学生更应借助电视、报纸、网络等先进媒体，在了解和参与社会生活的过程中加强自身修养，增强自己明辨是非的能力，从而提高自己的综合素质。“新闻联播”节目能让学生感知社会主旋律的脉搏，“感动中国”能激发学生以先进人物为榜样，不断超越自己不断发展自己。《人民日报》能让学生学会理性地看待、分析各种社会现象，《中国青年报》的“冰点”栏目则成为学生深度了解社会的窗口。借助网络，学生可以“秀才不出门而知天下事”，而学生主动地在“强国论坛”留言讨论，则更是彰显了当代青年学生的社会责任感和历史使命感。

二.言传身教

充分张扬教师在德育因素中的自身人格魅力俄国教育家乌申斯基曾说：“固然许多事有赖于学校的一般规章，但是最重要的东西永远取决于跟学生对面交往的教师个性，教师的个性对年轻人的心灵影响所形成的那种教育力量，是无论靠教科书、靠道德说教、靠奖惩制度都无法取代的。”在高中语文教学中，教师的德育作用是巨大的。这体现在教师不仅是学生知识学习的指导者，而且是学生灵魂的塑造者。因而，教师也是重要的德育因素。教师的一言一行，教师自身的人格魅力，对学生会产生持久而深远的影响。语文教师要有爱心。爱便是教育。热爱教育工作，热爱学生，是做好全部德育工作的基础。在语文教学工作中，笔者与学生平等相处，注重与学生思想的沟通，注意理解学生的要求，尊重学生人格，培养学生学会生活学会交往，并注重对学生情感进行关怀和指导。同时，尽可能采用灵活多样的教学方法，发挥学生学习的主体地位和德育的主体地位，“多表扬，少批评”，“多鼓励，少指责”，激发学生兴趣，树立乐观向上的学习态度和学习精神。在日常教学中，笔者有意识地针对学生中存在的突出问题，分门别类地进行指导，如：高中生心理障碍与调适，女生安全问题，怎样看待自身与家庭，如何与他人和谐相处，怎样提高学习效率等，让学生在学习和生活中的困惑及时得到解决，在老师爱心指引下走向成熟、走向成功。语文教师要为学生做出表率。在语文教学中，教师必须把言传和身教结合起来，为学生做出表率，成为学生仿效的对象。教师自身良好的人格魅力不仅使老师对学生产生巨大的感召力，而且良好的教师人格形象本身就给学生成长提供“最直接、最有益的营养”。在语文教学中，笔者深入钻研教材，注重提高自身素质，注重教学艺术的提高，用自己过硬的本领打动和征服学生。笔者注重提升自己的工作责任感和敬业精神，凡是要求学生做到的，自己首先做到，凡是要求学生不做的，自己也坚决不做。笔者注重自己的穿着打扮、言谈举止，关心学生但也严格要求学生，对待学生公平公正，以乐观积极的态度对待工作和生活，保持身体和心理健康，以良好的师表形象和职业道德出现在学生面前，引领他们健康成长。语文教师是德育活动的重要参与者。在语文教学中，德育内容的选择，德育方法的采用，德育机智的展现，德育效果的形成，都是教师主动参与德育过程的结果。在语文教学中，笔者主动参与到德育过程中，既教书，又育人。

三.总结

第11篇

文学作品的描写不仅客观，还灌注着作家的主观理想和愿望。所以，读者在阅读作品时，思想和精神面貌会在不知不觉中受到潜移默化的教育：陶冶情操，塑造高尚、完美的人格，明辨是非，分清善恶……如学习朱自清的《背影》，全篇文字平平实实，渗透着一种对父亲的深切怀念之情，十分感人，不仅给人以性情的陶冶，而且增进了人们对天下父母心的理解。学习老舍的《我的母亲》，这是对母亲崇高精神和母爱的伟大的颂扬，母亲不仅养育了“我”，还改变了“我”的习性，在精神上给予了“我”一生的支持，是我的精神支柱。学习《合欢树》，体验并感悟渗透在字里行间的母子深情，让学生学会爱、学会感恩、学会珍惜。学习《边城》，从人物的情感故事中，寻觅人性美与人情美的踪迹。学习《书愤》，让学生感受到诗人抒发的报国壮志和忧国深思。学习《岳阳楼记》，让学生感受到范仲淹能有“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的为天下人谋福利，吃苦在前、享受在后的精神。学习《钢铁是怎样炼成的》，引导学生学习保尔不向命运低头的精神。而《水浒传》中，许多见义勇为、豪放英武的梁山好汉及见义忘利、阴险歹毒的反面人物也是体现美丑、善恶的例子。如鲁达同郑屠，林冲同高俅、陆谦等，通过作品中人物的动作、语言、神态，把英雄同恶霸，君子同小人的美丑、善恶刻画得栩栩如生。这就体现了文学作品审美意识的教育作用，能让中职生受到良好的思想品德教育，形成健全的人格。

二、符合中职生的现状

目前在中职学校就读的学生，不论是年龄上还是思想上，他们都处在一个比较特殊的阶段。并且这些学生几乎都是“90后”，他们当中多数是独生子女，而且他们还正处在一个青春发育的高峰期，心理不够成熟。所有这些都给中职学校的德育工作增加了难度。与此同时，由于中职生一般都远离家庭住校，父母的管教相对少了，他们又处于半成人状态，易受一些社会不良风气的影响。在全面开放的市场经济条件下，他们的价值观呈多元化趋向，拜金主义、个人享乐主义等消极情绪时有存在。他们以自我为中心，集体主义观念淡泊，互助互爱意识不够，行为偏激，心理素质差；他们在社会活动和交往中不能谦让、帮助、团结、合作共享；他们知行不能统一，虽然明白尊师敬长，而行动上却很难做到；他们随意崇拜偶像，却对民族历史知之甚少，缺乏爱国热情。中职生的德育素质现状不容乐观，诸多因素造成的中职生的这种道德素质现状，使得道德教育显得尤为必要和迫切！所以，在语文教学中德育思想的渗透，对中职生的心灵净化、情操的陶冶、是非的明辨有着重要的作用。如学习《闻一多先生的说和做》，让学生知道，说话、做事是我们每个人日常生活的必修课，有的人先说后做，有的人只说不做，闻一多先生的说和做与常人相比有哪些不同？通过学习作品，明确了闻一多先生严谨刻苦的治学态度、无私无畏的斗争精神、澎湃执着的爱国热情以及言行一致的高尚人格。同时也让学生知道，生活在世上，要做一个生动的人、大写的人。而学习《致橡树》，理解的是作者的爱情观，并且要明白，爱，并不是狭隘的爱对方伟岸的身躯、容貌和才华，还要爱他的理想、他的追求，爱生活，爱祖国，这才是真正的爱情。这样，学生感悟的是诗人提倡的独立、平等的爱情观，能培养他们独立自尊的伟大人格及健康高尚的审美情操。总之，在中职语文教学中，德育思想的渗透，对于完善中职学生高尚的人格、培养学生积极向上的人生态度有着非同寻常的意义。

三、规划中职生美好的人生

现今社会，如果没有一个长远的计划和对人生的合理规划的话，那么在激烈的市场竞争中就会失去主动权。中职语文教学中，德育的渗透对中职生的人生规划有着重要的影响和很大的帮助。

1.培养学生面对困境迎难而上、自强不息的奋斗精神教师要培养学生的自信心和乐观的生活态度，发现他们的亮点，树立起他们的职业理想。自信是建立在正确认识自我的基础上，对自己实力的正确估计和积极肯定，是学习和事业成功的有利心理条件。每个人都是一座待开发的金矿，每个人都有自己的强势智能，都有未被挖掘的潜能，有自己的特有优势领域。在语文课上，教师可采用师生换位、辩论会、分角色表演等教学方式，给每个学生展示才能的机会，使学生由被动学习转向主动学习。教师要善于发现学生的闪光点，及时给予鼓励，在充分肯定成绩的前提下，帮助学生正确分析自我，找到改正不足的切入点，使学生在感受肯定中得到自信。如学习史铁生的《我与地坛》和海伦?凯勒的《假如给我三天光明》这两篇文章时，教师可以通过介绍两位作者艰难的成长历程，启发学生“当上帝关闭你的一扇门时就会为你打开一扇窗”，鼓励学生不怕挫折，让他们认识到苦难是人生最宝贵的财富，是通向成功的阶梯，无论何时都要保持一种乐观的心态。又如学习马克思的《青年在选择职业时的考虑》一文时，让学生明白，在选择职业之前要为自己定一个目标，选择职业时不仅需要一份对职业的热情，更需要有冷静的研究，进而认清该职业的分量，并了解它的难度，还要结合自身的体质，不能跨越自己的体质。从而让学生明确自己的人生规划，树立积极向上的人生理想。此外，作为教师可以大量搜集关于成功人士、优秀创业者的成长历程或先进材料在课堂上交流，培养学生的自信，使他们树立长远的职业理想。

第12篇

爱国主义是在任何时候、任何课程教学中都应凸显的德育内容．纵观我国化学的发展历史，有着许多灿烂成就．因此，在化学教学中，教师可结合具体的教学内容，渗透中华民族悠久历史和所取得的优秀化学工艺，让学生体会到中华民族的勤奋、勇敢和智慧，帮助学生树立民族自豪感和自尊心，激发学生的爱国情感．例如，在讲“H2的性质和用途”时，教师可联系H2在“神舟”系列飞船发射中的作用，并告诉学生中国所掌握的航天科技已挤入世界前列．

二、引入化学家故事，渗透自强品质教育

在化学教学中渗透德育，可结合化学史，引入一些化学家的故事，学习其身上所具有的崇尚科学、刻苦钻研、实事求是、追求真理、不畏艰难险阻、勇于献身的执着与顽强的科研品质．例如，在讲“元素周期表”时，教师可告诉学生:在化学元素发现史上，元素氟的制取可谓参加人数多、持续时间长、危险性大．为了制备出单质氟，前后跨时六、七十年，一些化学家不顾身体健康损害，甚至生命危险，付出了艰辛的努力．化学家亨利•莫瓦桑历经数次实验失败和严重的砷中毒，成功地利用低温电解法制得单质氟，解决了困扰多年的化学难题．

三、凭借化学实验平台，渗透科学精神与品质教育

实验是化学课程的灵魂，是学习化学最重要的方法论之一．在化学教学中，教师可利用化学实验教学平台，渗透科学精神与科学品质教育，并贯穿于实验过程始终．

1．严谨认真的实验态度．

在化学实验教学中，教师可对实验前、实验中、实验后的各个环节提出具体要求，布置学生认真完成每一个操作步骤，以此培养学生严谨认真的实验态度．实验中要求学生做到:严格按照实验程序操作;如实反映实验现象，尊重观察到的细节;若实验结果误差较大，应在查明原因的基础上，认真重做．

2．团结协作的精神．

在化学教学中，不仅是分组实验，还有许多单个实验往往也需要两个人合作或者多人共用一台仪器．只有学生间默契配合，才能保证实验的有效开展．教师要因势利导，引导学生形成整体意识和与他人合作的意识，培养学生团结协作的精神．如，实验时不要随意动用他人他组的仪器和药品;要服从小组长的统一安排，按事先的角色分工有序实验．实验完成后，要保持实验台面清洁整齐和有序，为后面要实验的同学提供方便．

3．环境保护的意识．

如今环境污染严重威胁着人们的身心健康，环保问题已成为世界各国普遍关注的话题．无论是化工生产，还是化学实验，都会产生一定的环境污染，与环境保护有着密切的联系．因此，教师应充分发挥学科优势，结合具体的化学实验教学，培养学生的环保意识．例如，在演示实验“一氧化碳还原氧化铜”时，教师可从环保意识培养角度设计多个思考问题:①空气中排入过量的一氧化碳，会有怎样的后果?②为什么要用气球来收集一氧化碳尾气?③实验结束后，对于气球内的一氧化碳尾气，应该如何处理?在学生对问题③讨论交流的基础上，教师拓展延伸出对化学实验“三废”问题的预防和处理方法的思考．如，对于废液和废渣，应教育学生做到分类存放、及时处理，不得随意倒在水槽或垃圾箱中．一些废酸、废碱，可用中和反应进行无害处理后再排放．

四、运用化学学习思维，渗透辩证唯物主义教育

化学课程标准明确指出，初步建立科学的物质观，增进对“世界是物质的”、“物质是变化的”等辩证唯物主义观点的认识，逐步树立崇尚科学、反对迷信的观念．现行化学教材蕴涵着丰富的辩证唯物主义观点，教师要充分挖掘教材资源，对学生进行丰富多彩的哲学思想教育．例如，在讲“氮族元素”时，教师可运用化学思维，解释我国西北部“魔鬼谷”恐怖的自然现象和硝酸酸雨的形成，以及“魔鬼谷”牧草茂盛的原因，从而对学生进行相信科学、反对迷信的教育．此外，许多化学原理、化学问题用辩证主义观点来分析说明，有利于学生理解和掌握．如对化学反应中的氧化和还原、阴离子与阳离子、溶解与结晶、化合物的升和降等概念理解，就可运用对立统一的观点来剖析，让学生知道这些概念是一对矛盾统一体，在一定条件下可互相转化．

五、结语

第13篇

摘要：通过对《论语》中“文章”与“文学”二词的分析，本文尝试表明：至少在《论语》营造的语境中，“文章”乃指称先王的政治制度，这套政治制度最终来自于先王对“性与天道”的认识。“文学”为“文章之学”，由孔子首次提出。之所以要提出“文学”，与春秋时期官学破败有极大关系，孔子搜集先王典章编撰“六经”并以此教徒，正是为了保存和赓续先王之道。可以说，“文学”与“文教”，正是孔子作为素王经世的方式。

关键词：文章；政制；文学；文教

在中国古典文献中，“文章”一词首见于《论语》，全书共出现过两次，其一见于《泰伯》：

子曰：大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章。

这一章，孔子称颂“尧之为君”，尧是孔子心目当中的理想君王，因此，通过这一章，兴许我们可以了解孔子为何要祖述尧的治法。“巍巍”，高大之称，这里同时形容天与尧的高大，“唯天为大，唯尧则之”，“唯”字尤需注意，在整个宇宙中，唯天最大，无所不包，天笼罩着整个人世，甚至可以说，地上的人间事务是天的一部分，人间的运行法则出自于天，人道出自天道。“唯尧则之”，唯有尧在治理人间事务之时，取法于天，换句话说，正是尧发现了天道与人道之间的关联，人间的治道当取法天道，在孔子心目当中，这是尧之为君真正称得上“大哉”的地方。《周易·系辞上》所言：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”应该是这一思想的延伸，不过这一思想的系统表述，更早是源于老子：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》二十五章）

在老子的思想中，道可当宇宙的先天理则，独立不改，周行不殆，是天地的本源，因其不可名状，所以字之曰道，因其元所不包，强名之谓大，也就是说，“大”是对道的称呼。天、地为道所生，人又为天地所生，因此，在古人心中，天、地、人构成了宇宙的基本结构。中国古代思想对人的把握，来自于对天地的把握以及对人在天地中的位置的把握。读《老子》的这一章，还需要注意一个细节，老子所谓的“域中有四大”，分别是道大、天大、地大、王亦大，“王”为四大之一，但在随后的一句中，“王”变成了“人”，为什么老子不接着说“王”或不在前面将“人”而非“王”看作四大之一？这一转换是为了表明什么？“王”与“人”的区分在哪里？“大”是对道的称呼，天地为道所生，人又为天地所生，因此，在人与道之间，尚有天高地厚的间隔，仅有极少数人可以参透天地，能看透天地人背后道之运行的人，就有做王的资格。《说文》解“王”字时引：

董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”

董仲舒的解释，其实是对孔子说法的发挥，王者，就是贯通天、地、人三才之道的人。王者是人间政治的掌控者，要掌控人间政治，需要上知天文，下知地理，中知人类，王者需要对三才之道有深刻的见识和整全的视野。虽然人与天、地构成了宇宙的基本结构，但只有王者可以与天、地、道并称为“大”，因为“大”是道的别名。老子在论述“域中四大”的语境中，单独强调“域中有四大，而王居其一焉”，突出王者之道在“四大”中的位置，最终意图是为了在道、天、地、人这“域中四大”中，搞清楚人道的位置，搞清楚王道政制正当性的基础所在。老子宇宙论式的论述看似玄之又玄，最终目的却在于重返人间治道，这就是老子作为史官“究天人之际”的真正涵义，也是老子所云“大曰逝，逝曰远，远曰反”的根本意图。老子宇宙论式的形而上学论述背后，是对王道政制正当性的探索。古代的宇宙论多是一种目的论式的宇宙论，这种宇宙论假设万物背后都有一定的规律与目的，人与人世同样是天道运行的一部分，因此，其正当性源于更大的宇宙论或天道说之中。基于这一认识，人对人世政制的设计就不应该从自己的理智出发，而应效法天地之道，“释道而任智者必危，弃数而用才者必困”（《淮南子·诠言训》），这就是老子要人君“绝圣弃智”的真正原因。人间政制的安排不能全凭人自身自以为是的智慧，“君好智则倍时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智，失必多矣”（《淮南子·诠言训》）。春秋时期，面对人君日益张狂肆心的时局，老子反思政制正当性所给出的答案就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，用孔子的话概括说，就相当于是“唯天为大，唯尧则之”，理想的圣王统治，必然是“则天”的统治，惟其如此，才能最终保有对人间最佳政制的辩护理据。

《尚书》自《尧典》开篇，《论语》以《尧曰》结尾，皆以尧为准绳，关键就在于尧“则天”的治道打通了天道与人道，这很可能接近于孔子心目当中的最佳政制模式，孔子“祖述尧舜”，看中的可能并不是通常所谓的尧舜为禅让之始这件事，而是看重他们对人间政制正当性的洞察，对天人关系的理解。不过，像尧这样极少数能效法天道、“格于上下”（《尚书·尧典》）的王者，普通民众自然无法认识，对于尧的天德，“百姓日用而不知”。

只有在理解尧的“则天”政制的深意后，才能恰当理解“文章”的涵义。尧统治的成功，正在于其焕乎之文章。包咸注云：“焕，明也；其立文垂制又着明”，朱熹注云：“文章，礼乐法度也”，郑玄注《礼记·大传》云：“文章，礼法也”，可见，文章实为礼乐典制，焕乎之文章，说的正是尧统治时的政治制度。孔子说：“唯天为大，唯尧则之”，如果尧之为君取法于天，那么用以实行统治的焕乎文章显然就应该是取法天道的“法则”，礼乐典制实际上就应该是“道之文”。

礼乐典制后来慢慢成文，具有了言语文字层面上的“文章”义。《论语》中，“文章”一词还见于《公冶长》：

子贡曰：夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。

“夫子之文章，可得而闻”，应该是指言语文字意义上的文章。不过，夫子之“文章”，尚不能与后世的文章相提并论，因为夫子文章同样具有“制度”的涵义——“圣人吐辞为经，故凡所言，都为制作。”用孔子自己的话来说，孔子是“述而不作，信而好古”（《述而》），但是所述之六艺文章，皆先王政典，同样是“制度”含义。另外，此章还应该注意的是，子贡虽然表面说文章可闻，而性与天道不得闻，其实无疑在提醒读者，应重视“文章”与“性与天道”之间的关系，夫子虽未明言性道，但对性道的认识却深藏于文章之中，好学深思者可通过文章，得闻性与天道。

前面我们已经讨论过作为政教典制的文章，实际上是则天的“道之文”，如果说这大致代表着文章与天道的关系，那么，文章与性的关系，又从何说起？这里，我们先来做一些初步的探索，《周易·说卦》云：

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

在《周易》中，“章”为“既济”之象，“六位而成章”就是成既济。圣人作《周易》是顺性命之理，何为性命之理？《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”人之性，由阴阳之气交合而成。套用“易一名而含三义”的说法，阴阳之气交合而成的“性”也有三种含义：其一为“性简”，性由阴阳二气交合而成；其二为“性变”，是说构成性的阴阳二气关系在后天的调整，好比爻位的“之正”，用宋儒的说法就是“变化气质”；其三为“性恒”，无论性在后天如何变化，构成性本身的阴阳二气不变，阴阳之间的阳尊阴卑的关系也不变。在这个意义上，我们就可以继续谈论“性命之理”与文章的关系。

《周易·系辞下》云：“物相杂，故日文”，物者，阴阳也，所谓“物相杂”，就是阴阳相交，《说文》解“文”字时说，“错画也，象交文”，本身就有“物相杂”之象。具体到人性本身而言，人性天生虽是阴阳杂成，但可以通过后天的学习调整人性先天带来的阴阳关系，从而“之正”以达到人性的理想状态，摆正人性中阴阳关系，这种正确的阴阳格局就是既济之“章”。人天生的性情本身就“含章可贞”，“文章”的意义就在于用对人性情的正确认识（阴阳关系的最佳格局）——先王所积累下来的政教典章，来引导人“之正”走向既济，其实，这个走向既济的过程就是修身的过程。换句话说，文章对性情的规定，其实就是德性，德性就是性之“得”，“干道变化，各正性命”，正性命就是得其所，德性，就是先天性情在后天的调整变化中得其所。所以，用来引导人修身养性的文章，本来就应当对人性本身怀有极其精当的认识，不然，不仅不能担当引导性情的重任，反倒会败坏人性，《系辞下》云：“物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”文不当，就是对人性阴阳关系认识不当，从而制作的文章没有导人“之正”的能力，反倒可能导人走向既济的反面——未济，使得人性完全错乱。由此，我们算是初步瞥见了文章与性的关系，比较上面探讨过“文章即国家政教典章”的这层含义，可以说，“文章”本身其实已经包含了修、齐、治、平的各个层面，说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”（曹丕，《典论·论文》），丝毫没有夸张的成分。刘勰著《文心雕龙》，开篇第一句话就说“文之为德也大矣”，“文章”的德有多大，在于我们对“文章”的认识有多深。

二

“学”，在《说文》中写作“季”，“季，放也”，“放”与“仿”字古通用，因此，“学”可以训为“效仿”。季，上为“爻”，下为“子”，意为“子”在学“爻”。《周易·系辞下》云：“道有变动，故曰爻”，如果爻代表道的变动，那么，“学”的活动，很可能与“明道”有关。“学”字，在《论语》中凡六十五见，共计四十三章，大体归纳起来，不外乎“学文”、“学道”、“学《诗》”、“学礼”四个方面，所学内容均在政治伦理的范围之内。《子路》篇记“樊迟请学稼”，受到孔子的批评，即是反证，学稼与明道近乎无关。学《诗》与学礼可以归入“学文”的范畴，如果“文”是“道之文”，那么学文的目的最终也是为了学道，至少在《论语》中，“学”的确指向于“明道”。

与“文章”一样，“文学”一词同样首见于《论语》，孔门四科，第四科即为“文学”：

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。（《先进》）

皇侃引范宁言：“文学，谓先王典文”，先王典文即前文论述过的“文章”，因此，文学实际上就是文章之学，文学要效法的是先王的政教典章。由于文章兼具修身与治国之义，作为“文章之学”的文学，同样承继了这两层含义。爻为阴阳之动，文章是阴阳之动的规矩，因此，从个人性情的修炼上讲，文章之学的意义就是引导与调理人自身阴阳之气的变化，也就是说，文学是对学子性情的调教，《说苑·建本》云：“学者，所以反情治性，尽其才者也”，《白虎通·辟雍》也有相同的说法：“学以治性。”

孔门文学科一共举了两位善于学文的弟子：子游和子夏。子游善学礼乐，为武城宰时，以礼乐教民：

子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”（《阳货》）

子游之所以以礼乐为政，是因为孔子曾经教导“君子学道则爱人”。在《论语》中，“道”字凡八十八见，除开“道路”、“言说”与“治理”之义外，皆就“礼乐”而言。此章的“弦歌之声”，正是“学道”的典型。另一位文学科代表是子夏，子夏善学古典遗文，在《论语》中多言“学”论《诗》，据《史记·仲尼弟子列传》记载，孔子死后，子夏教学西河，成了魏国的帝王师。从子游与子夏两位文学科代表的生平来看，文学一科并非单单指读书诵诗、学礼习乐，文学一科同样旨在文教。

“学”与“教”为同根字，意思相通，《尚书·兑命》言“敩学半”，敩，就是教，《尚书·盘庚上》云：“盘庚敩于民”，敩于民，即教于民。文学之学，先学而后教，文学一词其实本已含有“文教”之义。文学一科的总旨，在于通过文章之学最终担负起文教事业，观子游为武城宰、子夏教于西河，便可以看出这一点。文教的意图，在于教人通过“文学”认识并砥砺自身性情，使得人本来的“性”成为“德性”，由于人本来的性情有着过与不及等各种情况，“文学”的目的就在于引导性地“长善救失”。因为文学是“文章之学”，因此文学背后的深意，更是要将先王的政教典章，无声无息地融入到学子的性情之中，从这个意义上讲，作为“文教”的文学，当然有安邦定国的意义。可以说，文学的“学”是教养自身，文学的“教”是教养社会。

孔子四科为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”，其顺序颇值得注意：德行是后三者的基础，列在最先；言语必须以德行为基础，可比较“巧言令色鲜矣仁”（《学而》）；“政事”必须以德行和言语为基础，因为“不学诗，无以言”（《季氏》），且“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为”（《子路》）；“文学”，必须以德行、言语、政事为基础，文学乃是前三者的集成，以德行为根基，以言语为用，并深切理解政事，方可言文学。“德行”、“言语”、“政事”这三种门类的教养其实古已有之，惟“文学”一门创立于孔子，孔子为何要创立“文学”？为何要修撰六艺文章并致力于推行文教？要想通这些问题，须明白春秋时期的政治格局。

第14篇

孙光萱

语文教学高耗低效何时了？

怎样看待中学语文教学改革的现状？提高中学生语文水平的重要性、紧迫性何在？如果不是简单地就教 学论教学，而是站在“提高国民素质”的高度来观察这些问题，相信各级教育行政部门和广大语文教师定会 得出明确的答案，进而极大地增强自己工作的责任感。

众所周知，语言文字既是人们交际的工具，也是一个民族的文化载体；而“文化”不是别的，正是一个 民族区别于其他民族的最主要的标志，是民族内部各类人群不可缺的粘结剂。著名作家余光中说得好：“中 文乃一切中国人心灵之所托。只要中文长在，必然汉魂不朽。”( 1)著名教育家于漪则说得更加直白和干脆 ：“梁衡同志说民族文化是民族之根，我认为民族语言是民族文化之根，也就是‘根之根’。”(2 )明乎此 ，我们就不难理解：提高中小学生（特别是九年义务制学生）的语文水平，确实是关系到一代又一代国民能 否具有高素质——牢牢把握民族‘根之根’的重大问题！

遗憾的是长期以来中学语文教学的情况很不理想，可以用四个字加以概括：“高耗低效”。早在1978年 ，吕叔湘先生就大声疾呼改变语文教学的少慢差费现象，他严肃指出：中小学生学了十年语文，花了2700课 时，几乎占了全部课时的三分之一，结果语文仍不过关。从那时以后，又过去了许多年，可是语文教学的情 况仍未基本改观，1987年5月，国家教委曾委托华东师范大学在全国范围内进行了一次语文水平的调查，结果 表明经过10年教改的阅读教学，基本上没有取得明显进步(3)。最近又在报上见到一个令人啼笑皆非的例子： 在某所高校，一屋子大学生居然不会写“钥匙”二字。对此，连著名红学家周汝昌也不由得痛切陈词：“钥 匙之为物，体不甚巨，量不太重，而丢了它就麻烦大了。”“我愧非教育专家，自己拿不出办法。但还想请 专家们多动动脑筋，把语文教学如何在重视上再重视，提高上再提高，改革上再改革（改进、改善、改正错 误认识和错误教法）。”(4)

有人也许会问：这些年来语文教学不是进行了许多改革吗？不是总结了很多教学经验吗？对此得作具体 分析。一方面，语文教育界固然出现了于漪、钱梦龙、宁鸿彬等优秀教师，取得了许多突出的成就，但另方 面改革中也不乏形式主义和繁琐哲学的东西，诚如张志公先生所说：“再有，就是这个‘论’那个‘论’， 这个‘性’那个‘性’，不可胜数。”“现在的问题是，这种‘论’，那种‘性’患多不患少，教师们应接 不暇。”(5)张志公先生的本意自然不是反对进行理论研究， 而是感到语文教改中不着边际、经不起实践检 验的高谈空论太多了，为此，他又恳切地要求大家好好研究：“中学语文教学如何往前走？我们喊了多年‘ 教改’‘教改’，改了些什么？改向何处？”(6)

如今尊敬的张志公先生已驾鹤西归，怎样不辜负这位教育前辈的嘱托和期待？看来，只有遵循实事求是 的原则，认真下一番正本清源、去伪存真的功夫，才能走出误区——切实改变语文教改中的种种形式主义倾 向，进而踏上教学改革的康庄大道。

误区之一：片面理解知识和能力的关系

中学语文教学的一个重要误区是：没有辩证地如实地理解语文知识和语文能力的关系。

怎样提高学生的语文水平？一个现成的习惯的答案是：把学生学到的语文知识转化为能力。

乍听这番回答似乎无可非议，学习其他学科不正是遵循“知识转化为能力”的普遍规律吗？学习语文又 怎能例外？但若深入思考，此种回答就大可商榷了，须知在语文教学中，知识和能力的关系，要远比其他学 科来得复杂，我们平常爱说语文学科的特殊性，在很大程度上正是表现在这里。

究竟应该怎样把握语文知识和语文能力的关系？笔者认为有必要在以下几个方面达到共识：

一、学习本民族语言并非从零开始，很多情况下常常表现为“能力在先，知识在后”

学习母语和学习外语迥然不同，不是一无所有，不是从零开始。每个人从牙牙学语起，就一直在母语的 环境中模仿着，学习着，这就决定了母语的知识和能力的关系有其独特的表现。按照语言学理论，人们学习 母语可分为两个过程：一是儿童时期在不知不觉中自发地学得的过程，语言学家把“这种无明确目标的、自 发的掌握语言的过程称为‘语言习得’。”(7)需要补充的是，这种过程可以伴随一个人的终身， 不少成年 人有较强的运用语言文字的能力，但你若是问他们究竟学习了哪些语文知识？他们很可能答不上来，这就是 一个有力的证明。另一种过程是有目标有步骤地掌握语言的过程，语言学家称之为“语言学得”。凡是一个 人从上学读书，开始接触语文课本，接受老师的讲授和指点起，就开始了“语言学得”的过程。当然，有目 标有步骤地学习语言文字的途径是多方面的，并不限于上语文课一种。另外，即使开始了“语言学得”的过 程，也并不排斥在日常生活中的“语言习得”，对此不能截然分割，作简单机械的理解。

明确了“语言习得”和“语言学得”的区分，我们就可以进一步探讨语文知识和能力的关系了。不妨说 ，在“语言习得”过程中，“能力在先，知识在后”是普遍规律。就拿幼儿园儿童来说，别看他们年龄小， 他们已经会说不少互相连贯的话，具有相当可观的口头表达能力了。这种能力是如何形成的？当然是不断模 仿和实践的结果，而不是先学习知识再转化为能力的结果。他们拿着苹果，会说它像自己的脸庞，吃着月饼 ，会说它像天上的月亮，这说明他们已经开始学习打比方了，此时有无必要告诉他们有关比喻的定义？我看 是大可不必的。

有人也许会问：你举出的是儿童的例子，如果是中学生，情况就会不一样吧？我们说，中学生、成年人 当然不同于儿童，但正像我们上面说过的，不能把“语言习得”和“语言学得”截然分开，前者可以伴随一 个人的终身，就此而言，“能力在先，知识在后”可说是人们学习语言的普遍规律。更为重要的是：人们只 有在日常的不间断的“语言习得”的过程中积累、熟悉了大量的语言材料，到一定的时候传授给他们语文知 识，后者才会发生良好的作用，也就是说这样的“语言学得”过程才会是切实有效的。就象儿童们先学会了 打比方，等到年龄稍长，有实际必要的时候再告诉他们有关比喻的知识，才能事半功倍，否则一切知识的传 授都会变成水中之月，镜中之形，一旦转过身去，就会白费精力，一无所有！

二、学习语文知识只是手段，提高运用语言文字的能力才是目的

章熊在《语文教学沉思录》(8) 中发表过一番精辟的见解：“准确地说，语文课所涉及的，不是‘语言 ’，而是‘语言的运用’。没有注意到二者的区分，是当前语文教学的弊病之一。”（着重号是原文就有的 ）这番话值得广大语文教师三思。想想吧，我们如果把学习母语所遇到的问题和语言学所研究的问题简单地 等同起来，如果要学生像研究语言学一样来学习语文，那就会产生一系列的弊病：（一）就教学内容而言， 势必把语文知识不断地深化、细化、系统化，结果导致学生无所适从，负担过重。（二）从教学方法来说， 因为不少语文知识如专门的术语、概念、规则等都是学生未曾听说过的，势必导致教师满堂灌输，学生被动 听课。（三）从教学目的来说，很容易产生本末颠倒、主次易位的结果。教师在课堂上传播必要的知识和概 念，本应该紧紧依附于课文的语言材料，始终着眼于提高学生运用语言文字的能力，但由于教师的认识发生 了偏差，结果让学生围着这些知识、概念打转，把好端端的课文丢在一旁，而把语文知识上升成为学习的目 的和中心，这就难免失之毫厘，差以千里了。常见的语文教学的通病正是如此，有一位中学语文教师作了如 此深刻而形象的概括：“现在的小学语文教学，教‘春天来了，燕子飞回来了’，其实即使不教，孩子们也 会说这句话。到了三年级四年级，就教他们：‘春天’是‘主语’，‘燕子’也是‘主语’；‘来了’和‘ 飞回来了’是‘谓语’。到了初中，要告诉他们，这是一个复句。到了高中，他们知道了，尽管是个复句， 但它是‘并列关系’、‘承接关系’还是‘因果关系’，还可以商榷……”(9)请看， 这种教法不正是主次 颠倒、把手段当成目的的典型表现吗？笔者当然不是笼统地反对讲授有关主语、谓语、简单句、复句等语文 知识，问题是在此时此地（而不是彼时彼地——非讲这些语文知识不可的时候），如此纠缠于复句的性质有 无必要？对于提高学生的语文水平又有什么作用？把这些要商榷的内容留给语言学家去研究不是更好吗？

三、知识要求分门别类，能力重在综合运用

语文知识包括的范围很广，如要认真研究，必然要求分门别类，条分缕析，不能亦此亦彼，忽此忽彼， 混沌一片，不明所以，不管是研究语音学、文字学、语法学，还是研究修辞学、文章学、逻辑学，尽皆如此 ，概莫能外。但一旦谈到学生的语文学习，情况就不同了，我们并不要求学生成为精通各类语文知识的专家 ，只是希望他们切实提高语言文字的运用能力，而运用语言文字的特点就在于综合性，哪怕是简单的一句话 ，写下的几行文字，都会包含各种不同的语文知识在内。这就在语文教学中产生了一个尖锐的矛盾：学生既 然不可能先分门别类地学完文字学、语法学、修辞学、逻辑学等系统知识，然后才开始执笔作文，开口讲话 ，那又该怎样将这些自成系统的语文知识有效地渗透在语言的综合运用中去呢？全面地回答这个问题是一个 庞大的学术研究课题，本文只想简单地谈两点看法：（一）必须坚持语言运用的综合性特点（幼儿识字情况 有些特殊，此处不赘），引导学生好好熟读课文，不断积累语言材料，学习时重在整体感悟，力求融会贯通 。任何语文知识的讲授都不应该和上述学习、运用语言的过程、规律相悖离。（二）要把语文知识从各自的 系统中分解出来，根据提高学生运用语言文字能力的要求，重新进行排列、组合、交织和渗透，同时教师在 讲授知识时要贯彻精要、易懂、有用的原则，注意和学生的语言实践紧密结合起来，切忌分门别类，求多求 全。遗憾的是有些语文教师不懂得或不愿理会知识的系统性和能力的综合性这二者之间的现实矛盾，常常对 前者情有独钟，误把知识的系统性当成了教学的科学性，以致在课堂上不讲比喻则罢，一讲就是明喻、暗喻 、借喻、博喻、互喻等一大套，不讲论证则罢，一讲就是归纳论证、排比论证、递进论证、正反论证、因果 论证……据说这还不算多，有一本“教学指导书”竟然列出了十一种论证方法要学生掌握，照我们看，即使 是精于议论文写作的名家大师也未必会把这些条条框框藏于胸中，又怎能如此要求莘莘学子！这显然是看错 了对象，把学生当成了研究修辞学、文章学的特殊群体，把有关修辞学、文章学等专门知识原封不动地搬到 中学课堂上去了，如此这般，学生怎能不畏而却步？日积月累，语文教学又怎么会不“高耗低效”？

还应该谈谈当前语文界的一个热门话题：“语感教学”。不少语文教育前辈对“语感”作过扼要的叙述 ，如叶圣陶先生说：“文字语言的训练， 我以为最要紧的是训练语感，就是对于语言的锐敏的感觉。 ”(1 0)吕叔湘先生说：“语文教学的首要任务就是培养学生各方面的语感能力。”(11)有些教师大概鉴于语文教 学效果不理想，因此把目光转移到“语感”问题，进而提出“语感教学是语文教学的突破口(12)”等口号。 这些教师的想法是无可非议的，问题是要正确把握“语感”的精神实质。照笔者看来，所谓“语感”，乃是 指对语言文字的直觉感受能力，它是一种悟性——一种渗透了理性的感性，一种经过长期的渐进的训练以后 迅速作出的直接反应。究其实，“语感”的核心仍然离不开语言运用的“综合性”。不能设想，一个只掌握 了若干语文知识而缺少语言综合训练的人会具有较强的“语感”。要把叶圣陶等前辈有关“语感”的教导付 诸实施，就得做到：（一）紧扣语文的“综合性”特点，使学生积累尽可能多的语言材料；（二）语文知识 的讲解要精到，易学，紧密结合学生运用语言的实践；（三）在培养学生“语感”的时候，要善于从感性上 升到理性，譬如学生听到别人所说的话，凭自己的“语感”觉得不怎么通顺（这种直觉是很可贵的，也不是 一朝一夕能够培养起来的），这时就得引导学生好好想一想：为什么不通？是语法上不通，还是逻辑混乱？ 或是语法、逻辑都对却不那么符合情理？（这种理性的点拨虽然不必长篇大论，却是极其必要的，也是衡量 教师本身语言功底的一个标志。）

由此可见，只有联系语言综合性的特点，才能领会“语感”的精髓，舍此而另搞一套，另砌炉灶，去搞 谁也说不清的“语感实践”、“语感机制”等，恐怕难免南辕北辙，适得其反。

四、对各类知识应区别对待，不宜一概而论

第15篇

1.1思想意识落后当前，中职学校的德育教学在思想认识方面存在一定的误区，个别中职学校的管理者对思政教育不重视，认为中职教育主要是为社会培养实用型人才，只要中职毕业生实现了顺利就业即可，而德育教学的作用不大，甚至是可有可无，对学生的就业和发展没有什么作用和影响，如果在德育教学方面投入大量的精力和财力，则会分散学生的学习注意力和精力，结果往往得不偿失，在实际的工作中，往往存在资金投入不足，教学资源没有向德育教学集中的问题。

1.2教学内容滞后当前，中职学校的德育教学的内容滞后，很多内容还停留在应试教育时期，这些内容枯燥，乏味，对学生的学习主动性、积极性激发不够。当前，随着经济社会的不断发展，人才竞争日趋激烈，在这样的形势下，用人单位在招聘的时候，不光要看应聘者是否具有熟练的操作能力，更要看应聘者能否具有良好的道德素质，能够具有奉献精神和团队意识。同时，随着外部形势的变化，学生的个人思想意识也会发生很大变化，外部的信息和思想意识纷繁复杂，中职德育教学如何发挥主渠道作用也值得探讨。

1.3教学方式陈旧当前，中职学校的德育教学的教学方式陈旧，很多教师还是将注意力放在课堂教学上，老师是课堂教学的主体，对学生进行填鸭式的教育，学生的主观能动性和学习兴趣没有充分发挥，学生的个性化需求没有被充分重视，造成了学生厌学、逃避思想政治教学的现象，严重阻碍了德育教学作用的发挥。

1.4教师素质不高当前，中职德育教学工作者的素质也存在一定的问题，很多教师对提升自身能力和水平的热情不高，知识结构陈旧，创新教学方式的主动性不强，习惯于照本宣科，没有顾及到学生的接受现状。同时，由于激励制度存在一定的问题，教师们干好干坏的差别不大，尤其缺乏进行积极教学革新的动力和积极性。而且，很多学校对德育教学不重视，教师外出学习、考察的机会不多，知识更新也很慢。

2中职学校德育教学创新路径

2.1提高重视程度各级中职院校的管理者一定要从学生综合能力提高和长远发展的角度出发，客观公正地看待德育教学工作，要真正从思想意识上重视，在教学资源配置上，资金投入上下大力气。要充分理解德育教学工作的重要意义，认识到思想政治工作对于学生创新能力和个人发展的重要作用，要突破眼前利益的束缚，从学校综合竞争力提升的角度出发，在教学管理各个环节中凸显对德育教学的重视。

2.2革新教学内容要大力革新德育教学的教学内容。要根据经济社会发展的现实需要，根据学生身心发展的个性化特点，从学生的兴趣点出发，从用人单位的实际需求出发，合理的设置教学内容。要合理选用教材，将教学内容跟业务课程有机结合，让学生们真正意识到德育教学工作的重要作用，让学生真正理解到德育教学对于个人发展的推动作用。要将科学发展观、社会主义核心价值观、党的十精神等引入到中职德育教学中来，用先进的理论来指导学生，引领学生，实现学生个人的良好发展。

2.3改进教学方式要改变落后呆板的教学方式，要多与学生们进行交流沟通，深入理解学生的学习兴趣点，了解学生的个性化需求，鼓励学生畅所欲言，努力营造宽容、自由、高效、和谐的课堂环境。要努力更新教学设施，引入多媒体等高新技术手段，丰富教学的方式，通过高新技术手段进一步激发学生的学习兴趣，提高学生的学习效率，让学生们在快乐中学习。教师要充分尊重学生的主体性地位，积极引导学生进行自主学习，促进学习效果的实现。

2.4进行心理疏导中职在校生一般处于个人成长的青春期，思想观念和道德意识正处在萌芽状态，对外部事物的分辨能力不强，心理承受能力也有限，遇到生活和学习中的一些挫折和问题，很难正确面对和化解，极易产生各种偏激的想法，甚至做出一些冲动的行为。因此，在德育教学过程中，一定要加强心理疏导，对学生日常生活和学习过程中产生的一些心理问题和情绪问题进行及时的了解，对严重的要进行及时的心理干预，制定针对性措施，帮助这些学生解决心理问题。