文化传承与创新论文范文

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第1篇

中原油田在培育建设企业新文化过程中，把创业作为根本，把创新作为动力，把创效作为目的。创业是创新、创效的基础条件、创新是创业、创效必须的灵魂和源泉、创效是创业、创新的必然结果。三者辩证地、紧密地统一在一起，就会使企业上上下下明确方向、统一思想、振奋精神、凝聚力量，加快企业的发展步伐。

中原油田在围绕着创业、创新、创效，培育建设企业新文化中，把解放思想作为关键。教育和引导员工切实做到敢想敢为，敢冒风险，敢担责任，敢争一流。立足于“干”，切实做到发展第一，大局为重，干事创业，自强自立；立足于“放”，切实做到多予少取，放开搞活，支持创业，善待百姓。对思想解放、观念新潮者，要多加鼓励。对思想解放、干事有成者，要多加支持；对思想解放、偶有失误者，要多加包容；对思想解放、遭遇挫折者，要多加保护。引导职工发扬“创业”精神，在油田改革任务重、发展困难多的情况下，迎难而上，艰苦奋斗，搞好二次创业，谋求各项事业的新发展。引导职工树立“创新”观念，围绕深化改革和生产经营中的重点、难点，推进机制创新、管理创新、技术创新和思想政治工作创新，以创新增效益，以创新谋发展。引导职工增强“创效”意识，立足本职，扎实工作，向工作岗位要效益，向工作效率要效益，向工作质量要效益。

中原油田在培育建设企业新文化中，十分注重靠人才素质形成新优势。油田明确地把人置于企业生产和经营管理的最高地位，推行以人为本的发展战略，视人才为企业发展的第一资源，把职工的科技文化素质的提高、职工的积极性和创造性的发展视为企业发展的动力。在企业文化管理上强调人的情感关联和精神激励，通过促进，人的素质发展，为企业发展提供高水平的智力，通过对人的文化价值与文化精神的塑造、引导和弘扬来调动和激发职工的自觉性和创造性，开发职工的潜能。油田注重培养职工的文化理念，帮助职工建立认同感。文化理念是一切管理行为的前端，企业文化理念在一定意义上反映着人才、管理、质量和市场等方面希望达到的目标，油田坚持对照企业文化理念，认真检查现有管理规章制度中与之不相适应的或是相对滞后的内容，不断进行调整和修正，使管理制度真正反映文化理念的要求。同时，通过文化理念的贯彻执行，促使员工在对管理规章制度的认识上，从“要求我这样做”转化为“我应该这样做”；在对企业生存发展意义和价值的分析上，从“企业是挣钱的地方”转化为“企业是事业的起点”。通过强有力的宣传，帮助员工完成认识转变，建立认同感，把企业管理和思想政治工作统一起来，采用多种形式和手段，对文化理念进行广泛宣传，强化员工对企业文化系统的认识，使之在个人工作中逐步理解，并最终内化为自觉行动，按照企业管理的要求，用文化理念指导个人行为，使之符合企业发展的需要。中原油田在培育建设企业新文化中，大力宣传科技是第一生产力的思想，引导员工认真学习科技知识，树立科学精神，掌握科学方法，勇攀科技高峰。深入持久地开展企业精神、企业理念、企业宗旨和企业道德教育，加强厂规厂纪教育，进行企业理念、优良传统和时代精神教育，培育和塑造员工高尚的品质、良好的职业道德、坚强的性格和不屈不挠的献身精神，提高全体员工的情商，从而展示企业的良好形象，推动企业发展。中原油田涌现出的“知识分子的楷模――王中华”，荣获“中华技能大奖”的技术工人何强等一大批先进典型，在提高职工队伍素质上，发挥了十分有效的榜样示范作用；涌现了见义勇为、英勇献身的英雄安长印、郭世国，激励人们以英雄为榜样，弘扬社会正气，自觉维护社会治安稳定，敢于同邪恶势力作斗争的决心和行动，充分展示了石油人的风采。

中原油田把广泛开展青工创新创效活动作为企业文化建设的一个载体，油田采取多种形式激发青年职工的创新意识。各级团组织通过召开动员大会、座谈会、团员大会，广泛宣传青年创新创效活动的目的和意义。通过行之有效的宣传教育活动，使广大一线青工认识到创新不只是技术人员的责任，而是每个企业职工的责任，更是青年职工的责任，培养了“企业处处需要创新，青年人人应该创新”的意识，营造创新“时时可为，处处可为，人人可为”的良好氛围，掀起了广大青工你追我赶搞创新、比贡献的技术创新。

第2篇

关键词：屏边 苗族 文化

1.屏边县苗族文化的多样性

在屏边这片广阔而神秘的土地上，生活着苗、汉、彝、壮、瑶等17个民族，总人口15.3万人，其中以苗族为主的少数民族人口占总人口的64.18%，在长期的历史进程中，形成了生产性文化、生活性文化、观念性文化等多种多样文化。屏边的苗族大多居住在高山地带，受自然条件的制约，塑造出了一系列与山地自然环境相适应的生产性文化模式，刀耕火种盛行千年不衰。围绕着刀耕火种的生产方式，苗族早已形成了与之相适应的各自的生产性文化体系，伴随着耕种过程，一系列农耕礼仪为特征、反映民族神缘的精神文化生活也随之展开。

处于不同生存环境中的屏边苗族，为了生存，还以其特有的方式来顺应和利用客观的外部环境，在吃、穿、住、行等基本生活中创造了自己特有的生活性文化，同时衍生出相应的人生礼仪。例如：“苗族鸡生”、“纺麻”、“织布”、“手工刺绣”、“蜡画”、“民歌民谣”、“花山节”、“苗族服饰”等等，时代在前进，人类在进步，这些生活性文化也常处于流变之中。受历史和地理环境的影响，在屏边的苗族生活中，观念性文化也有所不同，其中，就有较大差异。规范性文化与人们的行为紧密联系着，常常从人们的行为方式中表现或折射出来。道德作为一种规范性文化，是一定的民族群体所认同和接受的人际行为准则。在长期的发展过程中，苗族人民通过相互交流、交融、其文化中所包含的伦理道德精神也不断相互渗透，从而形成了许多与中华民族一致的伦理倾向和道德品质，如讲礼仪、重情感、重承诺、疾恶如仇、尊老爱幼、以群为重等。这些规范性文化中包含着的道德传统，是苗族人民建设社会主义精神文明大厦的坚实基础和不可或缺的材料。

2.屏边苗族文化的传承与创新

2.1理性地对待苗族生活性文化事象

从文化史的角度看，每一个文化事象都有它产生和存在的合理性，然而，随着历史和人类社会不断进步，有的文化事象被淘汰了，有的自行消失了，有的至今还保留着。屏边的苗族也有许多至今还保留并仍起作用的民族文化事象，这需要我们去理性地分析对待，不能采取“一刀切”或“一锅煮”方式，应分清情况，分别对待处理。有的苗族文化事象无先进或落后之分，不会与现代化的生活方式相冲突，但也是其中必不可少的因素，如苗族服饰、苗族歌舞等。对于这些文化事象，可以无须干涉，任其发展，或者略加引导，使之在经济建设、社会文化建设、丰富苗族群众的生活方面发挥作用。有的文化事象与现代生活不相适应，如重男轻女思想严重，供男子上学，不让女孩子上学；迷信，不信科学，生病不到医院就治，而要搞迷信医治；安于现状，不思进取，创新意识不强等等。对这些文化事象，我们应该通过教育提高群众的认识能力，教其扬长避短加以改造，使之化害为利。有的文化事象与现代方式基本一致，如苗族人民在生活中所表现出来的讲诚信、以群为重，尊老爱幼，以重情感为基础的自由婚恋等。对这类文化事象，我们应该传承和弘扬，让它们成为苗族进步，社会发展和构建和谐社会的重要依托。社会不断进步，屏边苗族人民的生活条件也不断地得到改善，传统的文化也在不断发展着。

2.2批评性地传承屏边苗族规范性文化

面对屏边县苗族传统的规范性文化，我们要用现代文明的精神加以检验，根据现代化建设的需要加以取舍、改造、传承发展。民族习惯法是在历史发展过程中产生于民族社会中的“法律”，在现阶段，一些苗族习惯法在屏边县的苗族社会的一定范围内仍发挥着作用。对待这些民族习惯法，我们不能用“一刀切”，应加以区别对待，只要与国家法律政策不相冲突的就保留，让它们在现代化建设中继续发挥作用。同时，我们也要主动运用国家法律来指导和引导它们的演变和发展。苗族禁忌习俗中，既有长期的生产、生活经验的概括和总结，也有迷信与偏见的沉积。我们要用现代的眼光看待苗族禁忌，破除那些毫无道理的迷信的、愚昧的禁忌，保留那些有一定科学性的，有利于人们生产、生活的禁忌。各民族的传统理论道德思想是历史留给我们的一份厚重的遗产，采取“全盘肯定”和“全盘否定”的态度都是不对的，阻碍人和社会发展的旧的社会理论道德，我们应该摒弃，对那些属于社会公德层次的道德，我们要直接保留略加以改造，让它们成为社会主义精神文明砖石。

3.小结

人的发展是多方面的，其中，精神生活的发展也是重要的方面之一。当支撑一个群体的精神生活的民族文化被破坏，人的全面发展也就无法谈了，社会的进步与民族文化的保护不应成为矛盾。因此，建设苗族的文化，可以改善苗族精神面貌，为苗族地区注入活力，提高苗族人民的整体素质，为苗族社会的发展提供智力支持，营造良好的社会环境，为社会的和谐奠定基础。无论时代如何变迁应充分重视苗族地区苗族文化的保护与发展，尽量减少时代变迁对苗族文化冲击的负面影响。总之，面对屏边地区的苗族文化，我认为要用现代文明的精神加以检验，坚持科学发展观，合理地开发利用，使传统优秀的苗族文化得以传承、创新，让它们在社会的发展中发挥出应有的价值。

第3篇

关键词：广西；福寿文化；传承；创新途径

G127

中华福寿文化的历史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潜移默化、民族规范和民族凝聚等作用，是我国文化宝库里一笔宝贵的精神财富。在人民物质和精神日益丰富的今天，福寿文化成为社会普遍需要的文化之一。广西地理资源丰富，山川秀美，是多民族长期居住融合的地区之一，是国内分布最多的福寿资源区域。研究福寿文化的传承，探讨福寿文化的创新传播之路，具有重要的文化意义和实践价值。

一、福寿文化的内涵

福寿，简言之即“幸福长寿”。福，指幸福、福气。凡富贵寿考、康健安宁、吉庆如意、全备圆满皆谓之福。①《尚书・洪范》载道：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”②孔颖达疏云：“‘一曰寿，’年得长也。”寿，指年寿、寿限，进而引申为指长寿，活得岁数大。福文化的思想内涵是“阴阳合一”，寿文化最基本的思想内涵是“天人合一”，福寿两全成为人们的理想，俗语里的“福如东海，寿比南山”、春联里的“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”等都是这种理想的体现。

福寿文化历史悠久，内涵丰富，随社会历史变迁而丰富发展。总体来说，福寿文化就是以追求幸福安康长寿为目标、以传承和谐美满生活为主旋律的文化复合体。福寿文化的主体承载者是长久生活于某一福寿区域中的居民，他们自发地形成了以福寿为美的审美理念，养成了天人合一、福寿安康、人与自然和谐相处的文化氛围。

福寿文化的内涵经过数千年发展而日益丰富，经过长久居民数代人不断积累而形成，具有地域性。上升到哲学高度，福寿文化是中国传统哲学的实践成果，是人与自然的有机统一，是生命寄生于天地之间的良性状态。

二、广西的福寿文化

作为列入国家西部大开发战略的省份之一，广西地处祖国西南部，南面临海，北面靠山，与内陆链接以桂柳走廊为主，地理位置特殊，形成了丰富的原生态福寿民族文化资源，是中国福寿文化的重镇。广西的福寿文化呈现出一系列特征。

（一）广西福寿文化源远流长。远自宋代，桂北永福县就出现了摩崖石刻“百寿图”，被视为稀世之宝，数百年来盛传不衰，具有很高的艺术研究和审美价值。而镌于该县中心凤山顶上的石壁“福”字石刻，传说乃据宋代武状元李琪之掌书“福”字，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴马在秦代就已归属中华版图，隶属桂林郡，因地处偏远，山水丰富，居民安乐，无为而治，长久以来以寿见长，是世界五大长寿之乡中百岁老人分布率最高的地区。

（二）广西福寿文化资源分布较广。在中国老年学学会评选认定的41个“中国长寿之乡”中，广占10席，分别是巴马瑶族自治县、昭平县、岑溪市、东兴市、蒙山县、容县、永福县、扶绥县、上林县、金秀瑶族自治县。广西以占四分之一强的“长寿之乡”，居全国之首，广西也因此成为中国长寿之乡最多的省区。广西的福寿资源呈现片状分布的特点，不均匀地分布于桂南、桂北、桂西北、桂东南等区域。广西的福寿资源差异性突出，一地的福寿文化与另一地的福寿文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地区文化核心区域，形成了以福寿文化见长、以福寿安康长乐为主题的福寿资源；容县是侨民之乡，形成了以侨民侨居为主题的福寿资源；巴马是瑶族长期居住的地区，形成了自然山水养生长寿的福寿资源。

（三）广西福寿文化与独特的山水、地理、人文紧密相连。广西地处亚热带地区，受海洋季风影响，雨量充沛，水资源丰富。广西西高东低，北高南低，海拔落差较大，地理自然资源丰富。广西常年雨量丰富，汛期时间长达9个月，形成了丰富的水资源，是下游西江、珠江的主要给水地区。充沛的水资源长年累月不断冲刷于山川间，形成了丰富奇特的喀斯特地貌。这些福寿文化的片区就处于这些喀斯特地貌中。长期以来，因交通不便，广西区域内的片状福寿群体独立自由自主发展，不受外界干扰，不受其他临近福寿群体影响，形成了各自的语言系统和日常生活体系，是一个个独立的“桃花源”。例如，永福以福寿文化的阐述见长，巴马以自然山水养生见长等等。

三、引导传播广西福寿文化的意义

在现阶段，如何更好地保护和利用广西福寿文化，去旧变新，赋予其科学内涵，成为摆在民族文化工作者面前的重要课题。

（一）引导传播广西福寿文化，有利于推动边疆民族文化的大发展大繁荣。根据马克思唯物主义的观点，事物发展总是新事物代替旧事物，总是曲折向前发展的过程。广西福寿文化具有民族性、地域性、悠久性等属性，是凝结各民族团结统一的重要精神纽带。发掘、弘扬广西优秀的福寿文化遗产，有利于繁荣当今文化事业，建设西部和谐民族文化，为民族地区提高文化发展综合实力与核心竞争力提供借鉴。根据新时代新要求，按照中央提出的实现文化大发展大繁荣的总体部署，引导传播福寿文化应该被地方列为当务之急。只有一个个民族地区、民族区域的文化发展起来，才能为区域整体的文化增添动力，才能丰富一个国家的综合文化实力，为国家的整体文化软实力增添活力。

（二）引导传播广西福寿文化，有利于传承中国优秀的传统文化。随着改革开放的深入，社会生活节奏的加快，同世界的融合进一步加强，一些洋节日如情人节、圣诞节等，以其仪式简单、过程浪漫等优点，正越来越向传统的民族文化提出挑战，以致于当下的年轻人对于西洋节如数家珍，对于自身的文化传统无知淡漠。这不能不引起我们的重视。在市场经济的大潮激荡下，有越来越多的传统福寿文化不能跟上时代的前进步伐，若不积极去旧变新，许多优秀的福寿文化将面临被历史湮没的危险。这其中的原因复杂，既有文化主体自身发展的原因，也与主管部门缺乏引导和先进管理相关。广西福寿文化是广西地方文化的重要组成部分，应该积极动员，发掘整理，去粗取精，去旧变新，发展、弘扬传统的福寿文化，促进民族团结，激发正能量，推动社会健康发展。

四、广西福寿文化的传播和创新途径

笔者以为，广西福寿文化要去旧变新，宏观上应该从三个方面入手，即福寿文化本身、福寿文化的宣传者、福寿文化的经营者，通过不同途径采取多种方法实现变新，具体表现如下。

（一）广西福寿文化本身：扬弃与传承

福寿文化本身是一个变动的虚拟体。随着社会的变迁和发展，不同时期、不同阶段的福寿文化呈现不同的特征和不同的历史内涵。福寿文化的内容不断丰富、不断发展。每一个历史时期的福寿文化都与当时的社会物质条件、精神条件和价值观念有着千丝万缕的联系。随着社会主义事业的发展和人民物质文化水平的提高，当代的福寿文化本身正呈现出新的活力和生机。作为主体，福寿文化承载了丰富的福寿历史文化，深刻影响着福寿群体和福寿群体的周边人群，形成一种无形的强有力的软实力。

由于中华民族长期处于封建社会制度的钳制之下，视野狭窄，活动范围小，从而形成了许多诸如五四时期批判的旧道德、旧伦理、旧观念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成为阻碍社会进步的绊脚石。一些地区的祝寿礼仪文化，不仅花样繁多，而且巧立名目，铺张奢靡，造成财力、人力资源的巨大浪费，不适合现代社会的飞速发展。而“多子多福”、重男轻女传宗接代的世俗旧观念，致使超生频现，导致男女比例失调，不利于社会发展。

广西福寿文化本身，要从内容上剔除那些烦琐的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保证广西福寿文化的纯洁性、丰富性和健康性。我们要挖掘丰富的广西福寿文化资源，让福寿文化在一种和谐氛围中实现健康发展，使人人都能享受到福寿文化带给大家的滋润和哺育，让广西福寿文化更富有积极意义。

（二）广西福寿文化的宣传：倡导新形式、新内容

熟悉电视节目的观众一定不会不知道，历史巨制《大长今》、《甄传》几乎征服了所有的电视观众。二者为何如此成功？观赏过的人们都知道，它们的一个重要成功因素，在于表现了许多优秀的中韩民俗文化，例如服饰文化、饮食文化、节庆文化等，犹如摆在观众眼前的一道丰富大餐，色、香、味、形俱佳，把历史真实地再现在观众眼前，赢得高收视率确是合乎情理。

《大长今》、《甄传》的事例启示我们，作为广西福寿文化的宣传者，要力求用新形式、新面孔来宣传和弘扬本地域的优秀民族文化，而不是止步不前，墨守陈规，应该吸取精华。把优秀的广西福寿文化通过有意义的手段或方式以现代的形式表现出来，剔除消极的、迷信的、落后的部分，通过补充新内容加以合理改造而以新面孔出现，不断地把广西福寿文化推向前进。

要用新的方式来发扬广西福寿文化，离不开现代媒体的传播，特别是广播、电视、网络等传播工具。广播、电视、网络等传媒，通过其自身特有的方式能够有效地引导广西福寿文化的前进，不仅能满足受众精神需求，满足他们的娱乐需要，而且能够拉近受众和媒体的距离，提高节目的观赏性和收听收视点击率，这是一个双赢的选择。

可喜的是，一些电视节目、网络媒体已经认识到了广西福寿文化的重要性。如广西电视台2012年以来制作、播放的《广西历史文化大讲堂》，是一档大型的有关本土历史文化的系列电视节目。该节目揉入丰富的电视元素，讲述故事化、呈现影像化、嘉宾学者化，富于社会责任和文化担当，得到社会各界的称赞，先后获得多项国家奖项。其次，充分利用网络信息化，用文字、图片、视频的形式，加强广西福寿文化的宣传推介。在网络媒体方面，最知名的是广西永福县打造的“中华福寿网”，通过“福寿文化、福寿节、福寿物产、福寿丛书”等栏目传播福寿文化，深受大众欢迎。

福寿文化是民众最容易接受并广受关注的文化形态，电视传播既能传承传统文明，又能立足当前，面向未来；既能取悦民众，又能引导民众，有着其他手段无法替代的作用。现代媒体再现福寿文化，在题材上有着取之不尽的资源。福寿文化能与现代媒体联姻，使民俗的传承摆脱了地域时空的限制。福寿文化的宣传者要着力打造福寿文化品牌，发扬优秀丰富的广西福寿文化，就要充分利用当前的各种媒体。以鲜活的艺术形式、饱满的艺术内涵征服受众，既满足了受众的需求，又传播了福寿文化，更重要的是保证了广西福寿文化的生命力和创造力。可见，福寿文化工作者只有不断地创新、发掘新的内容，才能持续地推动广西福寿文化的发展，保证广西福寿文化的活力。

（三）广西福寿文化的经营：创办福寿文化产业

中华福寿文化是中国传统文化的深厚积累，文化含量和精神含量异常丰富。怎么开发好这个资源是眼下的重要课题，而福寿文化旅游资源开发则是一个较为成功的模式。

福寿文化旅游开发就是以一个地区的福寿文化为主要内容的旅游开发。广西福寿文化具有西部地域性、多样性、多层次性的特点，涵盖非常广泛，以民间文化和风俗为主体，包括了生活习俗、娱乐竞技习俗、岁时节令习俗、礼仪制度习俗、民间艺术等，其内容极其庞杂丰富。在社会主义市场经济条件下，这些无形的甚至在心理上感觉不值一提的现成资源，非常具有市场潜力，只要开发得当，就能转化为生产力，提高当地居民的生活水平和生活质量。

西北师范大学民俗学教师王贵生认为：“民俗文化走向市场是时代的必然要求。”创办福寿文化产业，同旅游业紧密结合，实现协调发展，已经是中华福寿文化敞开胸怀拥抱世界、实现可持续发展的重要方式。在广西，2006年至今连办7届的桂林永福养生旅游福寿节，2008年至今举办4届的巴马国际长寿养生文化旅游节，以节庆方式诠释福寿文化的精髓，都是很好的实践典范。这些以传统福寿文化为基础的节庆活动，承担了保护当地特色文化和发展经济的双重功能，文化搭台、经济唱戏的作用非常明显，实现文化与地方经济良性循环。如永福县通过举办养生福寿节，既弘扬了福寿文化，又提高了永福的知名度，永福走出国门，世界了解永福，养生福寿节成为促进永福经济社会发展的文化盛会，提升了县域经济竞争力。而巴马作为世界著名的长寿之乡，通过文化品牌“巴马国际长寿养生文化旅游节”，向世界推出了巴马国际长寿养生之都的美好形象，其中的长寿研究成为巴马长寿养生文化产业发展的动力和催化剂，展现了软实力、硬支撑的作用。

实践证明，通过主动运用市场经济规律，发展福寿文化旅游业是一项具有可行性的成功举措。据《河池日报》2012年11月15日报道，巴马通过节庆活动的宣传、推介、洽谈，实现了旅游产业的发展和带动作用。2012年1至10月，巴马接待国内外游客191万人次，比2011年同期增长25%；实现旅游社会总收入17亿元，同比增长50%。福寿文化旅游已经成为当地经济的支柱产业，发挥举足轻重的作用。这些举措既保护和发展了广西民族福寿文化，又提高了当地人民的生活水平，有利于少数民族地区的开放发展。

在开发广西福寿文化旅游资源时，应根据当地实际情况，遵循规律办事。作为福寿文化旅游开发者，切忌盲目上马，乱摊项目，过度开发。首先要建立有效的福寿文化旅游开发机制，按照市场化开发的思路，广泛吸收社会资本，完善配套设施和基础设施建设，保证硬件条件。其次要整合资源，推出品牌，形成优势。此外还要注重福寿文化的保护，不能因为游客的到来而发生变质，造成当地福寿文化的贬值。

注释：

①罗竹风.汉语大词典[M].上海：上海辞书出版社，2008.

②李民，王健.尚书译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

参考文献：

[1]马庚存.民俗文化传承与城市精神培育[J].南京社会科学，2004，（7）.

[2]钟声宏.广西民俗文化与民俗旅游开发研究[D].广西师范大学，2000.

[3]姜继为，吕桂兰.试论民俗文化与市场经济的相互融合[J].河北职业技术师范学院学报（社会科学版），2002，（3）.

[4]萧放.中国民俗文化特征论[J].宝鸡文理学院学报（社会科学版），2003，（2）.

[5]陶虹.依托福寿文化打造永福养生旅游业[J].法制与经济，2012，（5）.