教师德育论文范文

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第1篇

蓝维教授指出德育专业化的关键在于德育教师的专业化，对德育教师存在的合理性进行分析并指出发展标准，她认为德育教师专业标准是综合性的和高水平的，标准中蕴含着专业知识和专业技能，同时还包括教师对学生的热爱，良好的人格特征等无形的方面。从专业知识来看，主要是对德育课程所涉及内容的掌握；对于专业技能，要求教师不仅仅有传授知识的技能，还要有影响学生，帮助学生建构自身道德素养的能力，知识的学习只是第一步，最重要的是通过关心、了解学生，用人格感染学生，帮助学生形成良好德性和道德信念的能力。以上是不同学者从不同角度对教师德育专业化内容的概括，不难发现教师德育专业化关注教师德育素养，大多涉及教师德育的理念、知识、能力、人格等方面。在此基础上，笔者把教师德育专业化内容概括为专业德育知识、专业德育能力及专业德育情感三个方面。专业德育知识是指教师在职前教育中，除学习本专业学科知识、教育学知识和关于学生的知识外，还应该学习道德哲学、品德与德育心理、德育理论与实践等课程，只有系统地接受德育相关课程，才能具备一定道德哲学和人文社会科学的素养，对德育的本质和规律有具体的认识。正如赫斯特所说的，“专门从事德育工作的教师，应该对道德的本质有所研究，对道德的适当领域有必要而合理的理解，而且在道德教学上受过专门的训练”。专业德育能力既包括教师传授德育知识的能力，还包括在德育课程实施过程中的组织、交流、沟通、表达、示范等方面的能力。道德知识与其他学科知识的区别在于前者是内隐的、有生命的，因此，教师应具备赋予道德知识生命的能力，通过传授有生命力的德育文本知识，利用学生已有的道德体验、创设学生熟悉的道德情景，教师积极引导学生进行体验，让学生在与德育文本的对话中聆听道德的声音，增加学生对道德的感悟与体验。教师德育专业素养不仅包括专业德育知识和专业德育能力，还应该包括专业德育情感，专业道德情感主要由德育情感意识、德育情感定势以及德育情感能力组成。德育情感意识是教师的情感意识，是指教师对情感在教育中价值的理解和认识；德育情感定势是教师对德育环境的习惯性的情感反应方式；情感德育能力是教师对自己的情感内省和调控以及对学生情感的辨别和沟通两个方面。这正如苏霍姆林斯基曾经说过的，“没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养出伪君子”［5］。专业德育知识、专业德育能力和专业德育情感构成了教师德育专业素养内容的框架，三者缺一不可，教师应用专业知识启发学生，用专业能力与学生沟通，用专业人格感染学生。只有具备教师德育专业素养，才能提高德育的实效性，促进学生的发展。

二、教师德育专业化的途径

教师德育专业化的途径很多，概括起来主要有两个方面：职前专门的德育师资培训、职后德育科研和自我教育。师德培训。教师是立校之本，师德是教育之魂。《面向21世纪教育振兴计划》指出要大力提高教师队伍的整体素质，特别是要加强师德建设。师德不但是约束、鞭策和指导教师的道德手段，也是鼓励和教育学生的道德手段，是教师在教学过程中，调整教师与学生、教师与教师、教师与社会之间关系规范的总和，所以国内关于教师师德的培训中应加强师范类大学教育院系培育德育师资。［6］教师师德培训对德育教师态度的改变、信念的确立、德育行为的实施有着重要影响，加强师德培训有助于教师处理好德育与一般学科教学的关系、教书与育人的关系、传授知识与培养学生道德的关系，完善教师对德育的认识。教师具有人格的感召力，教师的道德行为具有更强的表率性和典范性，学生不但听其言，更注意观其行。师德培训通过对教师德育任务的明确，促进教师对职业道德规范的遵守，实施德育，促进学生发展。同时，与师德培训相关的是教师德育专业素养中专业德育情感的养成。专业德育情感是师范生除教育学知识和教育技能之外，促进德育专业化的内在的、隐性素养。加强对教师专业德育情感的培养可以通过情感课程的学习、情感情境的模拟、情感问题的处理等方式进行。从而使教师在德育过程中，通过对学生情感的培养、道德信念的确立、良好的人生观、世界观、价值观的树立促进学生的健康成长。德育科研。对专门的德育教师而言，德育科研是指德育教师将德育科研重点放在对具体的德育教学活动的经验性研究上，同时要与专门的德育理论工作者交流，获得当前德育的新理念的过程，主要是针对当前学校德育出现的问题，对德育课程的设置、德育理念的倡导、德育方法的应用以及德育任务的分配，从理论到实践寻求德育工作顺利开展的过程。而对非专门的德育教师而言，通过德育科研，探索德育的基本规律，将德育渗透到学科教学过程中，并配合专门德育教师的德育工作，共同提高德育的实效性。自我反思、同伴互助、专业引领是德育科研的三个核心要素，它们构成德育科研的“三位一体”的结构，相辅相成、缺一不可。单纯的自我反思如果只是拘泥于自我的反思，很难有超越性的发展，往往会因为百思不得其解而放弃对于问题的思考；不与同伴交流会很难发现问题的其他方面，往往会以偏概全，无法从整体上形成对问题的全面认识，从而无法准确地用德育的理论解决问题；而在与同伴交流反思，取得对问题多方面的理解之后，向专家学者学习以及获得帮助、引导，获得对于德育问题更深层次的理解，从而结合德育理论，更好地应用于实践。自我教育。除职前和职后的培训，教师德育专业化还要求教师要具有自我教育的意识、具有德育使命意识和实践反思意识。自我教育的意识是指教师树立终身学习的理念，勇于自我剖析，发现不足，从而及时学习，获得发展。德育使命意识是使所有教师都要有认可德育意义的意识，实际上所有的教师都具有德育的任务，都有促进学生德育发展的责任，只有教师具有德育使命意识，才能够将育人作为教育工作的重大意义。实践反思意识主要是针对教师德育发展自身出现的问题经常反思，并提出改进策略，教师德育专业化才能够实现。教师德育专业化最关键的是要让所有的教师都承担德育的责任，而教师德育专业素养的培养不仅仅要通过职前和职后的教育，还需要教师自己树立自我教育的意识，努力提高自身的德育专业素养，只有这样才能够使自己成长为一名合格的教师，才能促进学生的发展。

三、教师德育专业化的方法

近几年来，在教师德育专业化过程中，我国许多学者纷纷提出了种种“实践取向”，区别于单纯的“理论取向”的促进教师德育专业化的方法，广大一线教师也纷纷践行，已初显成效，以下几种方法的实践效果尤其突出。德育叙事。德育叙事就是教师能够将所看到的德育事实表达出来，在表达的过程中发现隐藏在德育事实背后的德育原理和德育行为的指导思想，把对德育的独到理解和德育理论知识结合起来，并且内化到自己的德育实践中，从而更好地指导德育教学。德育叙事不仅仅是针对现阶段正发生在教师自己身上的德育事实，还有周围其他教师身上的德育事实，教师在叙事的过程中记录自己素养的成长过程，使自己尽快成长为一名有德性素养的教师。德育案例研究。案例是包含问题或者疑难情境在内的真实发生的典型性事件，同时也可能包含解决问题的方法。可见案例作为教师德育专业化发展的具体方法，其典型性、实践性和联系性显得尤为突出。案例来自于一线教师的教学实践，通常案例是德育教学实践中实实在在的、比较典型而大多数教师比较敏感而又把握不好的问题，把对德育教学案例的研究作为教师专业发展的方法，有利于教师在很短的时间内对比较典型的问题进行反思，可以大大缩短实践与理论之间的差距，并且在以后的德育教学实践中碰见类似的案例时做到举一反三。同时德育案例中包含高度综合性的德育原理知识，对于案例的处理，通常是德育理论与实践良好结合的。因此对于新教师以及进行德育科研的教师，案例的学习是短时间内丰富德育理论、提升德育实践水平的针对性策略。德育合作研讨。教育合作研讨是教师专业发展学校所赖以存在的场域，即教师德育专业化发展是教师群体的发展，只有教师群体将教师职业变成专业，将教师职业理想作为自身永远的追求，并在此过程中获得自我的满足，才能形成终身信仰。教育合作探讨就是要求教师能在德育过程中，将出现的德育问题或就当前的德育热点，展开讨论，在讨论中激发思考，形成对德育问题的认识。教育合作研讨是在教师群体内的研讨，因此有利于在教师之间形成一种互助、合作、共同提高的学习氛围，在相互学习与提升中，丰富自己对德育的认识，提高德育实施能力，提高专业化水平。德育专题考察。专题考察是就某一个德育专题去考察，是带着问题去考察，区别于那些水过地皮湿的观察，有一定的问题意识，并且在考察过程中检验自己的解决方案。即在考察之前教师就应该对某一专题有了认识基础，并且结合德育知识，形成自己的看法，在考察过程中检验自己的认识与教师群体以及德育权威的认识是否一致，在获得别人对于这一问题的认识之后，与自己的认识做出对比，获得对这一专题更高层次的认识，从而提升自己解决德育问题的品质。

四、结语

第2篇

（一）德育方式：重理论说教，轻实际效果

道德教育实质上是主体性教育。这里的主体性不是教育者的主体性，而是“以生为本”的主体性。教育者通过教学渠道，将德育内容灌输给受教育者，这个过程必须尊重学生的主体性，才能体现德育的实效性。否则，就只能是教育者的“独角戏”，教育者只是完成了个人的工作，至于工作的实效却很难把握。长期以来，中学的道德教育方式总体上偏向于单向度的理论灌输。这种教育方式的突出问题就是把教育者和受教育者摆在不平等的地位上，常常自觉或不自觉地忽视甚至蔑视受教育者的主体性，追求以片面的外部道德灌输作为提高受教育者道德水平的动力，而很少考虑受教育者的主体性需求。我们知道，对于任何一个人来说，“强迫学习的东西都是不会保存在心里的”[1]67，成人如此，中学生更是如此。因此，教育者必须激发和挖掘受教育者对于德育的心理需要，只有如此才能获得良好的德育工作效果。

（二）德育过程：重品德认知，轻品德践履

就德育过程看，认识、情感、意志、行为环节缺一不可。要想使德育见实效，不仅要重视提高主体的德育认知，还必须通过激发主体的情感，锤炼主体的意志水平，最终落脚到德育行为上。当然，德育在一定程度上确实是知识，但是，德育的主要任务并不是以知识的形式被人们认知，而是要作为人们的品德见之于行动。因此，在实际工作中那种割裂知、情、意、行四个环节相互之间关系的做法是违背德育过程规律的。目前，民办中学德育工作主要由两个渠道，一是通过党团工作途径，在校园内开展形式多样的活动；二是通过课堂这个主渠道，依据课本对学生进行思想品德的教育。由于民办中学的实际情况，更多地关注高考或中考所要涉及的考试内容，而较少地关注学生实际成长所需要的各种“养料”，因此，实际工作中还多是依赖于课堂仅有的时间做些力所能及的德育工作，其效果之弱可想而知。

（三）德育价值：重功利实用，轻精神引导

与其他学科相比，德育是看不见摸不着，其效果也是潜在的。这就在客观上容易造成一种印象，德育到底有没有做，做多少，关系并不大。所谓“说起来重要，做起来次要，忙起来不要”，指的就是这类工作。相比较而言，人们更看重通过应试获得的分数带来的实际效果。对于背负着沉重的生源压力的民办中学来说，偷偷地减掉德育之负，其实也是“看不见摸不着”的。因此，在实际工作中，那些在面上必须做的德育工作基本不会减少，比如课堂教学，常规性活动等。而在本质上是否追求实际的德育效果，却很难保证，明显表现出功利性的特点。微观上看，一线的教师在具体的德育工作中也体现出明显的功利性。有相当多的教师只注重书本知识的传授，只谋求学生分数高和升学率高，不能切实重视学生的德、智、体、美、劳全面发展，教育学生常用批评、禁止、训斥、惩罚等简单粗暴的方法，使得学生常常生活在精神的受辱中，很难形成良好品格。尤其令人担忧的是，很多教师不太关注学生的心理需要和情感需求，缺少对学生人格和个性发展的应有尊重，学生的兴趣和爱好得不到有益拓展。诸如此类的现象说明，民办中学的学生在成长过程中接受的德育熏陶无论是质还是在量上都不能得到应有的保证。

二、存在问题的原因分析

导致民办中学德育工作存在若干问题的原因有很多。就德育工作主导者而言，与社会办学的大环境不无关联，与人们对教育的期待联系紧密，与民办中学的经营者素质密不可分，与一线的教师质量息息相关。为了研究的方便，我们主要从主观和客观两个方面进行梳理：

（一）主观原因：对德育工作的重要性认知不足是主要障碍

首先，民办中学的德育工作者们的教育理念相对落后。按理说，能够通过经济手段参与到社会办教育以补充教育资源的不足，这种精神是十分可嘉的，经营者如果没有较为超前的意识和勇气，很难迈出这一步。但是，我们知道，民办中学既有经济实体的属性又有教育实体的属性。这就使得民办中学必然要受到这两种属性所固有规律的制约。在实际的运行中，常常是为了生存，不得不在一定的程度上适当让步，教育规律再大也必须服从经济规律的需要。因此，在德育工作的过程中，民办中学的德育工作者们就有意无意地表现出德育理念的相对落后状况。一些与经济挂钩的“缺德”理念也潜移默化地渗透到民办中学的德育工作中。比如，“品德无用论”的思想就很有市场。有人说：“有人花钱买智育，有人花钱买体育，却无人愿意花钱买德育。”话中之意是“德育都没有人要了，足见德育之无用至极。”这话听起来很像那么回事，其实不然。所谓花钱买智育，主要是指家长们愿意在课堂之外为孩子花钱购书、雇家庭教师、上各类辅导班，却没有家长专门为孩子的德育花钱辅导。这是对德育的渗透性、潜在性特点缺乏认识使然。德育渗透在现实生活的方方面面，学生的学习和生活的态度、能力、价值观念等无不浸透着德育的养分。因此，家长在花钱买了智育的同时，也就买了德育。德育之“用”更是体现其潜在性特质，学生的成长、成才、成人无不以德育为内在支撑的“骨架”，否则必将成为有才无德的“废品”。德育之“用”岂能以经济杠杆来衡量其实际的斤两呢？其次，教师专业素质不高。人文主义者伊拉斯谟认为，“一个好王子，一切都归功于运用道德的原则使他成为好王子的那个人”。[1]204也就是说，学生到底怎么样，关键在教师。民办中学德育工作的好坏固然有这样那样的影响因素，但是在归根到底的意义上，教师的专业素质是决定性因素。目前，民办中学的教师专业素质明显存在着以下三个方面的问题：一是不懂得品德教育。就目前的民办中学德育队伍来说，主要是政治教师和党团工作人员。但由于政治课是“副科”，党团工作也不是主要工作，一般多由教师兼职。这些教师所以兼职，对于主办方来说，可以节省办学成本，而对于教师来说可以多挣些工资。至于他们是否懂得德育工作，往往被忽略了。在人们的思想意识中，思想教育是人人可以从事的，“谁不会说点道理呢？”“不都是教育孩子么？说服他们还不简单？”诸如此类的观点听起来掷地有声，实在是对思想教育的认识十分肤浅。二是不善于品德教育。前苏联教育家苏霍姆林斯基在谈到品德教育时说道：“只有当行为给学生带来真实感、激动着儿童，在他们心灵里留下愉悦、兴奋、精神充沛的情感时，知识才能变成信念。”[2]当前由于升学率的引导，几乎所有教师，尤其是民办中学的德育工作者们服从和服务于学校的生存大局，在具体的德育工作中，首先以满足考试成绩为主，至于是否能够在学生的心灵里“留下愉悦、兴奋、精神充沛的情感”就不得而知了。三是不愿意从事品德教育工作。就教师个人价值追求而言，没有谁愿意被人轻视。同样是教育工作者，同样地付出了辛苦的劳动，为什么要被人看不起呢？尤其是品德教育费时费力、短期效果不明显，让人感觉是“出力不讨好”的事情，在教师队伍中往往有可有可无的感觉，这种不被认可的滋味是教师们谁也不愿意落到自己的头上的。因此，从事品德教育的工作者很多都不是出于内心的热爱，而是被动地接受安排。

（二）客观原因：主办者对德育工作的支持力度不足是致命的软肋

由于前述思想认识等方面的不到位，民办中学的主办者对学校德育工作的支持力度明显不足。德育的突出地位难以兑现，因此引起的一系列的连锁反应使得一些民办中学的德育工作几近步履维艰，甚至名不副实。第一，德育工作经费投入不足。任何一项工作都必须有足够的经费支持才可能保证工作的正常开展。尽管在教育行业有些工作是不能用金钱来衡量的，比如教师对学生的关心，额外的给一些学生进行必要的辅导等等。但是，作为一项必要的工作，没有一定的资金支持就很难从根本上调动教师劳动的积极性。我们注意到一些学校在德育工作的经费投入中主要是两块，一是主管单位来检查时为了应付才付出一些款项，平时并不设立德育工作专项费用。二是给兼职德育教师微薄补贴，这并不是一个整劳动力的工资，而是兼职工资，有的甚至还不到一个整劳力的一半。第二，德育工作考核机制不健全。如何说明德育工作取得了实效，这在理论上是一个仁者见仁智者见智的问题。但在实际工作中，不同的学校有着自己的历史背景和现实状态，所以，根据本校的实际情况采用各具特色的德育模式更容易取得实效。不论采用什么样的方式方法，只要能够做到形式与内容的统一就至少可以为学校的德育工作铺平道路。比如，在形式上有没有成文的考核机制，岗位职责，具体要求等；在内容上有没有确定的德育工作内容，校园文化活动有没有具体实施的措施等。

三、民办中学德育工作的现实路径

民办中学的德育工作所以存在不如人意的各类问题，关键是思想认识不到位。确实地，德育工作和其他工作一样需要占用一定的时间和精力，而且其潜在的价值属性让人感到不可能具有经济效益。这在很大程度上打击了民办中学的经营者们的积极性。但既然是办教育，又必须符合教育的规律，没有德育的教育是不完善的。因此，凭心而论，经营者们也愿意注重德育工作，只要能够不影响学校的生存和发展就可以。也就是说，民办中学的经营者们虽然思想认识不到位，但在根本的意义上遵循教育规律，关注德育工作还是可以保证的。这就为民办中学德育工作走出困境提供基础的认识保障。

（一）利用德育工作的内在特性，让德育工作潜移默化

有些人认为德育工作耗时间没成效，尤其是没有经济效益。其错误的节点在于教育者对德育工作存在的渗透性、价值的潜在性、显效的缓慢性等特性缺乏认知。确实，由于中学生正值成长期，其个性品质尚未形成，个体行为的反复性、思想的单纯性特征十分明显，德育工作需要花费很多心血。但是，这并不意味着需要老师一定要花费大段大段的时间放弃其他工作来对学生专门开展德育工作，充分利用德育工作的内在特性就容易将德育工作做好做实。首先，依据德育工作存在的渗透性特征，将德育工作的具体内容化于无形，浸润在学生的学习和生活之中。就德育的内容而言，人们的言行举止无不显示出一个人内在的德行水平。而这些内容并不是通过专门学习获得的，都是在平时的生活、学习和工作中逐渐养成的。就学生来说，其行为习惯多是在平时的听、看、做中逐步养成的。因此，教育者可以通过有意识地针对学生平时听、看、做的内容进行优化、规范且严格要求，就可以影响学生的言行举止，进而影响学生的内在品质。其次，依据德育工作价值的潜在性特征，将德育工作的具体措施融入教学，体现在教师的工作和生活之中。德育工作虽然看不见摸不着，但其确实存在却是不争是事实。因此，有针对性地将德育工作的具体措施融入教师的教学过程之中，并不是一件困难的事情。比如对学生行为习惯的养成是每一个教师都应该承担的责任，而并不是只有德育教师才不可推卸。因此在实际工作中那些不担任班主任工作的教师也应在相关方面主动配合班主任工作，对学生的言谈举止加以要求，而不是事不关己高高挂起熟视无睹。再次，依据德育工作显效的缓慢性特性，将德育工作的实际效果见诸行动，显现在师生共同的教学相长中。德育工作者常常因为德育工作的效果不明显而感到沮丧，尤其是青年教师，这是可以理解的。希望看到自己的劳动成果是每一个人都有的心理追求。但德育工作想看到成果确实不易。对于学校教育来说，甚至基本没有可能。学生在校期间只有几年，这几年中的大量时间用在书本文化课的学习上，德育工作浸透其中化于无形。谁也不能说某个学生的成长是因为德育工作的推动。对此，将德育工作的效果见诸行动可以缓解渴望看到工作成果的心理期待。比如针对学生的某项与德育工作有关的具体工作，通过适当措施且严格贯彻，使得相关要求能够定时定量的完成，教师在工作的完成过程中逐步完善了教育理念和具体做法，学生在学习过程中基本形成了一定的行为习惯。这就是德育的具体成效。将德育工作的实际效果见诸行动有益于促进教育者的工作积极性。

（二）提高德育教师的专业素养，使德育工作保质保量

前文已述，德育工作关键在教师。只有提高教师的德育素养，才能确保德育工作保质保量地完成任务。否则都可能是空谈。具体地说，要基本做好以下几方面工作：首先，应提高德育教师自身的思想素质。德育教师主要通过课堂授课（第一课堂）和参与开展形式多样的校园文化活动（第二课堂）两个渠道展开工作。要使这两个课堂的质量得到保证，对德育教师自身的素质要求很高，尤其是思想素质。尽管两个课堂的教育方式和内容都有差异，但目标是一致的，就是通过课堂这个载体提高学生的德育水平。因此，德育教师思想水平的高度决定和影响着学生德育水平的程度。俗话说：要想让学生有一滴水，教师必须有一桶水。其次，应提高德育教师自身的道德素质。作为一种工作，德育工作也是一种专业技能。这是毋庸置疑的。民办中学德育教师应该努力钻研德育理论，掌握中学德育的基本理论知识和专业技能，掌握与德育理论相关的教育学、心理学、社会学等学科的理论知识，吸取人类文化的精华，以提高自身的专业素养，更好地开展中学德育工作。但是，德育工作又具有自身的特殊性，那就是这项工作与工作者本人的道德素质密切相关。很难想象一个道德素质很差的人，在开展德育工作的时候还会有什么影响力，即使其专业技能再好，对工作的成效也毫无益处。因此，要使民办中学德育工作保质保量，德育教师不管是兼职还是专职，都只有较高道德水平的教师才能胜任。

（三）营造良好德育氛围，促进学生道德自觉乐于践履

第3篇

1.师德腐化，缺乏师表师爱

一方面对待学生，缺乏爱心尊重。热爱学生、尊重学生是教师的基本道德要求。“尊重学生，就是把学生当成一个有独立人格、个性，富于主动性和发展性的个体来培养。”但据调查显示，48％的学生，32％的家长认为教师不能公正的对待学生，对学习成绩不佳的学生不闻不问，甚至时有伤害学生自尊心的语言：“你这都不懂！”“你不读书就滚回家种地种蘑菇去！”等，学生问“老师好”，老师也没反应使学生始终处于被忽视、被轻视，甚至被歧视的地位，结果导致了师生关系紧张，使学生失去自尊心和自信心。部分教师依法施教观念淡薄，打骂或罚惩学生现象严重，如罚做作业、罚劳动、罚做好事、罚请家长来校、甚至罚款等不一而足。另一方面素质低下，功利思想严重。有的教师课堂教学不努力，课外则拼命做有偿家教，在公共场所不顾及教师形象，常口出污言秽语，词不断，甚至赌博，女教师则烫发染发、着奇装异服已成为学生效仿的理由，还有的教师收受家长礼品甚至暗示家长送礼，功利思想严重，偏离了教师教书育人的原则。

2.监督不力，相关制度缺失

学校在日常管理中，只关注成绩和升学率，不注重教师日常行为的监督，对教师为提高成绩而对学生采用不人道的教育手段视而不见，甚至帮助掩盖，而部分领导本身素质低下，如自家的有偿家教学生数比别人还多，有的甚至染上贪赌通病，由于领导的不重视和监督机制的确实，由此造成了师德师风腐化的局面。

二、农村初中科学教师师德方面问题原因分析

1.学校缺乏相应重视。学校重师德理论，轻师德践行，对有违师德的行为睁一只眼闭一只眼，不注重师德实践能力的培养，监督不力，造成师德认知和实践的脱节，就只能培养一批师德理论上的“圣人”，师德行为上的“小人”。

2.领导自身素质不高。师德教育具有重要性、特殊性和艰巨性等特点，提高师德修养，需要靠领导的教育引导和同事的帮助，由于部分领导自身素质不高，缺乏对师德建设重要性的认识，造成学校师德建设质量低下，师德师风腐坏的现象日益增多。

3.教师队伍素质较低。有的教师职业道德观念淡薄，年轻教师在大学里缺少师德教育和熏陶，责任感差，缺乏岗位使命感，讲索取不讲奉献，贪图享受、安于现状、不思进取。不少教师由于平时不学法、不懂法，缺少基本法律知识，在执教过程中常常淡化或漠视对学生权利的尊重和保护，违法行使或，加上应试教育的压力在“恨铁不成钢”的心理作用下，往往以过激的言行对学生进行体罚。有些教师还认为，体罚学生并非出自恶意，而是出自管理和爱护的需要，即使伤害了学生，充其量也只是“好心办坏事”却全然不明白“爱护、尊重与信赖学生是一个优秀教师的基本品质”。由此看来，教师体罚学生在教育实践中更多的是视为道德和纪律问题，甚至被视为教师的小节，而不是把它看作是侵权和违法行为。教师的教育教学行为随意性很强，这不能不说是教师对相关法律法规政策的学习不够、对其实质领会不深、联系实际的针对性不强、法律意识较差、法制观念淡薄的体现。

二、解决当前教师师德问题的对策及建议

教师的职业道德关乎学生的安全健康，关乎学生的身心健康，关乎学生的学业发展，关乎学校的声誉形象，教师的人生观、价值观和远大理想对学生的影响是潜移默化的，因此，初中教师的素质显得尤为重要，需要进一步加强师德建设。

1.领导改变观念，强化师德建设

学校主管领导要改变当前重理论轻实践的做法，一方面提高自身素质。转变轻道德实践的观念，在社会主义条件下，学校领导者与教师应当是团结互助、志同道合的亲密战友。互相体谅的同时也要坚守道德底线，对有违师德的行为已经发现要依据相关法规进行惩处，绝不能坐视不管，放任自流。另一方面强化师德培训。学校要注重和强化教师的职后教育，根据学校实际和教师现代化的要求及终身教育思想，以师德建设为核心，构建适应时代要求的开放式、多元型一体化的教师教育体系，为教师提供终身学习的机会，使教师在职业生涯中持之以恒地学习。教师作为一个专业人员，其发展内涵是多层面、多领域的。学校是教师成长、发展、走向成功的基地，促进教师的发展是学校管理的终极目标。因此，21世纪加强农村学校师德建设，要从学校发展目标出发，立足于我国经济和教育发展的现实，把握世界教育属性的趋势，采取各种措施，促进教师持续不断地自主发展，在促进教师群体发展的同时，实现教师的个体发展。其次是加强师德监督。坚持多元化的的评价机制，坚持终结性评价与过程性评价相结合的原则，对教师的职业道德展开适时评价，与绩效工资和职称评定挂钩，监督教师的道德行为，形成有效的约束。

2.依据学校实际，健全相关制度

根据学校实际，依据《教师法》、《教育法》、《中小学教师职业道德规范》等相关法规，建立健全师德建设方面的规章制度，制定有针对性、可操作性的学生违纪处理法规细则，减少教师在课堂上的过激行为，并加大对教师道德素质的考核力度，确定科学的、具体的、操作性强的德育工作途径和方法，把爱国爱家、爱憎分明、勤奋好学、感恩奉献等正面教育内容，通过教师的言传身教使学生耳濡目染，形成系统、长效的少年身心健康发展的德育培养机制。

3.从自身做起，注重师德修养

一要为人师表。为人师表是师德建设的核心要求。《韩诗外传》提出“智如泉源，行为可以表议，人师也”。总理曾经指出：教师的职业光荣而神圣，希望老师们不仅成为孩子们学习的榜样，而且成为全社会的表率。教师不仅是知识的传授者，更应该是文明的传播者；不仅要有渊博的专业知识，更要有高尚的品质和文明行为，时时处处为人师表。为人师表是指教师在各方面都应为学生和社会做出表率，在思想上、行动上，要用纯洁的言行去感染学生，用美好的心灵去塑造学生。特别是高校教师要做一个具有“大爱”之人，要爱岗敬业，忠诚党的教育事业；要爱国家、爱民族，深谙中华民族的复兴系于教育，中国特色社会主义事业的成败系于教育；要爱学生，不能把学生看作是知识灌输的对象，要把学生看作是一个身心发展需要教师倍加呵护的人，他们是祖国的未来。教师对学生的爱要体现在学校教育的全过程，体现在学生学习、生活、情感等各个方面，只有具有大爱的教师才能更好地履行自己的责任。

二要热爱学生。教师要真正关心学生，爱护学生，多与学生一起参加问题活动，做学生的朋友。作为教师要客观公正地对待学生，要善于发现每个学生的长处与不足，扬其长而避其短，树立“人人都能成材，人人都是人才”的信念。这样不仅会赢得学生的信赖和尊敬，而且能体现出教师良好的师德。同时，当教师遇到困境时，要学会自我迁移，即有意识地转换目标，冷静分析事态，降低期望值，不要一味与别人攀比，主要应与自己比，看自己是否进步了。只要有目标，并在自己能力范围内努力了，就可以了。只有心态平和，才能正视自己，俗话说，“知足常乐”。

第4篇

国内对教师职业道德的要求比较模糊，师德固然重要，教师职业道德规范中的条款也较为模糊，很难得到量化。教师职业道德的在教育教学活动中的表现形式一般依靠教师的自我约束和个人道德水准，外部约束的作用很难得到体现。针对国内师德核心内容的模糊、粗放转化为具体、具有可操作性，能够进行量化的教师道德伦理的规范。教师职业规范制度的成功例子来源于教育和经济都高度发达的美国，在1968年，美国教育协会颁布了《教育职业伦理准则》从“对学生的态度、对社会的一般态度”两个维度详尽规定了教师日常教学活动所应当遵守的教师职业道德，在社会上获得一致的好评和赞扬。经历十几年的发展，美国教师教育协会提出教育专业的知识要求［3］，并于1986年，再次修订《教育职业伦理准则》，此次修订重点强调教师恪守职业伦理以及承担对学生进行道德教育与价值引导的责任与义务。

(二)教师师德的评价标准应与所属大学类型

相对应高等教育以育人为本，不同类型的大学的培养人才的类型、目标各不相同。科研型大学着重培养具有较强创新能力的研究型人才;综合型大学则是培养具有丰富理论知识和实践能力全方位发展的人才;应用型高校主要培养面向社会，服务社会的应用型人才。不同类型的高校应结合自身的实际情况，充分研究学校的办学目标，教学土壤，依托丰富的研究材料和科研人才，针对各自学校特点制定出更为细致、可操作、符合不同类型高校次教师、不同层次高校教师需求的职业道德标准，通过切合实际的教师师德规范和标准的量化执行，使得师德建设逐渐发展为教师群体的自觉、自律行为;具体做法可以在评价体系的权重上进行科学研究，科研型大学的师德量化标准中可对教师的科研素养提出更高的要求，该方面的量化权重可适当提高;针对应用型高等教育机构的教师，师德评价体系中的社会服务能力和素养则适宜分配较高的权重。

(三)教师自尊的重塑

“百年大计，教育为本;教育之兴，系于教师。”大学教师队伍是学校活力的孕育者，是大学发展的核心力量。然而，肩负着培养祖国栋梁的这股核心力量在我国现有国情下不得不向现实弯下自己耿直的脊梁。现实生活中不乏诸如“某某名校教师放弃教师岗位，选择下海经商”等新闻报道。除了惊诧，我们不禁要思考，这种社会现象出现的原因。笔者认为，撇开教师职业的光环，从社会经济学角度而言，教师的本质是一个社会人，具有社会属性。也就是说教师是劳动、生活在一定的社会关系之中。通常在中国式的大家庭中，教师还是家庭的经济顶梁柱，承担着家庭收入的大部分责任。教师弃教从商的根源是否与眼下社会不合理的教师经济地位有关系呢?从商品经济学的角度说，教师是以出售自己的脑力劳动产品的方式参与社会大生产，从而得到一定的报酬的。教师生产的产品难以用价格来衡量，然而对于社会的发展进步来讲，人才却是无价的。教师弃教从商现象的本质原因是教师经济地位的滑坡，教师从众人敬仰的职业逐渐走向大众化和产业化。教师尊严的重塑势之路势必要经历提高教师在社会中的经济地位，使教师成为民众眼中有前途的职业，让教师这一岗位在社会舆论中得到认可和应有的尊重。教师在解决后顾之忧的条件下，应爱岗敬业，以学生为中心，以教学为本分，在教学中不断学习，不断进行研究，以达到教学与科研的完美结合，真正做到潜心教研。教师行业经济地位得到整体提高，才能吸引大批青年人才投身教育事业，为高等学府注入新的力量。［4］

(四)对学生评教体制进行改革

第5篇

    他的思想又与深厚的天主教文化渊源和波兰社会的嬗变有很深的关系。基耶斯洛夫斯基时常以冷静而理智的目光注视着紊乱与脱序主宰着的波兰社会,他观察到紧张、无望的情绪和对未知未来的恐惧笼罩着波兰人,而整个世界也普遍弥漫着犹疑,微笑背后却是隐藏着彼此的漠然。“我们生活在一个艰难的时代,在波兰任何事都是一片混乱,没有人确切知道什么是对,什么是错,甚至没有人知道,我们为什么要活下去,或许我们应该回头去探求那些教导人们如何生活最简单、最原始的生存原则。”

    提起最简单、最基本、最原始的生存原则,基耶斯洛夫斯基拍摄了一部讲十诫的系列电影。

    当年以色列民曾在埃及当奴隶作苦役,上帝救赎以色列人出离埃及,行神迹分开海水使他们逃脱埃及士兵的追杀。上帝要带他们到人们乐土——流奶与密之地——迦南美地。但没过多长时间以色列人竟忘记上帝为他们所行的拯救和所行的神迹,他们忘记了上帝的恩典与爱,不再信靠上帝,开始背逆上帝,拜偶像(人所造之事物),抛开一切禁忌,于是败坏、等各样的犯罪遍地皆是,整个民众落入一种无秩序的状态下。此时,上帝为要管教他们归正,也是为了爱,颁布十诫。“以色列啊,你要听,要谨守遵行,使你可以在那流奶与密之地得以享福。”以色列民从此开始过一种有神的律法、法律、道德伦理规范的生活。在1900多年前,以色列的基督徒发现无法靠自己的能力守全律法,过完全圣洁的道德生活,他们发现律法只是一面镜子,照出人的不义、败坏、软弱、无知等等的罪性。“正如有了法律规范就有了犯罪,有了道德规范就有了道德困境。”人到了一个尽头看见自己的智慧能力都信靠不住,只有信靠生命的救主耶稣基督才能活出圣洁、公义、平安喜乐自由,心灵饱足的生命——进入迦南美地。电影《十诫》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描绘了一个独特的人文景观,一次精神家园的重构。“诫条对他所关心的爱情、死亡、救赎孤独来说是个跳板。”《十诫》不是对圣经《旧约》中十条诫命的简单阐释,它是一部现代戏,是对波兰人或者说现代人道德困惑的一次深刻的探讨。

第6篇

本文，就将以此为视角，分以下四个方面对《论语》进行挖掘。

一、什么人教

1.身正，而后正人。

《论语》中有这样一句话让笔者感触很深：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《子路篇》）。古人云：学高为师，德高为范。当你立下一个制度时，你万不能成为这个制度的最大破坏者。让学生不许乱扔杂物，自己随手丢烟头；让学生不许玩网络游戏，自己在办公室上网玩得不亦乐乎，如此就失去了教育的全部前提与效益。

“身正，而后正人”。这应成为教育工作者们时刻提醒自己的一句话。

2.学而不厌，诲人不倦。

作为一名老师，孔子是这样要求自己的：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”（《述而篇》）这简单的十二个字，便是一个学习型与奉献型教师的全部体现。而这里的先“学”后“诲”，也正显示出孔子那种一丝不苟，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。

3.虚心好学，不耻下问。

孔子一生杜绝了四种缺点：毋意、毋心、毋固、毋我。即为：不凭空猜测、不武断、不拘泥固执、不自以为是。他是这么说的，也是这么做的。《述而篇》记述过这么一件事情：“子与人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子与别人一道唱歌，如果别人唱得好，就一定虚心请教他，让他再唱一遍，然后自己跟着他唱和。这里不难看出，孔子善于发掘他人之长，后必学他人之长，直至补己之短。如今的时代正是一个知识爆炸的时代，知识更新很快。有好多东西我们要在教学过程中去学习摸索，和学生一块探究，最终教学相长。而此时，我们一定要具备一颗虚心好学，不耻下问的品质，而不是打肿脸充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。传播错误的知识最终只会失去学生对老师的信任。

4.温而厉，威而不猛，恭而安。

教师的角色姿态是教育界一直讨论不停的问题。其实这个问题，《论语》在几千年前就告诉了我们。通读《论语》的人不难发现，孔子并不是一个整天板着脸告诉你这不行那不行的老头子，他是一个理想的热烈追求者，明知“不可为而为之”。他也是一个笑语晏晏的老者，有着和普通人一样的喜怒哀乐。他感伤于“逝者如斯夫”的时光，可不管遇到什么困难从不退缩，即便身处逆境困于陈蔡之间，还不时也和学生开开玩笑：“匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非邪？”（我们不是犀牛也不是老虎，却沿着旷野行走，是不是我们的道义不行了？）他也直接表达过对社会的不满，对黑暗政治的失望：“凤鸟不至，河不出图。”

此外，作为一名老师，孔子相当性情。他毫不掩饰对某个学生的喜爱。季康子问他谁最好学，孔子毫不犹豫地告诉他：“有颜回者好学，不幸短命矣，今也则无。”颜回死，孔子大哭：“天丧予！”他很直接很严厉地批评不思进取的学生宰予：“朽木不可雕也！粪土之墙不可杇也！”公共场合，孔子彬彬有礼，可燕居在家时，他却是“寝不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（轻松和悦的样子）。他有着圣人一样的智慧与品质，也有着常人一样的好恶。

教师，并不需要装深沉，也不需要扎于学生堆里不分你我。像孔子那样的为师风范，正是我们现今教育者们应当努力奋进的目标。虽不能至，心向往之。

5.心存“浮云之志”。

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。”（《《述而篇》）教师的职业，必须是一个坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的职业。带着一颗功利心去从事它，你的一生都不会收获事业的快乐。甚至一生都会活在矛盾之中。所以当时光飞逝，从事其他职业的朋友同学物质生活已和你形成鲜明的对比时，我们一定要坚守住那份执著与淡泊，坚守住那份“浮云之志”。我们的财富，在那一页页厚重的文字上，在整个社会中，在自己那淡定的心里。

二、教什么人

《论语》中好学生的特质有三：一、不贰过。二、止于至善。三、举一反三。

颜回是孔子最好的学生，可在孔子的眼中理想学生是什么样呢？孔子在《雍也篇》中给了六个字：不迁怒，不贰过。人无完人，不在同一个地方摔倒两次，确实是一种了不得的境界修养。简单的六个字，却是人格的至善。

好学生颜回对学习有这样一番感慨：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”由此看，有志于学习的人总是有一颗坚定的、务实的、止于至善的探索之心。

此外，《论语》中多次强调学生要学会迁移，要会举一反三，灵活运用知识。比如在《学而篇》中就有这样一段对话：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”孔子认为，子贡学《诗》的前提，便是举一反三。类似的思想，在《论语》中有多次表达。如《述而篇》中孔子有言：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”又有：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子认为，告诉学生一角而他不能推知其他三个角，就不要再教他了，可见知识迁移的重要性。

以上几点，时至今日，对我们学生的素质培养都起到一个指向性的作用。如果我们的学生都能自觉地以此作为自己的人格奋斗目标，那么当代教育就实现了它的全部价值。

三、教什么

对这一点，《论语》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行为规范；忠信，即为诚信。这几点与现今语文课堂教学中的三维目标是基本吻合的。这里蕴涵的道理，说得更直白些，就像著名特级教师王栋生讲的那样：“给学生一张大学门票的同时，给他一粒人文精神的种子。”

四、怎么教

在教学方法上，《论语》中反复强调的一点，就是“因材施教”。孔子有一句至理名言：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也篇》）他是这么说的，也是这么做的，颜回上课的时候表现很不活跃，从不说话也不提问题，用孔子的话来说就是“如愚”。笔者认为假如我们的学生都像这样的话，像启发式教学或探究式教学都是无法实施的。而孔子检测其学力的方法便是在课后设置一些问题或情景去考察颜回，之后才发现颜回“亦足以发，回也不愚”。所以一个学生课堂活跃与否并不能说明其教学效益的高低，能否迁移灵活运用才是最重要的。就像鲁莽的子路，上课从来就喜欢抢嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，对待这样的学生，孔子的教育方法是很率性直接的。《述而篇》有这样一个例子：

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”由此可见，孔子对待像子路宰予这样的学生批评是很严厉直接的。然而却有中庸之效。

此外，像公西华，为人谦虚谨慎，少言寡语，孔子发现这一点，常在课堂主动提问他。

而对待曾点这样彬彬有礼的学生，孔子对他的教育便显现出十分的宽松与信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子和学生一起讨论关于以礼治国的政治理想。之前几个人都是想通过入仕来实现抱负，而曾点所述则与主题大相径庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”表达了自己不愿做官而要过悠然生活的政治理想。其描绘的风清秀美的郊游场景，更是一幅人与自然和谐相处的理想图画。这个脱离主题的答案放于今日的课堂肯定会有同学笑出声来，可孔子却很直接肯定他说：“吾与点也！”像曾点这样知行合一的学生，多给他一点空间，则更有利于他的拓展。

教学有法无定法，孔子深信一把钥匙只能开一把锁，教学手法单一化，无法适应个性迥异的学生。在教学中去了解学生个性，又通过对学生个性的了解反作用于教学，如此，教学工作必将在良性循环下处于“彬彬然”。

《论语》，作为一部中华民族的瑰宝，给我们的启示远不止这一些，本文充其量只能作为一个指向。笔者坚信其中的奥秘，将随着教学工作的深化，而被进一步挖掘。

第7篇

  

一、教学与交际 

教学过程是师生双边活动过程。教与学、师与生在教学过程中有着本质的联系，这种联系就是师生教学活动的交际。师生关系是教学过程中最基本的一种关系，教与学是互为影响的一种双向交际关系。教师的教不断影响学生的学和学生个性发展；学生的学也在不断影响教师的教，并在促进、检验着教；师生之间的交际影响具有相互反馈的双向交际作用。实质上，教学过程就是师生之间的交际活动。 

（一）交际的定义 

翻开《辞海》，“交际”词条下写着：交际，《孟子·万章下》：“敢问交际，何心也？”朱熹注：“际，接也。交际调人以礼仪币帛交接也。”后泛指人与人的往来应酬。现代汉语对“交际”解释为“人与人之间的交往，或人际来往。”1980年泰勒、罗斯格兰特、迈耶和桑姆普尔在《Communicating》一书中对交际下的定义是：Theprocessofreceivingsti muliandinterpret－ingthem（assigningm eaningstothem）throughourcentralnerv oussystem．这段话意思是：交际是通过我们的中枢神经系统，接收各种刺激和理解这些刺激（确认各种刺激意思）的过程。由此可见，交际是一个活动过程。英语教学离不开交际活动，离不开师生双方在教学中反复实践和认识的活动过程。用哲学语言来表达，过程是以物质的运动、变化、发展为前提，没有物质的运动就没有过程，否定过程也就否认了物质运动。因此，从哲学角度看，英语教学是学习英语的实践和认识过程，也是师生双向交际的活动过程。 

（二）教育是交际 

古往今来有关“教育是什么”论述的共同基础是把教育看作是一种活动。在现实生活中，教育确实以活动的形态存在。人们为了学习前人积累起来的经验，使知识得以延续和发展，靠的是教育。教育活动中，师生往往以面对面直接交往的形式进行教育。可以说没有人际交往活动就不存在教育，就这个意义而言，教育的实质是交际。 

（三）英语教学是交际 

一般说来，教学的定义是教师传授和学生学习的共同交往活动。教学是教与学相互作用的交际统一整体，缺少任何一方面的交际都不能构成教学过程。英语教学过程中，师生双方必须共同参与，相互配合。学生要掌握某一语言项目，不仅要在观念上形成规则性知识，而且要能正确地操作和运用，这需要经历一个反复、多向、多渠道的交际过程。英语课常常是一系列师生之间教与学的反复交际活动过程，从这个意义上说，英语教学的实质是交际，没有师生间的教学交际活动，英语教学也就不存在了。一位称职的英语教师不仅应该有较高的专业水平，还应善于运用交际技巧激发学生学习的积极性。 

二、教学交际的主体、客体、媒体 

教学过程交际的基本要素是教师、学生、教学内容和教学物质（教材、教具、教学设备等）。在教育活动中，教师和学生尽管承担的任务不同，但都是组成教育活动的承担者，都处于主体地位；英语教学内容是教师选择、提供给学生学习和掌握的语言信息，是英语教学的客体；而教学物质是教师传授知识、学生学习知识的重要媒体。教学媒体把教学二主体与客体紧密联系在一起，准确、快速地传递知识，提高教学效率。这四个交际的基本要素在教学过程中，不是简单地凑合在一起，而是相互联系、相互作用，共同构成一个动态的交际结构，各自发挥自己独立的作用。教学中各交际要素之间的最佳组合，可以取得整体功能的最优教学效果。 

（一）主体——教师与学生 

交际是人与人之间交流思想、感情和信息的过程，交际双方都是主体。交际是人有意识、有目的的行为。同样，教育活动是由“教”与“学”两类相依相存的活动复合构成，教师和学生二主体的合作关系是平等的。教和学构成的交际活动是师生二主体相互联系的纽带。二主体之间具有互动性，教师的教对学生的学产生影响，学生的主动状态、情绪反应也直接影响教师对学生的要求水准、教育方式和教育方法。因此，英语课堂教学中，教师应增强学生的参与意识，千方百计地激发学生的学习积极性、主动性，使他们投入教学活动的全过程。教师巧妙安排英语教学，与学生配合默契地交际，共同完成教学任务，这样学生在教学活动中享受到与人交际的情趣，从而增强主体意识，与此同时也积极地学到了知识。 

（二）客体——信息 

在教育的认识活动和实践中，教师与学生的共同客体是教育内容，即主体活动指向的共同对象。教师向学生提供要掌握的知识信息，该信息就是师生共同活动的对象，是英语教学的客体。 

英语教学是学生掌握某种语言项目的过程，这一过程由许多具体的信息传递和接收步骤构成。从信息论的观点看，在教学交际过程中存在传递、储存和处理信息的过程。师生之间、学生之间和学生自身多向传递教学信息，能发挥学生的学习潜力，既有利于学生全面深刻地理解学习内容，又有利于培养学生独立学习和自我教育的能力，多向传递教学信息的交际形式是我们现代英语课堂教学的方向。 

教学的每一步骤都是输入—操作—输出。教师所输出的新语言信息要以大多数学生能理解为基矗学生接收这一信息后，为进一步理解所输入的语言信息，通过操练对该信息进行编码和转换，使输入的语言信息顺利进入记忆。英语课堂上的对子活动、小组活动的练习，使学生把新获得的语言信息的结构与功能高效率地纳入已有的稳固的知识结构中去，以备检索。课堂上模拟真实情景，学生进行对话、表演等就是语言输出。在模拟交际中，学生进一步认识到语言结构用于表达的交际价值和语言交际功能的实际意义。学生在语言输出的同时强化了所学内容，巩固了认知成果，发展了认知水平。整个英语教学过程是：教师输入信息；教师输出信息；经过变换，学生从教师和教材中输入信息；学生经过对信息的储存、变换，输出信息，这信息又反馈给教师和学生自己；教师根据学生学习的反馈信息输出评价信息。没有学生的反馈信息，教师无从评价；没有教师的评价信息反馈，学生的学习难以纠正与提高。教师通过对学生反馈信息的分析、评价得知教学的成败，看到自己的教学进度是快还是慢，内容是深还是浅，从而更进一步了解学生，深入教材，研究教法来调整教学方案，改进教学。整个英语教学就是在信息的传递和接收反复循环的交际中进行。 

第8篇

教师专业化是指教师个体专业不断发展的历程，是教师不断接受新知识，增加专业能力的过程。特殊教育教师与普通教师一样，也是从事教育教学的专业人员，他们与普通教育教师相比，除了具备普通教师的专业性知识和技能之外，还有着更多的自己独特的专业性要求。高等特殊教育院校教师专业化是指高等特殊教育院校的教师的专业化，包括这些教师的专业素质、专业道德、专业知识和专业能力。特殊教育教师的专业化水平直接关系到特殊儿童受教育的权利和特殊教育的质量，是特殊教育教师队伍建设的重要方面。特殊教育教师专业化是指一个师范生通过专门训练，实现培养目标及规格标准要求、形成合格特殊教育教师所应具备的专业素质和专业资格的培养和成长过程。特殊教育教师专业化不仅包括教师所应有的共同素质，还包括特殊教育职业所特别需要的专业道德、专业知识和专业能力等方面。特殊教育教师专业化主要涵盖两个方面的内容：（1）特殊教育教师专业化发展的重点不仅在于学习特殊教育专业知识，还在于提高特殊教育专业能力，打造特殊教育教师专业品质。（2）特殊教育教师专业化发展始终要服务特殊教育教学和培育残疾儿童成人成才。

二、全纳教育视野下的高等特殊教育院校专任教师专业化发展存在的问题

全纳教育是以西方的自由、平等、多元的社会文化价值观念为基础，倡导“零拒绝”的原则，认为所有的儿童都有受教育的权利，学校应该接纳所有的儿童，而不考虑其身体的、智力的、社会的、情感的、语言的或其他任何条件，学校不能只为一部分普通儿童服务，而将另一部分儿童拒之门外。所有的儿童都应在邻近学校内的高质量、年龄适合的班级平等地接受教育。学校必须成为适应所有儿童多样学习需要的场所。全纳教育是接纳所有学生，反对歧视和排斥，促进积极参与，注重集体合作，满足不同需求的一种持续的教育过程。全纳教育的目的在于解决所有儿童、青少年和成年人的学习和教育需要，是一种理想化的，极端平等主义的教育追求。在实践中，全纳教育无法得到有效兼顾特殊学生与普通学生之间不同的课程需要；普通班级里部分特殊儿童的特殊需要无法得到充分满足。这就要求高等特殊教育院校专任教师专业化发展，但是，在社会发展历程中，由于受主客观方面的原因，我国的高等特殊教育院校专任教师专业化发展还不够充分，尚存许多问题，成了制约我国高等特殊教育院校发展的“瓶颈”。目前，我国特殊教育教师在专业化发展过程中存在的不容忽视的问题，具体表现为：特殊教育法规还不完善，缺乏专门的特殊教育教师专业发展标准，缺乏特殊教育教师专业发展的有效培养模式，特殊教育专业的教师职业生活质量不容乐观，有些特殊教育教师在角色定位上存在模糊认识，自我评价消极，对工作缺乏认同和投入，特殊教育教师在专业发展意识上滞后等。此外，还存在特殊教育教师的数量严重缺乏（不足）、专业水平不高、培训制度不完善、专业化程度偏低、角色认同感不高等问题。通过对全国十几所培养特殊教育教师的师范院校（系、专业）进行调研分析，研究结果显示，我国高等特殊教育院校专任教师专业化发展中尚存不足。主要表现在：（1）师资来源渠道单一。高等特殊教育院校专任教师是特殊教育专业科班出身的比例不高，教师队伍中仅有25%是特殊教育师范专业的毕业生，绝大部分教师来源于普通学校和毕业于普通师范院校。（2）师资结构不合理。特殊教育专业毕业的教师与普通教育学、心理学等交叉学科毕业的教师的比例偏少，教师队伍学位和职称结构偏低，助教、讲师、副教授、教授的比例，讲师占的比例偏高。（3）科研成果少，专业特色不显著，师范专业视野的局限。（4）师资培训脱离社会需求。（5）教师专业化发展与高等特殊教育发展失衡等。

三、思考与建议

第9篇

美育是中学语文教学中的一个重要组成部分。“大纲”明确指出，在语文教学过程中要培养学生的社会主义道德情操，健康高尚审美观点和爱国主义精神。因此，在中学语文教学过程中，对学生高尚审美观的培养是进行素质教育的一个重要方面。那么，怎样让学生在丰富多彩的文学领域中去感受美，创造美呢？笔者认为要抓好中学语文教学中的美育应该注意以下几个问题。

1. 在阅读中感受美 朱光潜说：“美感起于形象直觉”。要想感知文学作品的美，首先应从朗读开始。朗读可以为学生创造一种情境氛围，让审美主体体会审美客体的形形的美，得到美的感受。在朗读中，除了教师富有魅力的范读外，更重要的是对朗读技巧的指导。如朱自清的《春》一文描写了一幅“春风图”，画出了春风温暖 、柔和这一特点，又是通过触觉、嗅觉、视觉、听觉显现出来的。如何通过朗读，在学生眼前呈现这一幅充满春天的气息，充满春的活力的画面呢？这除了在停顿、速度和节奏上进行指导外，主要在语调和语气上加以指导。“泥土的气息”，“春草味儿”，“酝酿”须读重音，给人以嗅觉的美感。“清脆”、“婉转”和“嘹亮”应读重音，使人感到耳畔似乎想响起一支充满青春活力的纯甜交响曲。通过朗读，学生仿佛感到春风柔和，闻到春风的芳香，听到春风传送的和悦的声音，看到一幅美丽的“春风图”。感受到了春天的美，就为欣赏打好了基础。

2. 在课文分析中发掘美 中学语文课本中绝大多数文章都有其可欣赏的美点。或是意境深邃，或是构思精巧，或是形象感人，或是炼字精妙。教师恰当的分析容易引起学生的共鸣，引发学生的兴趣，可以在愉悦中不露声色、不着痕迹地完成语文的学习任务，正所谓：“随风潜入夜，润物细无声”，让学生在潜移默化中受到美的熏陶，从而产生强烈的学习愿望。因此教师在分析课文时必须巧妙地利用各类文章的不同美点，去传授知识，感染学生，教育学生。

2.1 体味美的意境。所谓意境是作者内心感情和外界景物相交融汇而成的一种特殊的艺术境界。文学作品正是因为创造了这样一种意境才获得独特的审美价值，从而引起了读者心灵的共鸣和震颤，给人留下了难以忘怀的印象。如《天山景物记》所描绘的多姿多彩的天山景物，它展现的绮丽的雪峰、溪流以及迷人的夏季牧场，天然湖泊的动人画面——无不让人去遐想、回味，从而领略草原妩媚、温柔的诗情画意。其物，奇幻迷人，名臻其妙。如：对野马，雪莲等的美境描写，则给人以不同的情趣和美感。通过分析，不能不令人油然而生出向往天山的欲望，而热爱自然、热爱生活的情感也会在心底升腾。又如：杨朔散文不仅色彩清美，情调幽雅，而且还常常追求一种空灵含蓄，意象朦胧之美。“哪里似乎蕴蓄着一股迷人的空气，一股不绝缕的想象力。”“把意绵不尽的生活真理寄托于梦幻般的形象中”。作者在描写海市的出现时写道：“只见海天相连处，原先岛屿一时不知都藏到哪儿去，海上劈面立起一片从来没有见过的山峦，黒苍苍的，像水墨鱼一样，满山都是古松大柏，松柏稀疏的地方，隐隐露出一带鱼村。山峦时时变化着，一会儿头上幻出一座宝塔，一会儿洼里又出现一座城市，市上流动许多黑点影影绰绰的极像是来来往往的人马车辆。又过一会儿，山峦城市慢慢消下去，越来越淡，转眼间，天青海碧，什么都不见了。原先的岛屿又在海上重现出来。”作者让我们走进了那“海天茫茫”“空明澄清”的空灵缥渺的海市幻境之中。学生在体会意境时，领略其美妙无穷的神韵，从而产生良好的情感体验。

2.2 感知美的形象。形象美，是文学作品的生命。不管哪篇文学作品，作者总以它栩栩如生的形象打动读者。教师在分析人物时，一定要把握住人物的崇高形象的分析来教育感化学生。如：《荷花淀》中勤劳纯朴而又富有爱国心的水生嫂。《梁生宝买稻种》中淳朴、无私、乐观、认真可爱的梁生宝；虚情假义、卑鄙的周朴园；虚伪、凶狠、爱财如命的守财奴形象葛朗台等等。在教学中，紧扣作品的语言，分析这些人物的性格，评价形象的社会意义，同样可以让学生受到美的教育。

2.3 体味美的语言。语文教学的目的是培养和提高学生学习和运用语言的能力，要达到这个目的教师在分析课文时应引导学生热爱语言，培养学生学习运用语言的兴趣，注重让学生认识和感受所学课文的语言美。中国汉语的语言美表现为韵律美、修辞美、朦胧美、想像美等方面，在教学中教师要引导学生仔细品味、认识和感受。

（1）韵律美 汉语是讲究韵律美的，尤其是诗歌、散文。在教学中，教师要通过对课文的朗读和分析，使学生认识和体会语言韵律美。

（2）修辞美 巧妙的使用修辞会使文章增加美感有助于情感的表达。在教学中教师要适当引导学生领会比喻、拟人、夸张、排比、对偶等的精妙，让学生感悟它们的美。如：《荷塘月色》一文中对“月下荷塘”、“荷塘上的月色”的描写就运用了比喻、拟人、通感等修辞手法，通过分析这些修辞方法的运用，就会让学生感受到一个普通荷塘的美妙。

还有朦胧美，想像美。在学习课文时也要仔细体味。

3. 在写作教学中表现美 从某种意义上说，作文就是学生心灵的外化。在作文指导中要渗透审美素质教育，让学生写作的同时，感受审美的愉悦，培养高尚的审美情趣。因而语文教师可以在写作教学中，指导学生将生活中积累的美感材料，通过思维的加工，熔铸笔端写好作文来表达美。

第10篇

现代社会中的中学生生活在富裕的家庭中，物质条件非常优厚，而且绝大多数都是独生子女，家中父母对独生子女宠爱有加，百依百顺，在父母以及亲人的心目中，这一代孩子就是小皇帝、小公主，以至过分的溺爱，无论哪方面都以孩子为中心，娇惯过度。孩子做点微不足道的好事家长大肆表扬，甚至带有丰厚的物质奖励；孩子有一些不良习惯，不好直说，侧面点拨，孩子根本不入耳，更别说改正错误做法了，说白了，做错了也是对，对就更加夸张地炫耀，这种做法就是赏识过度。赏识过度只是一种无节制的廉价的赏识，一方面易使学生滋生虚荣、骄傲、自负的心理；另一方面，学生不能正确认识和评价自己。比如在课堂教学中，老师对回答问题的学生的表扬用语常常脱口而出，而且都是重复的话语（诸如“很棒”、“真聪明”“、真了不起”等）。有时，对学生的行为不切实际的表扬和吹捧，会让学生感觉很虚，久而久之，他们会对老师的表扬没了感觉，也会失去学习原有的积极性，进而使赏识教育应有的效力被减弱。并且，一旦他们遇到解决不了的问题时，也容易自暴自弃。

二、走出中学德育赏识教育误区对策

（一）高度重视并积极运用赏识教育是爱的教育，是充满人情味、富有生命力的教育，它不但体现了教育的本质，还符合中学生心理发展特点。因此它用于中学德育不仅是必要的也是可行的。所以没有爱就没有赏识，没有赏识就没有教育。在物欲横流的社会，学生的思想开放，已经习惯于早恋，只要不喜欢学习就会毅然辍学，家长批评或者心情不愉快就会出现上网吧发泄，通过看凶杀电影排除心中的郁闷等，令家长和教师不敢想象的事情，甚至有的学生铤而走险，不计后果。造成这种严重危害的原因就在于缺少赏识教育。而现在的中学生，大多数是独生子女，他们得到的呵护多，关爱多，表扬多，心理承受力相对较弱，并且，他们正处在生理和心理的发展变化时期，他们的独立的自我意识尚未完全形成，非常在乎他人对自己的看法，特别希望能得到别人的羡慕、好感和赞扬，渴望得到老师和其他成人的尊重，肯定和赏识，赏识教育能满足中学生的这一心理需求。所以应高度重视赏识教育的育人作用。

（二）赏识要有“度”赏识教育并非无原则的哄与让，也不是无原则的褒奖和纵容。作为教师，要正确客观地分析和了解学生的内心需要，把握好赏识教育的“度”。否者，学生会不信任老师，会认为赏识是一种虚伪的赏识，赏识本身也就失去了它应有的教育意义。比如，在课堂教学中，老师对回答问题的学生无论答案对错，都是一味的表扬，且表扬用语脱口而出，而且是重复的话语（诸如“很棒”、“真聪明”、“真了不起”等），对学生的行为不切实际的表扬和吹捧，重复的表扬话语，经常表扬的行为会让学生感觉很虚，久而久之，他们会对老师的表扬没了感觉，也会失去学习原有的积极性，进而使赏识教育应有的效力被减弱。究其原因，就是没把握好赏识“度”的问题。现在的家长溺爱孩子也是赏识过度的表现。一味的溺爱并不是真正的爱，更不是赏识教育，所以一定要把握好赏识教育的“度”，这样，才能运用自如。

第11篇

（一）教师层面的原因

“师者，传道授业解惑也。”教师都希望通过自己的口将所有正确的道理和事情传授给学生，但学生往往不领情，偏偏朝着相反的方向去做。一旦学生犯了错误，教师就着急了，我说过这样做是不对的，明知不能这样做你为什么还要做。脾气好的教师会把道理再讲一遍，脾气不好的教师先一顿拳脚再说。这里面教师这样做其实有一个心坎过不去，那就是认为学生挑战了自己的权威和尊严。细想一下，我们的道理是讲出去了，但我们有没有注意过学生愿不愿意听，他们能不能接受，他们是不是愿意按照我们的意愿去做每一件事。我们面对的毕竟是有思想、追求独立、崇尚个性的活生生的新时期的学生，这种填鸭式的德育说教对他们几乎没有什么用处，他们也是处于对教师的害怕而在应付，有时甚至会引起他们的反感或引起他们的逆反情绪，那教育效果和我们的教育初衷就南辕北辙了。

（二）学生层面的原因

我认为，学生犯错误、做错事是因为他们不知道这是错事。有些教师就会说我给他明明说过，他知道的，他这是明知故犯。确实教师说过，学生知道这是错误的，但他知其然不知其所以然，他不知道这件事为什么错，错在哪里，所以只有等他做过了他才知道错了，教师找上来了才知道错了。因为道理是教师的，还没有变成学生的，我们应想办法把教师的认识变成学生的共识。因此，我认为不但我们的课堂教学忌讳填鸭式，德育工作也忌讳填鸭式的教育方式。

二、对策探究

填鸭式不行，那该怎么去教育学生呢？难道学生犯了错误我们就坐视不理吗？当然不能，填鸭式不行，我们可以借鉴课堂教学中的一些成功的教育教学方法进行改革变通。俗话说：“穷则变，变则通，通则久。”我们的课堂教学中不是有启发式、合作式、独立思考式等教学方法吗？这些方法在我们的德育教育中同样实用。

（一）启发式德育教育

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”启发式教学是指教师在教学工作中依据学习过程的客观规律，引导学生主动、积极、自觉地掌握知识。在启发式教学中，教师不是把现成的知识传授给学生，而是通过巧妙地启发学生，使他们根据已有的知识和经验去推出新的概念和法则。因此，在德育教育中，学生犯了错误，我们可用启发式的教育方式帮助他认识自己的错误，帮他分析犯错误的动机，犯错误的过程、犯错误的后果，不及时认识错误的后果，对班级和其他学生的影响。这样，不但犯错误的学生认识到了自己的错误，其他学生也认识到了。只有将道理变成学生自己的，他才能明辨是非、善恶，他才能避免犯错。

（二）合作式德育教育

新课程标准指出:“必须改变单一的接受性学习方式,强调学习方式多样化,重视自主探索、操作实践和合作交流等学习方式的运用,使学生获得多元的学习机会和体验。教师要改进教学的方式和策略,为学生完善学习方式提供有利条件。”德育教育也应如此，改变教师的“满堂灌，一言堂”，充分尊重学生的主体地位，通过合作交流提高德育教育的效果。学生犯了错，可以用合作式教育方式帮助他，让教师和全班同学帮助他分析这件事情的前因后果，结合自己分析犯错人的所思所想，并能提出避免犯类似错误的意见建议。这样既教育了犯错的学生，让他知道自己错在哪里，有何后果，今后如何避免犯类似的错误，又给全班学生上了一堂有具体事例，生动易懂的德育课，还避免了教师空洞的说教，可谓“一箭三雕”。

（三）自我反省德育教育

如果出于保护学生的自尊心、面子，充分发挥学生的主观能动性的考虑，我们可以采取自我反省教育法。这一方法我个人认为魏书生先生做得比较好。他让学生写说明书，这说明书不同于一般的检查、检讨，不是让学生简单地承认错误谈认识，而是引导学生进行自我反思，反思自己内心深处正确、错误两个观念主导下的自我的激烈交锋，引导学生反思在犯错误时的心理活动，再加以教师的正确引导，让学生明白这次是错误的自我压倒了正确的自我，占了上风。从这次以后，让正确的道理占据学生的心灵，学生下次再遇到类似的情况，就要正确的自我占据上风，压倒错误的自我，他就会做出正确的选择。这样我们也就不必再担心学生屡次犯类似的错误。

三、结语

第12篇

关键词：启发性；语文教师；语言魅力

作为一名教师，尤其是语文教师，其语言表达的能力将直接影响到语文教学的质量和效率。教师教学的语言艺术的提高，对于一个教师来说，应该成为一种自觉地追求。我们是教师，话说好了就会让学生感到无比的舒适，从而产生美感，会大大地缩短教师与孩子们心灵的距离，会在课堂上取得令人满意的教学效果。俗话说：“亲其师，而信其道。”学生只有深深被教师的人格魅力所打动，才会对其所教的科目产生浓厚的兴趣。而教师留给学生的第一印象就是语言艺术。一个语言表达能力强的教师，他的话更易感染学生，学生也更容易进入他的课堂中。

记得著名的科学家爱因斯坦说过：“一个人的智力发展和他形成概念的方法在很大程度上取决于语言。”著名的教育家苏霍姆林斯基所说：“教师的语言生动与否，在很大程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动的效率。”所以寓教于话的魅力就在于它能够在教学过程中化深奥为浅显，化抽象为具体，化平淡为神奇，从而激发起学生学习的兴趣，引起学生的注意力和求知欲。所以说教师要用语言来启迪学生的智慧，塑造学生的心灵，就必须讲究课堂教学的语言艺术。那么应该如何来提高语文课堂教学的语言艺术呢？笔者主要采用下面的几点方法：

一、提高语言质量

课堂语言不精炼，水分多，浓度小，常会影响学生听课情绪甚至引起反感。程式化地处理课文，不同类型、体裁的课文一刀切，势必会塞给学生许多老话、套话，这些话多属于废话，听了使人烦躁不安。学生更喜欢那些新鲜活泼的教学语言。所以，如果教师的语言贫乏、词不达意、准确性不高、不必要的重复、讲话不流畅，以及语言针对性不强等等，都会影响表达效果。久而久之，学生也会对学习产生厌烦，积极性也会随之降低。

要使课堂语言少而精，首先要在课前把握不同课文的特点并加以精心设计教学语言。首先要设计好这节课所要解决的主要问题。问题要集中，而且要突出重点，切忌主次不分，面面俱到，什么都有想解决，往往结果却是什么都解决不好。许多课堂实践都可以证明，教师讲授内容越复杂，学生则越抓不住重点；对讲授每一个问题，也尽可能对用语事先作一番准备，要使用的几个关键词语，应该经过推敲和筛选，提高它对阐释问题的命中率。

处理课堂临时出现的疑难问题，教师的“即席”用语要能够“一语中的”，这样，对学生的刺激才强烈，才会给学生留下很深的印象，才有利于学生记忆的巩固。相反，如果教师拖泥带水地刻意追求“详尽”，常常会出现由于某些词语的干扰或者句子的修饰成分较繁琐而导致学生离开问题核心，出现事与愿违的现象，在这一点上，教师的课堂用语只能讲“三分话”。

二、从设问入手，从而达到语言艺术的启发性

教学语言的启发性是现代教学法所倡导和追求的目标之一。它的好处很多，例如：激发学生学习的兴趣，促进学生积极思考，提高学生学习的自觉性和主动性，培养学生的学习能力和活力，造就学生的进取精神，活跃课堂气氛等等。

例如，在教学《孔乙己》时，可以这样设计教学语言：凡是读过鲁迅小说的人，几乎没有人不知道孔乙己的，凡是读过《孔乙己》的，几乎都在心底留下了这个旧社会苦人儿的形象，鲁迅先生运用了怎样的鬼斧神工来塑造了这个艺术形象的呢？孔乙己的悲惨遭遇，究竟是社会的悲剧、性格的悲剧还是社会的悲剧呢？仔细学习，可以得到答案。自然而然的，学生在转移注意力的同时也注意到了这几个问题，明确了本节课的学习目标与学习重点，在听讲的时候也能做到心中有数了。

古语云，“学起于思，思起于疑”，“小疑则小进，大疑则大进”。教师从提问入手，设计有价值的思考题，促使学生积极动脑，这样才能使学生学得主动积极，课堂气氛才能活跃而且充满无限生机。有这样的一个比喻，它形象地说明了启发性的含义：如果把知识比作果实的话，那么“教师不把果实塞到学生的嘴里，也不把果实放在学生手里或伸手就能逮住的地方，而把它挂在学生跳起来才能够的着的位置，让学生自己费点神去摘取。”可见，适时适度而且富于艺术技巧的提问，能加快把知识转化为语文素质能力训练的进程，是发展学生思维，保证和提高教学质量的有效途径。

三、把握语言的时机性

同样的问题解答，由于所用时间的不同，往往会产生不同的效果。为了争取理想的教学效果，教师要精心考虑和选择自己讲话的最佳时机。学生不预习不讲；学生通过阅读能理解的问题不讲；学生不提出疑难不讲；不到学生反复思考、讨论而仍不得其解时不讲。最好是在学生提出疑难问题后，教师先启发、引导学生，使之自己解决。

我国古代著名教育家孔子在这方面有两句名言：“不愤不启，不悱不发。”（《论语·述而篇》）意思是说，不到学生想求明白而不得的时候，不去启发他；不到学生想说却说不出来的时候，不去开导他。一言以蔽之，讲解、解疑的最佳时机，一定要选择在学生产生了强烈的求知欲之后。只有在这种情况下，对方才能充分理解、牢固记忆。这就是教师课堂讲解的最佳时机。所以，教师一定要把握好这个时机，让学生充分地去想、去思考，然后再启发他们。

四、锤炼语言的艺术性

体现教师“三分话”的课堂语言，首先应该达到准确、明白、清晰、简练。但是，作为语文教师，我们则没有理由以此满足而忽视甚至排斥课堂语言的生动性、形象性和哲理性。如果教师总是板起面孔，摆出一副“夫子”的“尊严”相，日复一日地干巴巴地向学生们说教、灌输，半强迫性地驱使他们听讲，肯定是教不好语文的。尤其是对于处于青春期的中学生们，他们往往自尊心很强，而且极力张扬自己的个性，他们是不会轻易去向别人服输的。这种教学模式只会令他们生厌，效果往往会事与愿违。

所谓课堂用语的生动性、形象性和哲理性，首先是指教师用文学语言从事教学活动，抛弃那些已经僵硬而且趋于模式化的陈词滥调。二是随着所教课文内容的变化而不断变化词汇，使学生对教师的课堂语言经常有新鲜感。三是讲授不仅要达意，还应力求有表情，以增强语言的感染力，拨动学生的情感。四是尽可能地使课堂语言幽默，富有趣味性，使学生喜听乐闻，如沐春风。五是尽可能用“三分”微言，体现“七分”大义，使课堂用语含蓄而深刻，精微而深远，这可以说达到了语言的最高境界，学生一定会对之产生一种强烈的美感享受。

教师，担负着“传道授业解惑”的职责，要注意课堂教学艺术，让教师的语言时刻散发出艺术的魅力，只有这样，才能激发学生的学习兴趣，充分发挥学生主体参与的作用，提高教学效果，培养和造就二十一世纪的人才。

参考文献

第13篇

教师是学生前进道路上的指路人，尤其幼儿教师更是如此。幼儿园时期学生的各方面心智还处在发展阶段，这就需要幼儿教师的正确引导。在教学过程中，幼儿教师要耐心指导，因为孩子们还很幼稚，理解能力比较薄弱。这就需要幼儿教师能够浅显易懂地教会他们所要学的知识；在照顾生活中，幼儿教师要热情地接待孩子们，需要有足够的耐心和细心，在生活中给予他们无微不至的关心和照顾。一个好的老师可以帮助学生提高综合素质。幼儿教育就不仅仅是知识方面的教育，教师会在教育学生知识的同时，也会注重学生在精神层面的教育。因此，幼儿教师在孩子的生活中会留下深刻的印象，他们会在学习、生活等各方面向老师学习。这就要求教师在孩子们心中树立一个好榜样，无论是在学习上还是在生活中都要养成良好的行为习惯。通过加强师德教育，增强教师们的工作责任感。同时，也要让教师注重自己的生活习惯，因为他们无意中的很多行为都有可能影响到学生的举止。由此可见，加强师德教育有利于孩子完善自己，使自己在各方面都很优秀。

二、加强师德教育有利于促进校园和谐发展

社会在进步，时代在发展。教育是一切发展的核心，幼儿教育又是一切教育的基础。可以说，每个人一生的前半部分大都是在校园中度过的。幼儿园的校园生活是每个现代人都经历过的，教师的言行及道德修养对孩子有很大的影响。如果幼儿园的生活不美好，小朋友很难改变对学校的厌恶。因此，教师要重视小孩子在幼儿园中的生活，就不得不重视幼儿园的师德情况。就像近期新闻中报道的，如果幼儿园的教师都像他们那样打骂学生，那学生还会愿意和教师做好朋友吗？家长还会信任老师吗？校园还能在这个社会立足吗？学习是人一辈子的任务，而教师就是这个任务的领导者。他们从小呵护孩子健康成长，在人的生命过程中留下了浓墨重彩的一笔。然而，现如今发生了多起幼儿教师虐童案，在社会上引起强烈反响。在家长怀疑的态度中，必须反思一下幼儿师德教育是否能做到让家长放心。根据多年对教育事业的理解，我认为幼儿园不仅要注重教师的学历，更要注重教师的师德教育。可以开展加强幼儿师德教育的活动，比如说开展照顾孩子大赛，通过教师照顾孩子的细心程度可以观察到教师是否有足够的耐心来教育小朋友。还可以在平时的课堂中观察一下教师的教学方式，看是否能让学生和教师融洽相处，是否有利于促进校园和谐发展。

三、加强师德教育有利于促进社会和谐发展

第14篇

通识教育和文化素质教育都是以克服专业教育的狭隘性，培养德才兼备、知识广博、个性充分发展的人才为宗旨。但通识教育在我国属于舶来品，与本土创新的文化素质教育存在着诸多的异同。本文拟对两者进行粗浅的分析，以期引起教育界同仁的注意，共同促进我国人才培养体系的完善。

一、通识教育

根据相关的史料记载，通识教育源出于古希腊著名哲学家亚里士多德大(Aristotle)力提倡的“liberal education”。亚里士多德主张：最高尚的事业和生活是在免于为生计劳碌和不追求功利的闲暇中自由地进行理论的、纯思维的沉思；最高尚的教育应以发展理性为目标，使人的心灵得到解放(自由)与和谐发展，而不是为谋生和从事某种职业做准备。据此，他将知识与学习分为自由的与偏狭的两种。他认为前者致力于理性的发展、心灵的完善，后者则只会有损于人的胸襟和自由精神，从而使人变得粗鄙和庸俗。亚里士多德提出的自由教育理论对后来的西方教育产生了极其深远的影响。

通识教育在亚里士多德提出后，后来又得到了纽曼等人的进一步发展。纽曼(Newman，1801－1890)认为，大学教育的目的应该是把学生从偏见、无知和局限中解放出来。因此，大学的功能主要是教学而不是科研。因此，纽曼主张大学里应该只传授普遍的知识，不应该实行专业教育和职业教育，也就是所谓的“绅士”型教育模式。

随着科技的不断进步以及它在经济发展中所起的作用日益增强，社会对人的素质要求也有了变化，即科学和技术已逐渐成为高素质的人应掌握的必不可少的内容。因此，传统大学只重视培养“绅士”型的教育模式已不能适应时代的要求，传统的自由教育理念被进一步修订和完善。

1945年，美国的哈佛大学发表了著名的《自由社会中的普通教育》的报告(即哈佛的“红皮书”)。该报告把教育分为普通教育(一般教育)与专门教育两部分。普通教育主要关注学生作为一个认真负责的人和公民的人生生活需要。专门教育则给予学生某种职业能力训练。1979年哈佛大学通过了《哈佛大学文理学院关于共同基础课程的报告》。该报告提出了本科生的教育目标：清楚和有效地进行思考；有一定深度的专业知识；正确地评价我们取得的知识；应用知识、认识宇宙、认识社会和认识自身的方法；对道德和伦理问题有一定的认识和思考；不但了解本国文化也了解其他国家的历史和文化。至此，从古希腊罗马时代一直流传下来的自由教育在美国发展成了意义更广、也更完善的普通教育或通识教育。

通识教育发展至今，学术界也渐渐地达成了一定的共识。通识教育既是大学的一种理念，也是一种人才培养模式。其目标是培养完整的人(又称全人)，即具备远大眼光、通融识见、博雅精神和优美情感的人。在通识教育模式下，学生需要综合和全面地了解人类知识的总体状况，学生通过融会贯通的学习方式，形成较宽厚、扎实的专业基础以及合理的知识和能力结构，同时认识和了解当代社会的重要课题，发展全面的人格素质与广阔的知识视野。通识教育模式下培养出来的学生不仅学有专长，术有专攻，而且在智力、身心和品格各方面能协调而全面地发展；不仅具有高尚的道德情操、独立思考以及善于探究和解决问题的能力，而且能够主动、有效地参与社会公共事务，成为具有社会责任感的公民。

通识教育更加注重学生人格的塑造，其次才是专业知识的培养、职业能力的训练。此外，通识教育中的“通”不是通才的“通”(即什么都知道)，而是贯通的“通”，即不同学科的知识能够相互通融，遇到问题能够从比较开阔的、跨学科的视角进行思考，收集资料，与人交流合作，达到不同文化和不同专业之间的沟通。

二、文化素质教育

人文素质是指人之所以为人的一种理性觉识、理论阐述和实践规范。它包括对人的立身处世的现实规范，也包括对人的精神和价值追求的理论升华。从中国传统教育哲学的角度来解读文化素质教育，其含义有二：一是“化育”，即不是从外在的角度以政治道德伦理规范去约束人，而是将理想转化为信念，将信念转化为情感，让情感最终支配人的行为；二是将客观知识转化为一种个人的情境化的知识。文化素质教育是中国现代高等教育发展的必然产物。

1952年，我国进行了大学院系调整并效仿前苏联专才教育模式，本科教育曾一度以专才教育为主导，而以人文教育为核心、全人教育为宗旨的通识教育受到普遍忽视。这虽然有其历史必然性和社会合理性，但却给整个高等教育甚至社会风气和时代价值取向带来了偏失和问题。部门办学，学科分隔，重理轻文，专业先行、技术至上，科学主义等现象和观点一度造成知识的盲点，认识上的误区，价值观的错位，甚至理想的危机。[由于缺乏人文素质的培养，造成了理想主义缺失、人文精神匮乏、功利主义，并导致了拜金主义、机会主义、急功近利、技术至上的思潮大行其道。于是，1995年，原国家教委决定在高等学校加强大学生文化素质教育工作，并在北大、清华等53所院校进行试点。1998年，教育部成立高等学校文化素质教育指导委员会，并印发了《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》，明确了文化素质教育的基本内涵：“大学生的基本素质包括思想道德素质、文化素质、专业素质和身体心理素质，其中文化素质是基础，并指明，所进行的加强文化素质教育工作，重点是指人文素质教育”。2004年教育部颁发《2003—2007教育振兴行动计划》，再次强调：“全面贯彻党的教育方针，以培养德智体美等方面发展的一代新人为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，继续全面实施素质教育”。

中国现代高等教育是从欧、美、日等国移植过来的，中国引进高等教育的直接目的是为了解决近代中国因军事、工业落后而被动挨打的困局。因此，它一开始就带有强烈的功利色彩。西方现代科学知识的传授成为高等教育的主要内容。但是，在我国高等教育的发展过程中，20世纪60年代已认识到仅仅重视传授知识是不够的，还必须重视学生能力的培养，做到知识和能力并重。到20世纪90年代，随着知识经济初显端倪，又认识到高等教育仅仅传授知识、培养能力是不够的，现代社会更需要具有创新能力的人才，知识的创新是运用知识发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的前提；而创新人才的培养，就必须在传授知识、培养能力的基础上，实施全面的素质教育，实施文化素质教育。

文化素质教育的推行在我国教育界具有重要的意义。既

是一种教育理念又是一场教育实践，是新时代中国教育家对中国大学育人理念的理论创新和伟大实践，无论在理论层面还是在实践层面，文化素质教育都应该成为中国高等教育发展历史上的一个里程碑。

三、通识教育与文化素质教育的比较

(一)通识教育与文化素质教育的共同点

第一，两者都高度重视教育的人文性，也可以说，着眼于人，“以人为本”，这是两者基本的相同之处。当今世界主流的通识教育，都将人文教育作为通识教育的主要内容。我国高等学校文化素质教育的提出，就是针对当时普遍存在的“重理工、轻人文”，即重当前的功利而轻长远人的素质这一弊端的。

第二，两者都高度重视知识的综合性以及知识的内涵。文化素质教育突出的是科学教育与人文教育的融合，强调教育过程中的知识、思维、方法、原则和精神的统一；通识教育强调的是文理知识的整合，在通识教育课程的教学中，以学科知识为基点，重点突出学科的方法和价值。

第三，两者都是以克服专业教育的狭隘性，造就具备远大目光、融通见识、博雅精神和优美情愫的人才为追求目标。

(二)通识教育与文化素质教育的差异

第一，两者产生的教育思想背景和各自关于高等教育发展的逻辑不同。如前所述，通识教育的思想源头在古希腊，在欧洲；其高等教育发展的逻辑是技术教育进入大学，导致大学专业教育的进一步发展，而专业教育是建立在文理教育的基础上的，同时，专业教育导致了人文教育的弱化和知识整体性的分裂。而文化素质教育在思想上首先是继承了中国教育哲学思想中的两大精髓：第一，在教育本身，高度重视人文教育，重视“做人”教育、重视“在明明德”的教育。第二，在哲学思想方面，中国传统的教育哲学有着重视人与社会、自然的和谐、重视人本身的思想与行动，即重视人的素质教育的传统，素质被视为更基础、更重要的教育目标，追求对客观知识的个性化理解，“主客一体”。

第二，通识教育在制度上具有更强的结构性，它是“文理教育+专业教育”这一本科教育构架中的组成部分；而文化素质教育既是本科教学的组成部分(如开设相关课程，提出相关的学习和实践要求)，具有一定的结构性，但更为重要的是，它更具弥散性，它要求在整个教育过程中都体现文化素质教育的思想。

(三)通识教育与文化素质教育互为补充，相互促进

第15篇

关键词：教学方法；方法论；语文教育

对于长期以来的语文“知识中心说”王尚文教授提出“语感论”认为语文教学中要培养学生读、写、听、说的语文能力。而语文能力的重点是语感，王荣生教授提出“内容论”认为教学方式是重要的，体现先进理念的教学手段应该被大力发扬。

刘永康教授的“方法论”为语文教学提供了新的视角与思路。“教学方法论是以教学活动中各种教学方法与不同层次的教学对象性质之间的关系为研究对象，着重揭示已有教学方法及其体系背后的理论基础、核心构成与教学对象的各种复杂关系，以构建和解决教学方法和教学对象之间的新型关系和相应的新理论基础为核心任务”[1] 王尚文、王荣生和刘永康三位教授分别从语文教学目标、内容和方法三方面对语文教学进行研究，分别提出了“语感论”、“内容论”和“方法论”。其研究成果已形成语文教学论的一个有机而较为完整的整体。

一、语文教育“方法论”的理论基础。

1.辩证法思想

语文教育“方法论”的研究以辩证唯物主义和历史唯物主义为主体的哲学方法论为其可靠的基础，“方法论”方法论是一种以解决问题为目标的体系或系统，学术界一般把“方法论”总结为三个分类：哲学方法论、一般方法论、科学方法论。哲学方法论讨论科学对象、理论和方法的关系，一般方法论属于一种共同性学科的方法，介于哲学和具体科学方法之间，科学方法论是一定的科学研究对象决定的，研究对象不同，方法也不同，语文教育“方法论”涉及多种关系，如师生关系、语言与思维关系、导学与自学关系、课内与课外关系、继承与创新关系、智力与非智力关系、发散思维与聚合思维等。

2.教育学理论

语文教育“方法论”继承了孔子、老子和《学记》的教育思想，针对传统语文“少慢差费”的弊端，探索有利于培养学生语文能力的教学方法，

3.心理学理论

语文教育“方法论”有鲜明的心理学特征，注重根据一般心理认知规律，去把握学生的认知特征和学习规律，从某种意义上讲，教法的本质就是学法，要以学定教，即从学生学习的实际需要出发来考虑为什么教、教什么、怎么教的问题。

二、语文教育“方法论”对新课程改革的实践价值。

1、从克服原型启发式的局限性中去突破与超越原状启发式原型启发式主张并实施循循善诱的教学方法， 《学记》中说：善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。亦说：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。在研究西方方法论时，刘教授发现我国传统教育理论的一些缺陷，如我国古代的原型启发式教育理论，其合理性表现在着眼于引发矛盾，开启思路，诱导教学对象积极主动地思考问题，获取知识。孔子“不愤不启，不悱不发”、“举一隅不以三隅反则不复也”的思想，《学记》中“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”的观点都体现了这些精神。孔子的“克己”、“自律”以求得人际关系的和谐与社会秩序的稳定，但这种儒家的人本思想与西方那种尊重个人的价值和自由发展的人文主义思想大相径庭，这种人本思想给启发式原则若干束缚，把启发式局限在仅仅是引导学生领悟已有的知识上面，从根本上说即不鼓励学生去发前人所未发，向新的知识领域探索，这就可能导致学生墨守陈规，安于现状，缺乏开拓创新的能力，这与发展的现代科学教育观是相违背的。刘永康教授在研究中发现“人本主义、发现法、接受美学等西方方法论均能启发学生以积极的求异思维为特征的创造性思维，可以弥补以求同思维为特征的我国传统的原型启发式教学的缺陷。”[2]

2、语文教育“方法论”的本土化、民族化就是把外来思想文化与本民族思想文化有机结合、相互融通，是本土文化对外域文化的同化和顺应，面对西方各类方法，要反对两种倾向（盲目崇拜的、失语症、和孤芳自赏的封闭症，刘永康语文教育“方法论”引入了对语文教学具有指导意义的十余种理论，包括建构主义、格式塔理论、模糊理论、纲要信号等，尤其是心理学（格式塔）语言学（符号学）和美学（接受美学）方法引入阅读教学的文本分析，大大拓展了文本理解的视阈，能使学生对文本的理解，化静态为动态，化单一为丰富，化枯燥为生动。

我国和西方有着不同的政治和文化背景，各国的文化教育应该有自己的民族特色，西方方法论必须与我国教育改革实际结合，尤其是语文新课程改革中必须实现西方方法的本土化和民族法。实际上，西方的很多教育理论在中国的传统教育话语系统中都能找到踪影，格式塔整体性强调的是“部分相加不等于整体，一个事物的性质不决定于任何一个部分，而依赖于整体，这个从该事物整体中产生的性质，即所谓格式塔质”[3]

三、语文教育#方法论、拓展了语文新课程改革的视野。

20世纪50年代以来，凯洛夫的教育思想对我国语文教育产生了重要的影响，其消极影响是明显的，它不仅没有弥补我国传统教育理论的缺陷，反而淡化甚至取消了我国传统语文教学中许多行之有效的教育理论和方法，严重扭曲了我国的语文教学，导致重讲练轻诵读，重肢解轻整体，重读写轻听说，重课内轻课外，重共性轻个性等弊端。刘永康语文教育“方法论”全面调整原有的思维模式，大胆地有选择地移植西方近现代方法论中对语文教学有启迪作用的科学理论，与我国语文教学的特点相结合，使之逐步民族化、本土化。对语文学科文本解读的贡献。《语文教学探赜索隐》一书中“符号论美学与语文教学”、“纲要信号与语文教学”、“模糊理论与语文教学”紧扣汉语母语特点，提供了大量破解文本含义的方法。如在“符号论美学与语文教学”一章，训练学生破译汉语符号的“本文”提供了切合母语特点的方法，注意语言符号的变异性，把握语境，注意背景；理解句子的组合原则；认识“本文”的结构及表现手法。

语文教育学经历了经验描述期、历史转型期，至今已发展为一门渐成规模的理论学科教育学，由于方法论教学的原理是建立在哲学、心理学、管理学和教学论的基础之上的，因而也具有一定的普遍意义。因此，作者认为，方法论教学法是一种适用范围很广、启发功能很强的现代化的科学的教学与教育方法，具有极强的生命力。21世纪的教育教学都要现代化，现行教学必须进行改革，因此，方法论教学法就很值得推广和运用。

参考文献：

[1]王澍；柳海民. 从唯方法论主义到问题与方法论的统一――改革开放30年教育学方法论研究的知识论立场探寻[J]. 教育研究， 2011（1）：39-44.