自我意识心理论文范文

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第1篇

一、班主任开展心理辅导的优势分析

1、学生对班主任有依赖、信任感

在家里孩子对父母有依赖感，在学校里班主任在学生心中有较大的权威。古人说：“亲其师，则信其道”。班主任在生活中乐于做学生的知心朋友，对学生真诚关怀，善解人意，尊重学生，就会得到学生的接纳和认同，学生对班主任往往会无条件地有一种依赖感和信任感，使得班主任在班级心理辅导教育中有天然的权威性和深厚的影响力。

2、班主任对学生开展心理辅导有更多的灵活性、多样性和针对性

班主任针对学生和班级出现的心理问题，可以结合各种活动对学生进行团体辅导。如：在五四青年节举行的“缅怀革命先烈”的活动中，组织学生学习革命先辈高尚情操和良好的价值观、人生观，帮助学生树立奋发向上、立志成才的观念和思想；在开展"优秀班干部评选"的活动中，进行"对待落选的心理调适"、"干部轮换与人际关系"的专题辅导，让学生干部积极参与，培养他们的竞争意识；从"自我发现"（认识自己、了解自己的长处和能力）——"自我评价"（相信自己、正确评价自己）——"自我调控"（克服困难、取长补短、保持良好心态）——"自我发展"（如何挖掘潜能、塑造良好个性）等几个方面，塑造学生健康的人格品质。

课堂是进行心理健康教育的主渠道。班主任充分利用班团队活动渗透心理健康教育，在课堂教学中通过训练、辅导、暗示、感染等方式提高学生的心理素质，解决学生的心理问题，促进学生的心理健康发展。在课堂教学中，我们的班主任努力从以下六个方面开展：（1）以学生为中心，重视学生的人格塑造，促进学生的心理健康发展。（2）以问题为中心，理论联系实际，帮助学生解决心理问题。（3）以活动为载体，加强心理训练，塑造学生良好的心理品质。（4）以激励为手段，对学生进行积极的心理暗示。（5）以方法为重点，帮助学生掌握提高自身心理素质的方法。（6）以模范为榜样，给学生以积极的心理感染。

3、班主任在课任老师与学生之间起着沟通、调解作用

在学校工作中，教师是学校各项工作得以正常开展的最重要的力量，他们不仅是科学知识的传播者，更是塑造学生美好心灵的生力军。班主任在学生全面健康成长的过程中起着导师的作用，并负有协调各科任老师商讨本班的教育工作，互通情况、协调各种活动和课业负担的责任。班主任与任课老师建立良好的人际关系能促进任课老师在工作中与班主任保持相互协调和配合的局面，形成班级任课教师的合力。

（1）班主任与任课老师携手共进。在工作中班主任要将班级学生的基本情况主动向任课教师作介绍，使任课教师对学生的学习态度、学习方法、行为习惯暖和家庭情况有一个整体的了解，便于任课老师在教学工作中对学生提出切合实际的相互协调的要求；班主任要把自己工作上的设想告之任课老师，并就管理班级的方法、对学生的要求和所采取的措施与任课老师达成共识；对一些特殊学生的教育要注意相互沟通，加强合作。

（2）班主任要充当班级信息的收集与反馈的最佳使者，为任课老师制定教育措施提供依据。

（3）班主任要善于化解学生与任课老师之间的矛盾。平时可以邀请任课老师参与班级的课外活动，增加师生情感交流，减少师生之间的心理距离。 转贴于

4、班主任可及时与家长沟通，家校联手共同做好学生的心理疏导工作

心理健康教育是一项系统工程，需要学校、家庭的共同参与和配合支持。班主任定期召开学生家长会，对家长开设教育心理学知识讲座，向家长传授与现代教育相适应的家教方法，使家长能以平等、民主的态度对孩子进行正确的家庭教育、心理辅导，创设一个良好的个性心理健康发展的家庭环境。对有心理问题苗子的学生及时进行家访，不定期与学生家长联系交流，形成学校教育和家庭教育的合力。

二、班主任开展心理辅导的实践探索：

对学生的心理辅导主要由班主任老师承担。学校规定每周二的班会课（二周一次）开展心理健康教育活动，每学期初每位班主任制订好班级心理健康教育活动计划，每月一次心理健康教育工作例会，组织评选"心理健康教育优秀论文"、"心理健康教育优秀个案报告"、"心理健康教育活动课优秀教案"等手段，引导班主任不断提高心理健康教育辅导水平。

1、“走出去，请进来”，提高班主任心理辅导的理论素养，增加工作底蕴，推动学校心理健康教育的正常开展

教师的心理素质及心理辅导能力对学生的心理影响有着不可低估的作用。教师要成为学生的知心朋友，成为学生学习能力的推动者，成为学生健康心理的保健医生，去排除学生心理的苦恼，解决学生心理“症状”，并且依照心理健康的原则维护学生的自尊心，消除学生不必要的紧张和焦虑。这是学校心理健康教育得以正常开展所不可缺少的条件。因此 培养一支自我心理素质良好、又乐于和善于从事心理健康教育的教师队伍成为学校开展心理健康教育的首要任务。我校自95年成为上海市心理健康教育实验校以来，一方面我们每年选派1~2名骨干班主任参加协会主办的各种心理健康教育培训班，学习心理健康教育所需的理论知识，并多次邀请心理健康教育的专家、学者来我校对教师举行专题讲座，帮助广大教师认识心理辅导的重要性，掌握对学生进行心理辅导的技术和方法；另一方面，学校专门购买了有关心理方面的书，为教师接触更多的心理知识提供条件，每学期又开展班主任自我培训、自我学习和自我交流为形式的学习辅导班，边学习，边实践，帮助热心从事心理健康教育的教师提高理论素养和实践操作能力。

2、指导班主任开展心理辅导公开教育活动，提高团体辅导的技术和技巧，使心理健康教育活动课向现代化和高质量方向发展

学校每学年开展形式多样的、以心理健康教育为主题的系列活动，旨在帮助学生更好地认识自我，确立自信，学会处理各种人际关系，获得成功的体验。如开展心理健康教育活动课的评比，评出了《走近老师》、《走近家长》《自信的三腿小凳》、《做情绪的主任》、《何必为打翻的牛奶哭泣》《学花零用钱》等优秀活动课；开展 “与父母的心灵沟通”——孩子给家长写信、父母给孩子回信等活动，使学生把平时不愿对父母讲的话通过书信向父母倾诉，让父母了解到孩子的内心世界到底在想些什么，同时也了解到父母对他们的期望和对家庭的付出，使孩子和家长真正达到心与心的交流。班主任通过各种方式将所要传授的心理知识寓于活动之中，让学生潜移默化地受到心理健康教育，收到了较好效果。

3、发动班主任参加个别心理咨询活动，把握学生的心理脉搏

学校十分注意对个别心理行为偏差的学生进行心理辅导，对他们重点关心，积累个案，跟踪教育。为了让班主任更好地解决学生中存在的自卑、孤独、学习焦虑等倾向，学校为心理辅导室配备了电脑，购买了心理测试软件，以便对学生进行科学、规范的心理测试和咨询活动。每位班主任都建立了自己班级的学生心理档案，并参与每天中午对学生的个别心理咨询活动，他们客观地分析测试的数据并将部分测试的结果与学生和家长沟通，有的方矢的开展心理咨询活动，舒缓学生的心理烦恼。科学地运用测试软件帮助教师更好地了解了学生的心态，把握了学生的心理脉搏，我们的老师把对学生的咨询整理成《青春的萌动》在个案高级研修班学员论文集上发表。

4、鼓励班主任积极开展教科研，用科学的理论探索心理健康教育的一般规律

第2篇

关键词：心理健康教育 技校生 初探

中图分类号：G63 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2014）06（a）-0221-01

人体的健康包括生理健康和心理健康两个方面。近年来，心理健康问题逐渐引起全社会的重视。国务院的《关于加强未成年人思想道德建设的若干意见》，明确提出：“要加强心理健康教育，培养学生良好的心理品质。”

技校生年龄一般在十六七岁至二十岁，正值青春期或青年初期。这一时期是人的心理变化最激烈的时期，也是产生心理困惑、心理冲突最多的时期。一些学者甚至把技校生所处的这个年龄段称为“暴风骤雨”的时期，认为这个年龄的学生极容易产生各种犯罪或情绪的问题。由此可见，对技校生开展心理教育刻不容缓。

我校组织相关教师采用临床症状自评量表（SCL-90）对我校在校生进行调查。本次调查回收有效问卷1022份。从调查结果中发现：有28.2%的学生存在不同程度的心理健康问题，有11.5%的学生有明显的心理健康问题。有20%的学生有不同程度的人际关系敏感。

在分析问卷中，我发现我校学生的心理问题主要集中在学习问题与自我意识的认识上，比如学习上的挫败感导致自卑与厌学。其次是自控能力较差，道德意识薄弱。

技校生大多是基础教育中被忽视、被冷落的弱势群体，部分学生有一些模糊的道德认识，如“不受纪律约束才自由实惠”“小节无害，文明吃亏”“打不服别人要受欺”等等；有的学生缺乏集体观念，自控能力较弱，常受个人欲求的驱使，很少考虑自我和集体需要之间的协调；受个人情感的驱使，常常忘记道德准则；有自制的愿望，但又缺乏坚忍的自制力。行为上常以吸烟、乱花钱、逃课、迷恋网络来掩盖其自信心不足，用违反校规甚至用的行为来补偿内心的失落感。

为此我们制定对策，在全体师生中强化心理健康教育。

（1）组建心理健康教育教学团队。

我们组建了由2名优秀教师组成的心理健康教学团队，并鼓励青年教师参加国家二级心理咨询师培训，增强心理健康教育师资力量。目前，多名教师获得了心理咨询专业证书。我们还组织课题组成员、心理健康教师和部分班主任老师参加心理专题培训班的学习。

（2）建立心理健康教育第一课堂，在全校所有在校班级开展心理健康教育。在所有班级中，开展以班主任为心理导师，面向全班学生的，旨在促进学生整体素质发展的班级心理教育。并且开展专题个案讨论式学习，由班主任在班会课上组织教学。

（3）开展主题性心理健康教育活动。安排如下：一月：召开心理研讨会。二月：各班设心理委员，召开心理委员培训班。三月：制定心理键康教育学年计划，召开学校心理健康教育工作会。四月：学生心理调查、心理健康教育月、选择心理健康教育实验班、成人宣誓、青春期教育。五月：心理咨询室举行心理健康教育讲座。六月：心理健康案例征集。七月：班主任心理健康教育培训。八月：心理健康教育社团活动。九月：新生心理健康问卷调查、印发心理健康教育校本培训教材。十月：聘请专家进行心理健康教育讲座。十一月：学生心理健康教育讲座、教师心理健康教育论文评选。十二月：心理健康教育年终总结。

（4）建设“心理健康教育QQ群”。选择班级、年级有侧重地进行“心理健康教育QQ群”的应用研究；采用个案研究法，选择班级、学科、教师、学生进行基于网络环境的心理健康教育个案研究。

（5）创建心理博客。我们设置了“训练目标”“焦点新闻”“心灵之约”“心理课堂”“心理档案创新版”“听你倾诉”“七彩青春”“与你共享”“生理健康”等九个栏目。

（6）在校园网内开设每人一个的教师电子信箱，设立“师生论坛”，用于学生与班主任、学科教师的心理交流。

（7）创办“家长心理教育学校”。

（8）拓展网络内外的心理对话通道――开设“悄悄话热线”“心理氧吧”。网络内外的心理对话深受学生的欢迎，有些毕业生到了矿上，遇到心理困惑，半夜三更还发短信给我们负责“听你倾诉”的老师，希望得到老师的指点。

经过一年的探索与实践，我们初步创设了“对话―生态”式网络化心理健康教育环境。

在这样的一个心理健康教育环境中，第一，我们强调将学习的时间、地点、进度控制权交给学生，在主动、交互式的学习中，真正形成以学习者为中心，以实践为中心的现代学习方式，引导学生系统认识心理健康教育体系，使学生发现自己的心理潜能与学习热情，促进其身心素质全面和谐发展，为学生的可持续发展奠定坚实的基础。

第二，我们还形成了技校生心理健康教育网络化的管理和运作模式，而且我们初步健全了学校、家庭、社会德心一体的学习性支持系统，实现德育和心育的一体化。

第3篇

【关键词】佛教心理学；前五识；末那识；阿赖耶识

中图分类号：B84文献标识码：A文章编号：1006-0278（2012）06-204-02

一、引言

"心理学"的英语对应词是"phychology"，其原意是阐释心灵的学问，演变成研究人类自身问题的行为科学。整个西方心理学历史，基本上可以分为哲学心理学和科学心理学两个时期。西方心理学发展的核心在于对人的心理本质不断地追寻，基本上经历了一个从灵魂到意识，从思辨到实证的寻求过程，这一寻求和认识至今仍在科学的范式内有条不紊的进行。与西方心理学相对，在东方的印度和中国有着几千年发展历史的佛教理论中却包含着另一种完全不同的心理学。佛教唯识学系统的演绎了人类的心理规律。佛教的理论不是一种宗教意义上的偶像崇拜和神话幻想，更不是借助有限的科学工具对无限的人类心灵进行实验还原，而是沿着人类意识的轨迹，身体力行，最终证得人类心理的本质规律。

二、"八识"及其心理学意义

佛教的心理学思想主要体现在五位百法的论述之中，五位百法包括：心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应法二十四、无为法六。其中心法（八识）是其理论的核心和基础，心法可以产生其它诸法。白云禅师曾说："心法乃一切法中之最圣者。八识又叫心王，依根与尘相应而生起分别了知的现象，此种现象的作用，具足造作玩法的功能。"下面分别论述八识的心理学意义：

（一）前五识与感觉

前五识类似于心理学所说的五种感觉，五根（眼、耳、鼻、舌、身）缘取五镜（色、香、味、触）产生五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）。五识的功能是"了别"，一方面强调人的感觉器官与外界刺激相互作用的结果，另一方面又强调心识对境的了了分明的认识，是带有一种主观的心识作用，而非完全的被动接受刺激。笼统地讲五识具有五种感觉的功能，但事实上二者有很大的区别，心理学上感觉的概念是人脑对客观事物个别属性的认识，其实质是外界客观事物对作为生理机体的另一客观事物产生作用，使生理机体产生一系列的生物化学变化，如光波、声波刺激眼睛、耳朵就可以产生形状、颜色、声音等感觉，这些感觉作为形成进一步直觉的基础。而佛教的前五识除了具有上述心理学的基本含义之外，还作为"八识"的一个部分或层次而存在，八识是认识主体的内在活动，是一个完整的认识系统，佛教称之为"心王"，并把"心王"划分为四个层次，前五识为第一层，第六识为第二层，第七末那识为第三层，第八阿赖耶识为第四层，八识的四层在各自"心所"相应的过程中产生种种心理活动。五识和与之共起的"想心所"可以产生五种完整的内外感觉，并进一步形成言语表达和认识。因此，前五识不仅仅包括心理学中作为区分事物属性的认识能力的五种感觉，而且作为八识的第一层次在佛教中还另有其自身的特性。关于五识的性质，《八识规矩颂》曰："性境、现量、通三性"，大意就是人的感觉器官与外界事物接触时，在认识主体内部五识所依缘的是观念的"净色根"和观念的"似外境"，此根和境皆来自阿赖耶识中种子升起现行时的"内因缘力"，"内因缘力"对五识所缘之境的规定就叫"性境"，性境是带有本质属性的对象，有别于感官所认识的外界事物的一般属性。在此过程中，五识亦同时依内缘力对自身的作用加以规定，谓之"现量"，此时的现量纯粹是由内因缘力变现的似五根与似五镜相互作用的产物，此时，五识的作用是未受到意识的目的性、主动性的驱使，以及无主观精神活动制约的一种功能，所以，可以随意作业，而且通善、恶、无记三性。

（二）第六识的意识功能

佛教中的第六识与现代西方心理学中的意识相比含义更加丰富。第六识在唯识学中也称"了别识"或"一切境识"。前五识只能通过感觉来攀缘五镜，而无分辨和认识功能，它们只有依赖第六识才能发挥作用，因为第六识可以攀缘一切境。从认知上来讲，第六识与心所有法中相应的想心所共起，可以形成知觉、表象、概念等认知功能。从"八识规矩"来看，第六识依"意根"缘"法境"以生了别。"意根"是来自于末那识的主动性和自我意向性的功能，可以看做是自我意识的作用，因此，第六意识可以产生合对象有目的性的认识。所谓"法境"是指由事物个别属性界定的事物表象，或由名相语言所表达的思想内容。此时，第六意识的了别作用即包括对外界诸法的形象思维，又包括来自内部概念的抽象思维，这样以来第六意识可以分为两大类：第一类是与前五识俱起的意识，称为"五俱意识"又分为"五后意识"和"独头意识"。五后意识虽不与前五识俱起，却是继前五识而续起，"独头意识"则挣脱了前五识及其对外境的依附而直接的回忆、想象和思维。由于第六识具此所依缘的规定性，以及包含这些内容，使其自身具有特定的性质、对象和规范，《颂》曰："三境、三量、通三性"，三性是指"善、恶、五记"，三量为："现量、比量和非量"，三境是指"性境、独影境和带质境"。唯识学通过第六识的作用造就了思维具备单独发动身、口、意三种业力作用的功能，并以此使用概念指称一切对象，故《颂》曰："动身发语独为最，引满能招业力牵"。

（三）第七识——末那识

"末那"，是梵语，翻译为"意"，就是思量的意思，是我执和法执的根本。佛教唯识学认为，人的心灵分为三个层次，最表面是可以感受其作用到的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，称为了别境识：在六识背后有一个恒常执着"自我"的第七识--末那识；根基处则是作为一切个人感受及感受对象本源的第八识--阿赖耶识。《成唯识论》卷四解释说："是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。"第七识末那识的特殊之处在于它的思量作用强于其他七识，由于第八识永远处于潜藏流转之中，所以末那识的思量功能是持续不间断的，谓之恒审思量。它与第六识的区别在于：第六识是思想意念的工具，依赖第七识的执着而产生情感的变化，属于依主释义。第七识永恒思量的对象是第八识的见分（细微了别的功能），并执着为内自我，在此基础上又产生前六识的造作活动，也就是说含藏于第八识中的种子通过末那识作用于人的心理活动，从而对人的心理行为产生一种潜意识的影响，但是这种影响作用又是相互的，正如佛教所言"种子生现行，现行熏种子"。如末那识通过外缘（前六识依缘外境）的导引和内部种子的激发而产生种种"我执"，因为"我执"而产生了"我痴""我见""我爱"我慢"等烦恼，所以，末那识是种种烦恼的根源。故佛教有言"烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼"，上述诸多烦恼乃末那识之"染污意"，然而，断除一切烦恼根源，证得法我二空亦需通过此识，黄纤华曾解释"此识恒以第八识为对境，向之审思惟量度，而执为实我实法，为我法二执之根源。第六意识之分辨恶、邪、正，造烦恼业、沉沦生死，即依此末那识之染污，反之，断除烦恼业，悟人法二空之真理，亦依此识，成清净。故亦名染净识"。原因在于末那识缘阿赖耶识见分执为我时，所缘缘之亲疏非比非现是一种力量，有二重性质，这种二重性由于证分的需要，实际上任何物质都不是一种单纯的属性，往往具有多重性质，但根本上讲可以归结为一种辩证统一的双重属性。由于末那识不属于前六识或者说可意识到的行列，很多人常常将之与弗洛伊德的前意识和荣格的个体无意识作类比，他们都有执着为自我之意，影响着意识判断而且都受更深层次的无意识的控制，但末那识的含义比西方学者的无意识内涵要丰富的多，相比之下末那识的功能也更复杂。

（四）第八识——阿赖耶识

阿赖耶识是梵文音译，意译过来就是"藏识"，含藏之意。具体说，藏识有三种意思：一是能藏，是指把世间一切都保留下来，是心灵了别能力所具有的一种本体。二是所藏，是指世间一切心物存在、活动都含藏于阿赖耶识之中，成为种子，不会丢失。三是执藏，是指阿赖耶识这种体性的了别与含藏能力一直以来被第七末那识执着为"自我"，由此而轮转不已。阿赖耶识有见分相分两种特性，通过五种心所：触心所、作意心所、受心所、想心所、思心所表现出来，这五种心所与八识是共起的，一起构成了种种心理现象。唯识学认为，阿赖耶识作为世间万象的本体和根源，一切主客体差别、心物对立，都是它了别作用的结果。我们感受到的心物现象皆是由八识自体所变现的主管见分与客观相分；作为认识对象之物境的本质自体乃是从阿赖耶识中的种子变生，我们所认识到的东西不过是这些对象在心内映现之影像，因而只是相似形状，但通常却被误认为实有。因此唯识学认为，唯识以外无其它实在，故称"唯识无境"：又依据世界万有从识所变之意义，而称"唯识所变"。

佛教唯识学通过深度禅观，直接体验到在人类表面意识下还存在者更为广阔的心灵世界——包括恒常执着于有一个自我的末那识和含藏于一切的阿赖耶识。这一精神的层次与荣格的集体无意识有着更为相似的地方，荣格的集体无意识是通过对古老的部落、各种宗教和不同地区的文化进行考察之后提炼出来的一个概念，其真实性已被人类学的种种证据好科学的生物遗传学的结果所佐证。集体无意识的是指"我们人类原始祖先潜藏记忆的储存库，它由世世代代遗传下来，但又常常在不知不觉中影响我们行为的各种本能和原型组成。"集体无意识作为一种原始的储存能量通过原型起作用，原型类似于佛教的种子，但是原型似乎一定会发生作用，并且只能被动地接受，难以由现行去改变，所以其治疗方法往往通过对潜意识的分析发现其内涵，然后帮助病人发泄、接受所压抑或曲解的能量从而实现人格的改变，而在佛教中不好的种子可以因为因缘不合而不发生作用，人们还可以通过种种善行业力去形成善行种子。阿赖耶识和集体无意识之间的关系大概如以下两点：第一、阿赖耶识和集体无意识都揭示了人类表层意识之下的深层次结构，并且其中的内容都超过了个体当前生命活动的范围，然而其来源却各自不同。第二、第八识和集体无意识对人类的生命活动均有着决定性的作用，但是阿赖耶识的作用范围要比荣格所说的集体无意识更为广泛，已经包含了个体生命之外的整个相应的世界。对比可以看出，佛教的阿赖耶识包好集体无意识的所有内容，而且，二者也是有根本区别的。相似之处似乎可以表明西方的精神分析可能受到佛教的影响，难怪荣格对东方的文化充满向往和敬意。

三、结语

佛教理论博大精深而又是经用之学，因为其对人类心理的独特体证方法，通过参悟和禅修最终证得圆满自性，把人类的心灵用理论和实践的结合完美的演绎出来。其结果不是把人肢解为细胞和元素也不是当成机器的零部件，而是让人更加完整的成为一个灵性意义上的人。因此，也启示我们应该重视对佛教心理学资源的开发和利用。

参考文献：

[1]杨鑫辉，刘华.唯识心法之认识结构论[J].心理学探新，1999（03）.

[2]林国良.唯识学的认知论[J].社会科学，2000（5）.

[3]阮勇.佛教唯识论语西方心理学[D].　华中师范大学硕士论文，2006年6月.

[4]尹立.无意识与阿赖耶识[J].　西南民族大学学报，2007（03）.