园林建筑论文范文

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第1篇

我国园林的形式大多是以山水为主,通过营造建筑、筑山、理水、配置植物等构建园林主体,然后采用一系列艺术创造出多彩多样的园林景观。园林建筑小品是园林景观有的建筑小品,它不仅能满足园林造景需求,还能为游客提供一个休息、赏景的场所。按照园林建筑小品的功能分类,可以将园林建筑小品分成管理类小品、展示小品、装饰小品、服务小品等几种情况,园林建筑小品必须和园林整体景观相符合,从而在不同的园林环境中,显示出独具特色的园林建筑小品。

2园林建筑小品与园林植物配置

2.1园林建筑小品与园林植物配置的原则合理的配置园林植物,不仅能美化园林建筑小品,还能完善建筑小品的功能,设计人员在设计园林建筑小品时,要选择合理的植物品种,并坚持实用性、经济性、观赏性等原则,从而充分发挥园林建筑小品的功能。

2.2园林建筑小品与园林植物配置的关系园林植物时园林景观的基本构景元素,它能将大自然的生态美充分体现出来,园林建筑小品是园林景观的硬质景观,是人工景观,处理好园林植物与园林建筑小品的关系,不仅能使得园林景观更加完美,还能体现出人与自热和谐发展的理念。园林建筑小品可以为园林植物提供良好的生长环境,同时园林植物还能软化建筑小品的硬质条件,通过枝叶、自然颜色等消除建筑小品的生硬特性,这样就能显得整个园林环境动静有序。

2.3园林建筑小品与山水的关系自古历来我国就喜欢用“山水”来称呼自然风景,因此,我国很多园林景观都是建立在山水的基础上,在园林景观设计中,?设计人员可以以湖、池为中心,在周围设置山谷、溪涧、瀑布等,再设置花草、阁、亭、轩榭等建筑小品,从而构建水面清净、山石峭拔、亭阁精致、林木浓郁的画面,这样明暗、虚实、形体、空间等相互结合,不仅能给人一种开朗、幽静的感觉,还能对园林建筑小品进行装饰,增添园林空间的优美感。

3园林成果要素在建筑小品中的应用

3.1园亭要素园亭是园林建筑小品的基本建筑单元,具有四面开敞、玲珑小巧的特点,园亭的基本功能是为游客提供遮阳避雨、休息赏景的场所,例如苏州古典园林中,园亭的样式有很多,有方亭、扇亭、六角亭、笠亭等多形式,又如拙政园的绣绮亭、待霜亭、雪香云蔚亭,三个园亭相互呼应,构成一个不等边三角_形,在园中的各个角度都有良好的观赏感受,亭下是荷花池,并且用溪桥将假山相互连接起来,让人感觉充满活力。这些园亭充分体现了建筑小品与周围环境创造的优美景观。

3.2园林廊道园林廊道是指房屋内通道、屋檐下的通道或独立有顶的通道,园林廊道具有息赏景、遮阳避雨等基本功能,在廊道中添加栏杆、彩画、座椅等装饰物,在隔墙上装饰灯具、月洞门、漏窗、瓶门等构件,从而增加园林景观的空间层次感,使得园林景观更加优美。

3.3园桥要素园桥是园林建筑中的水上通道,通过园桥可以讲不通的景点联系在一起,为游客提供游玩线路,对园桥进行精心的设置,也能使其成为园林的景观,如西湖断桥、颐和园玉带桥等。为有效地减少园桥的跨度,可以将园桥设置在水面、溪谷比较狭小的位置,为提髙游客在水上游玩的乐趣,可以讲园桥设置成曲桥的形式,也可以将园桥设置成平桥、亭桥、花架桥、廊桥等多种形式,从而丰富园林水景,增添园林的美感。

3.4雕塑小品雕塑小品能赋予园林独特的艺术魅力和人文精神,雕塑小品不仅能将设计师的思想表达出来,还能通过艺术手法,将园林景观的氛围烘托出来。园林雕塑小品的设计来源于生活,在园林景观中,合理的设置雕塑小品能起到美化人们心灵,陶冶情操的作用。如将一些名人的雕塑设置在绿地之中,然后使用一些枝态轻盈的树种进行装饰,能让人们在娱乐的同时,学习他们的典故。

3.5园発和园椅园赛和园椅是园林中必须的基础设施,能为人们提供交谈、休息、?赏景,一般情况下,圆発和园椅会设置在园路两侧、广场周围、湖边、山下、花间林下等位置,错落有致的园赛和园椅,能增添园林的空间感。制作园発和园椅的材料有金属、钢筋混凝土、木材、石材等,不同的材料能体现出不同的主题,因此,在实际设计中,要根据园林主题,选用合理的材料制作园発和园椅。

3.6服务小品在园林中,具有代表性的服务小品有候车亭、电话亭,这些服务小品是园林景观组织中十分重要的元素,不仅能装饰园林景观,还能满足人们的行为活动需求,同时这些服务小品还能将城市特色及文化内涵体现出来。例如苏州园林中的电话亭具有十分独特的样式,与园林城市的大环境和谐统一,将电话亭设计成园林特有的建筑形式,使其充满园林气息,达到美化园林环境的作用。

4总结

第2篇

中国园林讲求诗情画意。正所谓文章华美，只因意于笔先，再优秀的文笔，缺乏“意”的引导，也难成大器，在中国传统书画艺术中，写意一直是精髓所在，这也体现出中华民族的审美取向。因此，在园林设计中，合理的立意，在结合一定的主题形式，使园林从整体到独个景观建筑，都能够体现出浓郁的中国传统气息。如景观或建筑的建设时，尽可能采用仿古的设计，并以匾额昭示其名，如此便能够给人以中国园林的感觉。而实现上述方法，并不依靠表面功夫，这也要求在勘察时能够合深入的挖掘当地文脉，以当地的文化特征建设景观，并将其融入到园林之中，如此才能够具有真正文化气息。

2巧于因借拓展

西方园林建筑，习惯于采用“借”的方式，这一点也值得我国设计师学习。虽然整体看上去，园林作为一个封闭的公园，但是并不妨碍将园林之外的景物借入到园林中。通过一定的设计，使视觉能够收入到景观，如此能够实现“借”。借景的方式有很多种，可采用仰视、俯视等方式，也能够选择远借、应时而借等，如附近存有景观，但园林无法扩展至此，则可以选择合适的位置仰视借景，或在道路的修建上能够让风景实时进入眼底。总体而言，西方园林建筑的“借”，讲求于将景观放入到园林中，我国传统园林建筑也有着“借”的形式，其名为借势，实质上是指一种组合而来的美，如在园林中以绿色烘托红色，成包围之势，众星拱月，体现出红色区域的华美。在现代园林中，可直接采用2种方式。西方的借景是指将园林融入到城市中，将园林与城市合而为一，以真正实现环境的交融，而借势则是园林建设的艺术手法，体现出宏伟、华美等气息所采用的手段。合理地运用2种方式，必然能够将园林的审美价值和城市功能极大的提升。

3以小见大

在上述内容中提到，中国传统园林建筑与其它艺术形式相似，都有着写意的特点，而在园林中，则具体转化为“小中见大”。园林的空间往往有着限制，但是中国人总能够突破不可抗力的现实，在人的精神层面上给以无限遐想。这一方法完全应归功于自然给人的启迪，通过江南园林能够发现，假山假水依然能给人以逼真之感，这边是完全根据自然的形态，辅以能工巧匠雕琢，才使得能够在意境上以假乱真。事实上，假山水无论在比例，还是形态上都与真实的山水一模一样，也由此可以说明，我国传统园林的设计师是通过观察和感悟而创造的“小中见大”景物。对于现代园林设计而言，便是空间意境越发狭小。事实上古人已经提供了解决方案，如错落起伏、蜿蜒曲折，在地形上设计出地势，同样仿照自然环境中的比例，但地势空间必须有效掌握，否则会由错落起伏变成凹凸不平，而曲折和蜿蜒所指的便是道路设计。曲折的道路虽然降低可达效率，但是能够延长线路，再结合地势设置，使园林中的道路蜿蜒无尽，如此便可极大体现“以小见大”。若是整体场地较小，可采取大量面积的统一植被，如草坪、疏林等，已达成视觉上扩充场地的目的。

4结语

第3篇

佛寺园林根据所处位置不同主要分为城市型、山林型、综合型三类。北魏洛阳佛寺园林大多兴建于城中，以城市型佛寺园林居多。佛寺园林的主要特征如下:1)宗教性———是宗教的载体，核心功能就是为宗教服务。2)大量性———数量众多，分布广泛。3)公共性———面向大众开放。4)旅游性———把朝圣进香和游山玩水旅游观光结合起来。5)灵活性———选址自由，规模及形制大都不受限制。6)持续性———寿命较长，不断扩充规模，精化景观，持久开发，是自然与人文景观的积淀。自佛教的传入及洛阳白马寺的兴建，洛阳佛教的历史拉开了序幕。后因北魏皇室笃信佛法，佛寺数量剧增，遍布全国。洛阳作为都城，佛寺建设数量之多，规模之大，以及奢华精美尤为出众。佛寺的大量兴建，成为促使佛寺园林这一新的园林类型出现的客观条件。

北魏洛阳佛寺最多的成因是“舍宅为寺”。这部分佛寺的建筑格局与形式，受住宅原有格局与建筑特点的影响很深。私家的宅邸园林也顺其自然地成为佛寺园林的一部分，换言之，佛寺园林自产生伊始就深深的烙下私家园林的印记。在艺术表现上，不仅有佛教宣扬的清净避世思想，同样深含中国山水园林的自然美。

北魏洛阳佛寺园林的特点

北魏洛阳佛寺园林的数量在鼎盛时期大概有1300余座，但因年代久远，遗构稀少，现存或记录较为详细的仅69座，分布在城东的佛寺最多，为26座。北魏洛阳的里坊制度严格，所以城市型佛寺园林的分布必然受到里坊制度的影响与限制;另一方面，许多来自“舍宅为寺”的佛寺园林，因其旧制，也坐落于里坊之中。山林型佛寺园林及综合型佛寺园林，因分布于洛阳城外，所以不受里坊制度制约。

佛寺园林的选址是在满足佛寺建筑布局的前提下更多地考虑到自然以及社会因素［2］。洛阳佛寺园林的选址有两种方式:1)因袭旧址。先有宅，后有园，园是在宅的基础上改造而成的。受原宅园环境的影响，佛寺的整体结构系统一般由宗教活动中心与周围园林景观两大板块所构成，佛寺园林实际是私宅园林经过改装后的园林形态。2)相地选址。“相地”对寺院的经营和佛寺园林的开发都非常重要，能为佛寺园林的营造提供理想的物质基础。一般说来，最理想的基本条件:一是交通方便，利于僧徒进城及香客朝拜往返;二是环境幽静，自然风光优美怡人，有利于僧人们的潜心修行。佛寺园林是一种空间艺术，园林景观与宗教空间互为映衬，布局至关重要。根据园林环境的形态，可以将北魏洛阳佛寺园林的布局归纳成三种情况:庭园式(寺园结合)、附园式(寺园分置)和风景式。前两种形态于魏晋时期形成并且传承下来，第三种形态于北魏初现，成为今后佛寺园林的三种固有形式。多数情况下，佛寺园林都可能同时运用这三种布局形态，丰富了佛寺园林的空间格局和艺术风格。

山水、建筑、植物、小品等要素也是佛寺园林的重要组成部分，只要将这些要素有序地组织起来，就可以构成一个又一个富有情趣的园林空间，创造出园林意境之美。北魏洛阳佛寺园林开创了向自然山水园转化的过程。佛寺园林的山，大多顺应自然，极力保持和追求自然山体的脉络，注重建筑与山体的有机结合。佛寺园林的水，往往与宗教功能有机结合，如放生池。自佛教传入中原后，佛塔的形式与中国的楼阁建筑相结合，形成了中国木结构楼阁式的佛塔。以佛塔为主的佛寺，一般会以一座高大居中的佛塔为主体，其周围环绕方形广庭和回廊门殿。佛殿是寺庙供奉佛像的殿堂。舍宅为寺的风行，使得北魏洛阳的佛殿开始从外传宗教的形式向中国传统的木构架建筑转化。从布局上看，基本上采用了我国传统宅邸的多进庭院布局。为了利用原有房屋，多采取“以前厅为大殿，以后堂为佛堂”的形式。北魏洛阳佛寺数量众多，当时许多佛寺的建筑规模也比较大，房屋数量多，房屋的功能自然也具有多样化。供僧尼使用的房屋，主要有讲堂、禅房、僧房三类。

山林型佛寺园林地处山林，其植物配置有着天然的优势;而城市型佛寺园林更为注重本身的庭院绿化，在佛寺利用植物群落来障隐建筑物，形成幽静的佛寺园林环境。北魏的佛寺园林多位于城中里坊之内，不得不借助植物去营造环境［3］。如:栽植松、柏、银杏、榕树、花卉等富有画意的植物，增加观赏效果及情趣;种植菩提树、银杏、婆罗树等植物，烘托宗教意味。又如植物优化配置法:1)乔灌草花相结合，种类繁多，遍布宅院;2)已经能够考虑植物四时的季相变化，通过合理安排种植，使不同时令都有相应的花草树木供人欣赏。

北魏洛阳佛寺园林的艺术文化特色

北魏洛阳佛寺园林的布局艺术正处于转型期———院落型空间已经确定，但其内部组成要素及布局形式较为多样，大体可分为无塔型佛寺与有塔型佛寺两种。1)无塔型佛寺。以佛殿为主，基本上采用了我国传统院落型布局，佛寺在中轴线，两侧另建若干庭院，包括戒坛、罗汉堂、藏经楼、钟楼、鼓楼、放生池等多种建筑物。2)有塔型佛寺。以佛塔为中心，其他的建筑环绕布置，形成四方对称的平面结构。就佛塔在寺中的布局而言，又可分为:与殿并列、殿前设双塔、塔移出寺外三种类型。北魏洛阳佛寺园林的建筑，形成了兼具传统文化气质、传统建筑风格，以及园林建筑属性的建筑和环境，主要包括殿、塔、厅、堂、馆、亭、台、楼、阁、廊、桥等类型，在佛寺园林内承担构景、点景、赏景、组织游览路线，以及组织园林空间等作用。这些建筑大多属于木构架结构体系，立面可上中下三分，以高台基、木屋身、大屋顶著称于世。总之，北魏洛阳佛寺园林建筑不强调突出的形体，也不拘泥于内部空间的实用性，而是用最灵活、最积极的手段去满足功能需要、营造景观环境，挖掘物质形态之后的审美享受和精神境界。北魏洛阳很多佛寺都有独立设置的佛教雕塑，其内容大多来源于佛教的经典，其手法受到西域艺术风格影响，同时结合中国的传统手工艺，形成了人物瘦削，服装饰物质朴平直，雄浑刚劲的风格，充分反映了这一时期佛像艺术成就。佛教的绘画艺术，仅仅是为了追求形式美的表达，也是佛教激发信徒热情、扩大和宣传宗教的一种手段。同时，它还具有更深层次的作用:心的控制、调摄乃至创造功能，由顿悟而达到精神升华的至高境界。

佛寺作为宗教场所，往往定期举行一些宗教活动。这些宗教活动使得佛寺在宗教的神秘感之外更有一种世俗性。其中，“行像”(用车载着佛像在城市的街道巡行的佛教仪式)就是代表性的宗教活动，规模盛大，成为全国性的重大活动。伴随着各种宗教活动的开展，这样的盛事往往也成为了百姓欢庆的节日。而且举办宗教活动的过程中都伴随着杂技表演，具有一定的娱乐性，将宗教的严肃与世俗的享乐相结合。后来，佛寺的活动也不再局限于宗教内容，更是常常在佛寺园林内举行歌舞、器乐表演。宗教活动与中国传统文化相适应，终于变得世俗化。北魏洛阳佛寺园林的风景秀美，不仅是宗教圣地，同时也吸引了众多游人，成为京城庶士、文人骚客的游览胜地。佛寺园林的社会功能逐渐开始产生，成为城市的公共资源。佛寺园林产生以前，中国的园林主要隶属于皇家或者私人，这两种形式都属于上层社会所独有，为统治阶级所使用。佛寺园林的出现，改变了这种情况，使城市的平民百姓也能游览参观，具有社会属性。北魏洛阳城作为北方少数民族政权政治中心，对待外来文化有着包容及肯定的态度。同时，因其统治下北方经济得到了一定的复苏与发展，所以各民族、各地区的交流也开始频繁，各地方的物产，文化在洛阳城交汇。佛寺园林更是城中重要的文化交流场所。因此佛寺园林的兴造便表现出丰富多彩的文化特征。

第4篇

近年来，人们对更为自然、舒适的城市环境提出了新的要求，而各个城市相继举办各种园博会正是满足这个需求的重要场所。但是，对于近年来部分展园项目来说，其在景观设计方面缺少一定科学以及系统的空间组织分析，无论是实用性还是美观性都不能够满足人们的需要。

2古典园林景观空间的手法及应用

2.1建筑在我国古代园林中，建筑是不可缺少的一部分，且往往在园林中占据着较高的比例。通常来说，园林中的建筑密度在园林中占据着20%以上的比重，且在园林中具有着统帅全局的作用。而放眼我国古典园林建筑的建设，不同的建筑之间往往具有着非常灵活以及自由的组合，能起到有效的点景作用。古典园林与现代展园设计面积相当，比例尺度合适，我们在“南京园”设计时，借鉴了古典园林建筑的尺度，从而更好地在视觉以及心理方面对人造成一种整体舒适的效果。

2.2植物展园设计离不开植物的存在，为我们园林中所开展的植物配植也正是通过对植树材料的应用来进行造景。同园林中其它方面的因素不同，植物会根据自然季节的变化而表现出不同的形态特征，而且其也会根据人们种植方式的不同如丛植、带植、孤植等而展现出不同的景观空间效果，且人们在进入展园中所能够感受到的空间尺度也会随着植物树叶的茂密程度、树干的粗细情况以及植物的高低而产生不同的变化。而在我们对植物景观进行建设时，则可以通过研究古典园林中植物造景的几种方式来凸显出植物所具有的空间感：孤植树、点景树在古典园林及展园项目中使用手法相同，古典园林中其它植物造景方式如：使用较为低矮的灌木以及地被，则能够在园林中显现一种外向、自由以及开场的空间特点，能够有效地保证植物之间所具有的充足光线，更为适合在展园草坪中的应用；使用高度较高的植物，使其在一面或者多面保持封闭，并保证其所具有的遮蔽以及分隔特点，则能够使空间尺度方面的局部尺度受到限制，游人的视线在某一角度上较为封闭，适合增加展园的空间感；使用树冠以及树叶较为茂盛的中小型乔木，并借助其所具有的茂盛特点将此植物空间的四周保持封闭以及暗淡的光线，则能够在展园中形成一种较为私密的空间尺度感觉，较易于使用在展园的拐角、建筑边角位置处；使用树冠非常浓密的乔木，并保持其空间的四周开敞、顶部封闭，则能够在水平方向上形成一种相对自由的尺度感，这种方式非常适合作为展园的背景林带。

2.3相地地形也是展园建设中的重要一环，其往往通过地形以及山石等元素的使用对园林空间进行分隔，且具有自然、舒适的特点，且往往通过不同空间之间的联系与渗透而在园林区域处形成一个别具特色的景观点。对于我国古典园林来说，其在对地形搭设的过程中往往会借助到园林中的山石元素，并通过一定的方式的堆叠、搭设来形成独特的特征，能够有效地对园林整体风格以及外貌进行改变。而对于我们目前展园的空间尺度建设来说，主要具有以下几种类型：平坦地形：对于这种地形来说，其往往存在于展园的广场以及草地处，在视觉方面，其由于高度较矮，绝大部分的要素都能够较容易地被人们所观察，成为视觉方面的焦点。而在空间尺度方面，则由于其所具有的空旷以及开阔的特点而非常适合成为展园其它景色的一个自然背景，能够使人感受到非常广阔的空间感受；凸地形：这种地形特点更多地处在展园的小山峰以及土丘处，在视觉方面，其通过顶部以及坡面的设置对环境的空间进行了一定的限制，从而对人们的视线进行了适当的控制，更加适合人们的鸟瞰。而从空间尺度方面来说，其能够非常明显地成为展园中一个导向点。假山：叠石也是展园中必不可少的一个元素，在景观设计的过程中，就需要能够对这种山体进行适当的利用，并通过山脊的特点使其具有对人们视线进行获得以及延长的能力，并通过这种视觉的延展恰到好处地延伸到展园中的一个特殊点；而从空间尺度方面而言，其也能够成为园林空间的一个边缘地带，并为人们提供一个能够观察外界以及良好视野的观察点，从而帮助人们较易地在山顶处形成一种俯览全园的空间感受。除此之外，在古典园林建筑中的另一个关键点就是地形的坡度设计，通过对于地形良好的坡度设计，不仅能够有效地对景观空间所具有的整体效果产生影响，而且能够在展园中形成一种独特的空间的构成以及感受。比如对于我国古典园林景观中不同区域设施的坡度设计来说，其往往能够更好地对该区域的空间质量进行体现，能够更好地使人们感受到园林景观的高低错落。而在我们现今的展园设计过程中，也应当能够根据展园中不同设施特点的差异设置不同的坡度，从而使其能够更好的发挥作用与特色。

2.4理水有山有水，方为园林。在古典园林建筑中，其根据水特质的不同而分为静水与动水。而对于水的处理手法来说，则主要具有以下几种：藏引：这种方式主要是将园林中的水通过适当的方式引入到内、外的空间，从而更好的帮助空间序列在此过程中得到适当的扩展。而在延伸的过程中，则需要保持水的或隐或露以及不同的曲折变化，从而使人在游览的过程中能够顺水而寻、逆流而追，更好的增加人们的游览兴趣。同时，也可以根据水面的高度对人们的视线进行一定的诱导，从而为人们营造出更好地视觉尺度。渗透：在这种手法中，其主要具有水的融合、贯通以及穿插等处理方式。其通过将不同的园林景观以水的方式穿成一串，从而有效的对园林景观进行一定的连通。同时，在以渗透方式进行处理的过程中还可以通过水面倒影的方式来对原有的景观效果进行一定的延伸，从而使人们感受到一种更为开阔的尺度感受。对比层次：这种方式的处理手法主要有动静、衬托以及刚柔等等，其能够有效的表现为虽有水隔，但是隔而生层次，能够更好的使人们以水为界感受到视线的延伸；同时，通过视觉的动静对比来使展园中的层次更加感受到错落有致的感受，从而使人们感受到这种低中见高、疏中见密的特征。而在我们实际对展园水源进行搭配、营造的过程中，也需要能够巧妙的借用水源，从而以水为界将空间布局进行良好的延伸以及相隔，并适当的通过灰空间的应用将展园各部位进行良好的连结与转化，进而获得统一、融合的空间感受。

3结束语

第5篇

1中国现代园林的发展概况

我国在现代园林的发展过程中逐步形成了具有典型意义的大园林思想，传统园林和城市园林绿地成为这种现代思想的最终渊源。古典园林理论、城市系统绿地规划理论和园林建筑学理是催生这种大园林思想的直接原因。在建设园林式的区域、城市中这种思想发挥着重要的指导作用，同时也决定了现代园林的风格特征。大地景观规划就是园林与建筑及城市设施的融合，他们能够更加自然、和谐的被整合在统一环境之内，在不影响彼此发展的前提下共同履行着自身的功能。在推动城市建设的过程中不断的加强与园林艺术发展的紧密联系，使我们的城市更像一个园林，实现了城市与园林的自然融合[2]。现代园林强调城市人居环境的建设，力求达到人与自然的和谐，使得现代生活出现一种回归自然、亲近自然的生态趋势。建筑室内外空间相互交融，建筑不仅是为了居住，而且还能为人们提供休闲、交流、运动、活动丰富多彩的功能，建筑与山石、水体和植物的结合同样也是现代园林所追求的境界，同时在他们的发展中也更加注重环境美、自然美的需求，园林在造景功能的完善中更加侧重于生态功能、艺术功能的展现。因此，现代园林理论对我国城市建设的生态功能将起到更大的促进和提升作用。这也是园林艺术发展到今天所出现的一种必然规律。它使园林进入了与城市建筑和城市设施融合的高级阶段，古典与现代的融合也在这一关键的历史阶段实现再一次的创新与发展。

2现代园林中园林建筑的作用与功能

园林中构筑主景的一个重要途径就是园林建筑，各种形式的建筑是园林中的代表景观，这也是园林的标志性符号，它代表着园林艺术的水平。通常园林建筑通常作为这些风景画面的重点和主景，园林之所以能够造景很大程度上是依赖于这些园林建筑的参与。简单的说，没有建筑，园林也就不能称其为园林。重要的建筑物甚至能成为一座园林的标志和中心，同时也可以成为整个城市的名篇，例如杭州西湖边的雷峰塔，西安大唐芙蓉园中侍女馆中的宝塔等等都是古典园林建筑中比较著名的标志性建筑。园林建筑还具有一定的实用功能，这些功能表现在造景、休憩、连接景区、整合旅游资源等等。园林建筑通常被设计在园林景观的最显眼之处，在其周围再进行更加合理的布景，游人或是登高望远或是环顾四周都能欣赏到不同的景色。因此从这个角度上将园林的造景功能对整个园林艺术影响较大。这一点在我国古典园林建筑中被放在更加重要的位置，例如苏州园林中的各种建筑，无论是在形式上还是在布局上都成为影响这些园林艺术水准的一个重要因素。同时古典园林的休憩功能在现代园林中也得到了进一步的继承应用。这类具有休憩功能的园林建筑小品，种类繁多。例如各种亭台、走廊分布路道路两侧或者景园深处，既直观且便于游人使用，是有人游览景色中缓解疲惫的绝佳场所。园林建筑还能够组织园林景观线路，为游人规划观赏路径的作用。在整体上设计和规划园林布局上这些建筑发挥着十分重要的作用。它能够使园林建筑更富艺术性、科学性和灵活性。每个建筑都能在园林中发挥着独特的指引所用，同时又被合理的分布在整个园林的关键之处，这是一种空间艺术的完美呈现，为园林的观赏、休憩功能提供了重要的基础。另外现代园林中园林建筑还具有构造空间的功能。实现这一功能的主要形式是那些仿古墙、花墙、回廊等建筑物，它们根据园林的具体构造和合理布局，为有人提供了不同的艺术空间，实现了“园中园”或“景中景”的审美效果。最后，园林建筑还具有一定的导向功能，随着大园林思想的确立和现代园林规模上的不断扩大，园林内路线蜿蜒曲折，再加之树木茂密，这容易使游人迷失方向，因此在这方面将需要一种具有导向功能的标志性事物的出现。而园林建筑则成为一种最佳选择，在点缀景色的同时也能为有人提供坐标和参考。

作者：于立宝 单位：黑龙江农业职业技术学院建筑工程学院

第6篇

1、园林建筑特点

(1)占地规模

宏大封建帝王凭借其政治特权和雄厚的经济实力，建造的皇家园林其规模远非私家园林所能望尘莫及的，历朝历代的皇家园林无不具有这个特点，先秦两汉时期的规模宏伟，宫室众多，林苑地跨长安成及周边五县境，纵横300余里，隋唐的芳华苑﹑禁苑，周长100多公里，西至孝水，北背邙阜，南拒非山。中有翠微宫﹑积翠池等。北宋的华阳宫，周长约6里，面积约为750亩。元明时期的太液池，占地面积为1500亩，承德建避暑山庄，占地564万平方米，环绕山庄婉蜒起伏的宫墙长达万米，颐和园，占地面积2．97平方公里(293公顷)。显而易见，园林建筑规模大小，基本上是一个朝代的见证。也在一定程度上反映了一个朝代国力的兴衰在很大程度上反映了一个朝代的历史文化和国力的兴衰。

(2)皇权至上

在几千年的漫长封建社会里，帝王君临天下，拥有至高无上的权利，与此相对，一整套突出帝王至上、皇权至尊的礼法制度也必然渗透到与皇家有关的一切政治仪典、起居规则、生活环境之中，园林建筑也不能例外，墙壁上的浮雕，栏杆上的石雕，门前的佛像、石人、兽等，、雕梁画栋、色彩浓艳，不但构成建筑各部分美的装饰。显示了它的权贵地位，显示了皇权的威严和神圣。

(3)气势宏伟

富丽承德避暑山庄风格独特，布局严谨，借助于自然地势，因山就水山庄与天然景观和谐地融为一体，青砖灰瓦的楼宇和城墙、原木本色门窗、栏杆，淡雅庄重，简朴适度，充分体现了其雍容华贵的色彩和宏伟气势。

(4)吸取园林淡雅

朴素建筑风格南方私家园林建筑布局精巧，色调素雅，灵活多样，厅堂随宜安排，结构不拘定式，亭榭廊槛，宛转其间，蕴涵诗情画意的文人气息．清新洒脱，在后来的园林建筑中都借鉴了南方私家园林的这些特点，比如，圆明园的四宜书屋仿照杭州湾畔海宁一陈姓隅园改建，避暑山庄的烟雨楼是仿浙江嘉兴南湖(鸳鸯湖)之烟雨楼而建的。这些足以说明我国古代园林建筑摹拟江南蕴含诗情画意的文人园林特点，促成了南北方的园林建筑艺术的融合，使其我国古代在园林建筑的建造技艺上达到了前所未见的广度和深度。

2、建筑风格

北方园林建筑的主要代表有承德的避暑山庄，北京的颐和园、圆明园，这些建筑大多营造于优美的自然的山水中，力求与基址的地形、地势、地貌结合，其面积在园林中所占的比例都教低，建筑的空间结构上多采用内外结合的处理方法，使得建筑与自然景观高度融合，这些园林建筑尺度基本上不很高大，基本与一般民居相似。屋顶一般采用用布瓦元宝脊式卷棚顶，斗拱的尺度较小，屋顶形式出檐深度较少，造型各不相同;勾头采用用兰花图案;院墙、宫墙依地势起伏，墙体厚重，用不规则的虎皮石砌筑或白粉墙，隔扇、挂落、栏杆等各种不装折，图案造型丰富、严谨，这些都体现了北方园林建筑庄重沉稳的特征。建筑的内、外空间界限分明，室内空间处理灵活多变，常用碧纱橱、屏风、集锦槅子划分几个大小不一、结构富有变化的空间，使得建筑在内外空间上产生迂回、含蓄的意境。注重用色彩和装饰物对建筑构件的外在表现，例如石狮、华表等，并以此标示等级与功能的差异。与北方皇家园林建筑的不同的是，江南私家园林建筑多处于城市中或者近郊市井之地，周围一般没有开阔的视野，多是以凿池筑山为主的自然式风景山水园林，占地面积规模较小，在有限的地域范围内运用多种艺术表现手法进行主观创造，多追求空间艺术的变化，清高风雅，淡素脱俗，满足人们修身养性，闲适自娱为主要的功能。建筑外观和细部装饰，线条跷曲，玲珑剔透。空间开阔通透，内外相互穿插渗透，景中套景，层次变化十分丰富。建筑结构上一般用穿斗式木构件，或穿斗式与抬梁式的混合结构。厅堂内部根据使用功能不同，用罩、隔扇、屏风等自由分割。房屋外部的木构部分用褐、黑、墨绿等颜色，与白墙、灰瓦相结合，色彩素雅明净，极易与自然的山、水、树木等协调，给人以幽雅宁静的感觉，在心理上减弱了酷热导致的不适。

二、结语

第7篇

关键词：古代建筑园林

2000多年前，伴随着云南地区水稻技术成功传入日本，云南地区特有的干阑式建筑也随之传入日本，称为高床式建筑，成为日本建筑造型原始形态之一。日本的神社建筑造型就是源于干阑式建筑。就佛教建筑而言，南北朝时期中国的佛教建筑，经过朝鲜传入日本。佛教也因此成为连接东亚各国的一条文化纽带。

日本的建筑在早期模仿中国严格的轴线对称布局，如飞鸟、奈良时代所建的飞鸟寺和四大天王寺都和中国早期的寺院建筑类似，都是在中轴线上依次排列山门、塔、殿堂等主体建筑，四周以回廊相连，并且左右对称。但是这种中式的传统布局在经过日本文化的吸收和消化后，严格的轴线对称布局渐渐消失了，到公元13世纪大多数寺院都采用了非对称布局。飞鸟时代的法隆寺，在建初期是仿制中国的对称布局，但在不断的翻修、改建过程中，原有的对称布局慢慢消失，现在的法隆寺已经是依山就势的非对称格局了。

这种不对称布局不仅在寺院建筑的规划中使用，也被日本皇家建筑采用。桂离宫中的古书院、中书院、御幸殿、月波楼等多栋建筑主要集中在西侧。整个建筑群的布局与自然地势浑然一体，人工的痕迹融于自然的地形当中。这已经和源于中国的建筑习惯大异其趣了。中国的宫殿，等级制度森严，在中国的宫殿建筑中出现不对称布局是不可想象的。而源于中国的日本建筑在这一点上却表现出了极强的民族性和实用性。有的学者认为，桂离宫的布局更像中国的皇家园林，如避暑山庄或颐和园，但是在中国这些皇家园林中，它们的主体建筑依然是严格的轴线对称，只是在园林部分布置的比较自由，建筑的色彩也是华丽富贵，彰显出皇家的气派与威严。日本多山多丘陵，这种依山就势的不对称布局适应了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相关。

除了不对称布局之外，日本建筑还有对自然的崇拜和对简单、纯粹的建筑风格的追求。伊势神宫，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常纯粹，以木材和茅草等自然材料为主。木结构，草葺屋顶，屋檐无起翘，室内无天花，自然古朴，毫无人工修饰和人工技巧，排除一切违背功能、违背纯粹性原则的装饰。桂离宫内的体量并不高大的竹编御幸门，园内的草葺或树皮葺屋顶，以及素色的格子门窗，抛弃了人工的装饰、设色和多余之物。还有源于中国的牌坊式建筑——鸟居，和中国牌坊的繁琐和华丽也形成了强烈的相比，已经简化到只剩两根立柱，柱上架横木，省去了一切装饰。这些都完整地体现了日本建筑追求的纯粹、朴素、简单、调和的自然性格。

禅宗传入日本后，日本人对宋代禅宗五山十刹的建筑风格极为推崇，在日本大规模仿建，一时间宋式禅寺成为日本建筑的时尚。室町时代，五山十刹宫寺兴起，日本上至宫寺，下至林下诸苑，数以千计的禅寺在建筑结构和风格上均模仿宋代式样，被称为“禅宗样”。

日本的禅文化与建筑

日本的建筑深受禅宗思想的影响，而日本对禅宗的欢迎却是世界上其他国家少有的，这不单单是因为仰慕当时先进的中国文化使然，还有来自日本内部的自身因素。

日本的文化在很大程度上决定于日本的自然条件，日本远离大陆，是一个多山的国家，海洋性气候明显，经常有突发的台风、海啸、地震等自然灾害。即使再美的事物也会因自然灾害的降临而瞬间消逝。这自然助长了日本人的无常感跟宿命感。他们知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是昙花一现。日本人爱樱花，但樱花的的花期只有七天，短暂易落，它的美是一种让人心醉更是心碎的凄凉的美。伤感的日本人，总是把它与人生苦短、世事无常联系起来。同时，大量的自然灾害使日本人感到生命的压抑、自身的渺小。台风、火山、地震这些自然灾害也因其不可征服而让日本人更加崇拜自然。这种无常感和孤寂感渗入日本民族的审美意识中，使人产生一种解脱和超越的渴望，正是在这里日本人的审美意识与禅宗美学相逢了。

日本本土的神道教有着浓厚的自然本位的思想。禅宗也追求自然，让自然成为悟道的媒介，这也是禅宗容易被日本人接受的一个重要原因。禅宗和神道教的融合嫁接使“日本的审美更趋向于禅的空寂与枯淡”（见叶渭渠《日本文明》）。“空寂”日语语义为幽闭，孤寂，贫困。这种禅宗影响下产生的空寂的审美倾向，对日本文化艺术各个领域影响深远，在诗歌领域表现为“余情”？在绘画领域表现为“留白”，在园林艺术领域表现为“空相”，在茶道表现为彻底的“无”。

枯山水

日本的园林艺术也深受禅宗影响。入宋、入元的日本禅僧以禅宗崇尚自然，喜爱山水的灵性，对园林浓缩天地的艺术形式有着特殊的情感。回国后，在禅寺庭院模仿杭州、苏州名园，陶冶性情，体会“物我一如”的禅境。梦窗疏石著《梦中的问答》中说“把庭院和修道分开的人不能称为真正的修道者。”室町时代开始，日本社会上有文化的阶层—朝廷贵族、禅宗僧侣，他们热爱造庭，认为山水庭院有助于参禅。在质朴、空灵、通透的庭院里吟咏禅诗，观赏园景。禅僧们大都擅长园林设计，其中最具特色的要数“枯山水”造景艺术。

造园艺术的“枯山水”是在室町时代禅宗精神广为传播之后，从禅宗冥想的精神中构思出来，在禅的“空寂”思想的激发下，而形成的一种最具象征性的庭院模式，表现“空相”、“无相”的境界。枯山水以石头、白砂、苔藓为主要材料。以砂代水，以石代山，用绵软的白砂和形状各异、大小不等的石头来突出大自然和生命的主体。《造园记》中规定“在没有池子、没有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所谓枯山水就是用石头、石子造成偏僻的山庄，缓慢起伏的山峦，或造成山中村落等形象。”以白砂的不同波纹，通过人的联想、顿悟赋予景物以意义，它的美更多的需要靠禅宗冥想的精神构思。因而具有禅的简朴、枯高、自然、幽玄、脱俗等性格特征。它不单是一种表现艺术，更是一种象征的艺术和联想的艺术。如京都龙安寺，在无一树一草的庭园内，经过巧妙的构思，通过块石的排列组合，白砂的铺陈，加上苔藓的点缀，抽象化为海、岛、林，幻化出另一种境界，所以龙安寺也称“空庭”，使人从小空间进入大空间，由有限进入无限，达到一种“空寂”的情趣。

枯山水中使用的石头，气势浑厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲线，好似万重波澜，块石根部，耙成环形，好似惊涛拍岸。如果点缀花木，也是偏爱使用矮株，尽量保持它们的自然形态，这种以凝思自然景观为主的审美方式，典型地表现了禅宗的美学观念，所造之境多供人们静观，为人们的冥想提供一个视觉场景，人们只能通过视线进入它的世界。从这一点上来说，与中国古典园林可游、可居相比，它更像是一幅立体的水墨山水画，是在三维空间中追求的二维效果。枯山水抽象、纯净的形式给人们留出无限遐想的空间，它貌似简单而意境深远，耐人寻味，能于无形之处得山水之真趣，这正是禅宗思想在造园领域的凝聚。

茶庭

日本的茶室建筑可以说是日本建筑空间精神性的代表。茶室面积通常都比较小？室内设壁龛？其中挂上一幅画、或摆上一枝花以供人眺望。通过这种处理来达到以有限表现无限空间的扩展感。日本茶道以拂去俗尘而体认并表现清净寂静的佛心为第一要义？特别强调禅茶一如。茶叶虽然在汉末已传入日本，但直到宋代，随着佛教禅宗和禅僧饮茶习尚的传入，饮茶才在日本广泛流行。日本茶道即来源于中国宋代禅宗倡导的和、敬、清、寂的教义，其目的是利用茗茶来修养个人性情和参禅悟道。桃山时代，艺术家干和休将禅宗精神融合到人们的日常生活中，茶道开始从幽闭的寺院走入日本社会，日本的园林也因此多了一种类型——茶庭。

茶庭强调去掉一切人为的装饰？追求简素的情趣。园内石景很少。石水钵，供客人净手、漱口之用，石灯则是夜间的照明用具，同时也作为园内惟一的小品。园内植物主要为草地和苔藓。除了梅花以外，不种植任何观赏花卉，为的是避免斑斓的色彩干扰人们的宁静情绪。

茶庭格调洗练、简约，并突出其“闹中取静”的山林隐逸气势，以便于沉思冥想，故造园设计比较偏重于写意及平淡恬逸的境界。园中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在内、外露地之间，用碎石和白砂铺成一条干枯的小溪，溪上架桥，增加园林气氛。这种由喧嚣入静寂的庭院设计，就像中国宋代兴起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得朴素无华，富有自然情趣，更加突出禅者、茶人心造其境的禅宗主旨。以禅宗心身感悟的方法，把人们引入一种淡泊清幽的脱尘境界，使人感受更多的是一种纯粹的对精神空间的追求。超级秘书网

茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料结构都很简朴、原始。茶室内部利用凹间、窗户和天花布置创造出千变万化的小空间。大量使用自然材料，不加修饰，追求空寂、枯寒的气氛。这种自然、优雅的中性色，配合阳光从外面射入，使得内外空间表现出简朴、实用、洁净、安详的气氛，从而启发茶人的清静情趣，排除私欲，探寻本源，达到觉悟的目的。

铃木大拙说“日本人最擅长的，是用直觉把握最深的真理，并借表象将此极为现实地表现出来。”从日本枯山水园和茶庭中，我们可以了解到，中国“壶中天地”的园林审美倾向传入日本后，被日本人改造成一种以高度典型化、再现自然美为特征的写意庭园。无论是枯山水园还是茶庭，虽然本身并不大，但常常让人感到其空间的无限延伸，或者是一种从小空间向大空间甚至是向无限空间扩展的精神诱导。它们那种抽象、纯净的形式，给予人们无限遐想的天地。它反映的与其说是一种宗教思想，不如说是美学的境界。佛教禅宗在日本兴盛，使日本人认为大自然是超脱凡世的，日本庭园也在自然美中融入了浓厚的禅的意趣。

禅宗思想对日本庭园的影响是深远广泛、潜移默化的。这种禅的样式已成为经久相传的程式，禅宗对日本文化的影响是难以估量的。它虽然来源于中土，但是经过和日本民族文化与民族精神特制的融合与变异，已经成为日本本土土生土长的主导文化，甚至是最能代表日本文化的思想体系。

参考文献：

[1].任晓红。《禅与中国园林》[M].北京：商务印书馆国际有限公司，1998.

[2].铃木大拙。《禅与日本文化》[M].上海：上海三联书店1989.

[3].彭修银。《空寂：日本民族审美的最高境界》[J].载于《华中师范大学学报》。2005（1）。

第8篇

关键词：景观;园林建筑;植物配置;环境协调

1园林建筑与植物配置的相互作用

1.1园林建筑对植物配置的作用园林建筑除了在自身形象的轮廓、线条、色彩与自然环境主动协调外，对于园林植物的配置，必须用花草树木来加以搭配，使之不孤立。

1.1.1园建筑的为植物种植提供基址通过建筑的遮、挡、围的作用，能够为各种植物提供适宜的环境条件。建筑的外环境为植物提供基址。

1.1.2园林建筑对植物能起到背景、夹景、框景的作用私家园林以墙为纸、以植物绘，使建筑和植物组成优美的构图。

1.1.3园林建筑源于自然而高于自然隐建筑物于山水之中，将自然美提升到更高的境界。

1.2植物配置对园林建筑的作用

1.2.1植物配置使园林建筑的主题和意境更加突出依据建筑的主题、意境、特色进行植物配置，使植物对园林建筑起到突出和强调的作用。园林中某些景点是以植物为命题，而以建筑为标志。例如杭州西湖十景之一的“柳浪闻莺”，首先要体现主题思想“柳浪闻莺”，柳树以一定的数量配置于主要位置，构成“柳浪”景观。

1.2.2植物配置协调园林建筑与周边环境建筑造型、色彩等原因与周围环境不相称时，可以用食物缓和或消除矛盾。园林植物能使建筑突出的体量与生硬的轮廓“软化”在绿树环绕的自然环境之中。植物的枝条呈现一种自然的曲线，园林中往往利用它的质感及自然曲线，来衬托人工硬质材料构成的规则式建筑形体，这种对比更加突出两种材料的质感。一般体型较大、立面庄严、视线开阔的建筑物附近，要选干高枝粗、树冠开展的树种，在结构细致玲珑的建筑物四周，选栽叶小枝纤、树冠茂密的树种。如园林中厕所旁边常植浓密的珊瑚树等植物，使其尽量不夺游人的视线。

1.2.3植物配置丰富园林建筑的艺术构图建筑物的线条一般多平直，而植物枝干多弯曲，植物培植得当，可以使建筑物旁的景色取得一种动态均衡的效果。如青岛的天主教堂前的枝干虬曲的古树配置于圆尖的建筑前，显得既有对比又和谐。树叶的绿色，是掉和建筑物各种色彩的中间色。如白色的香花衬托于灰色的墙前，尤为醒目。墙面上爬山虎更突出了这种色彩的对比。

1.2.4使园林建筑环境具有意境和生命力植物配置充满诗情画意的意境，在景点命题上体现植物与建筑的巧妙结合，在不同的区域栽植不同的植物或突出地方植物特点为主，形成区域景观的特征，增加园林的丰富性。

1.2.5丰富园林建筑空间层次，增加景深植物的枝、干、叶交织成网络，可形成一种界面，利用它可以起到限定空间的作用，使园种植物疏密相间，虚实呼应，高下相称，与建筑相互配合，呈现一种和谐美。

2各种园林中的建筑与植物配置

2.1皇家园林的植物配置中国古典园林的一个特点是园林建筑美与自然美的完美融合，而这种融合的美与环境气氛的创造，在很大的程度上以来于植物配置及配置得体，体现自然美和人工美的结合。皇家园林其特点是规模宏大，真山真水较多，园中建筑色彩富丽堂皇，、雕梁画栋、色彩浓重、金碧辉煌、布局规则严整、等级分明，建筑体型高大，为反应帝王的至高无上的权利，宫殿建筑特点的特点。一般选择姿态苍劲、意境深远的中国传统树种，如圆柏、海棠、银杏、国槐、玉兰等。

2.2私家园林建筑的植物配置以苏州园林为首的江南古典私家园林建筑其特点是规模较小，所以常用假山假水，建筑小巧玲珑，表现其淡雅素净的色彩，以“咫尺之地”进“城市山林”植物配置重视主题和意境，多于墙基、角落处种植松、竹、梅象征古代君子的植物，体现文人具有象竹子一样高风亮节，象梅一样孤傲不惧。

2.3寺观、陵园等园林的建筑与植物配置寺观、陵墓等园林比较庄重严肃，所以主要体现庄严肃穆气氛，一般多用银杏、油松、圆柏、白皮松等植物。

2.4现代园林的建筑与植物配置现在建筑样式多样灵活，因此可以选择多种树种，应根据具体的环境条件、功能和景观要求选择适当的树种，如白皮松、榆叶梅、圆柏、海棠、玉兰、银杏、国槐、法国梧桐、合欢、龙柏等植物，栽植方式也是多种多样的。

无论是在古典园林，还是在现代化的园林；无论是在街头绿地，居民区的小游园，还是在大规模的综合性公园，各种各样，多姿多彩的园林建筑和植物配置都会引起游人兴趣，给人们留下深刻的印象，形式各异的各类建筑却为观赏和营造文化品味而设，植物配合着山水自由布置，达到一种自然环境、审美情趣与美的理想水融的境界。因此，园林建筑和植物配置的协调统一是表达景观效果的必要前提，成为园林中不可缺少的组成部分。

参考文献

第9篇

1.1材料方面古代五大建筑体系中，只有中国采用了木结构这种气体结构形式。近代以人工建筑材料即以钢、混凝土的重体结构为主。而目前建筑结构的发展方向是逐渐采用轻体结构，以提高建筑物在各方面的性能和要求，也有助于我国古代木结构理论的深入研究和发展新的轻体结构。在柔性材料方面，中国古代木结构是选用柔性的天然材料，并且采用榫卯结合的梁柱式结构，在地震时也能大量释放强烈地震力，所以形成了墙倒屋不塌的现象。这其中有许多可以让我们借鉴及深入研究的道理。

1.2理论方面我国古代建筑业虽然是手工业生产方式，特别是园林建筑，还有着建筑艺术创作的要求，但它不是个体手工业，而是组织十来个专业二十多个工种，将大量预制构件干工序安装操作的综合生产方式。它具有科学性、适应性和预制生产综合施工的优点，在理论和应用方面，对现代建筑具有一定的参考价值。

1.3艺术方面艺术也是园林建筑的一个重要部分。我国的古典园林讲究和谐，在周围环境的基础上依势而建。在布局设计，景物统一方面讲究高低错落，步移景迁，主次分明，从而使园中有画，画中有园，景园相融，达到真假难辨的境界。如南方的苏园，北方的颐和园都是这方面的代表园林。这种高超的造园手法是我们现代社会单调单一园林需要着重借鉴的方面。

2.园林建筑的创新与规划

现代的建筑越来越趋于高层化及空间多样化，这就要求园林建筑要跟上时代的发展，调整园林建筑的结构形式、尺度,使之适合整个城市建筑的发展需要。使园林的发展逐渐现代化,跟上时代的步伐。如果只是单纯的继承却不思改进那么只会失去现代的特色，成为复制品。

2.1适应不同需求一个优秀的现代园林建筑设计应该是拥有丰富美学内涵的和满足人们多层次需求的。现代园林建筑应以使用对象为中心，充分考虑使用者不同层次的的需要，并以这些需要为重要参考因素进行设计，才能使置身于该园林建筑中的人们有“存在感”。只有在“人性化”思想指导下做出来的设计，才能满足和完善人们对现代园林建筑空间行为延伸的多元化需求，让现代园林建筑设计从表象的制式模仿，向营造能够满足各类使用者的不同需求的建筑空间转变。

2.2在地域文化的传承中创新地域文化，广义上指的是不同地域独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。贝聿铭曾经这样说道：“每一个城市都有自己的历史与文化！因而也有自己的个性与特色。”园林建筑也是一样，好的园林建筑要有突出的特色，能根据不同的地域特点找到属于独属于该园林的艺术风格，在社会不断的变更找到自己的定位，成为能代表一个时代风格的园林建筑。具有“地域性”的中国古典园林建筑在现代建筑中应用时，应注重对其继承性和创新性。如在很多现代建筑中常见的玻璃幕墙建筑，给人强烈的视觉冲击力的来源是古典园林中的框架式建筑结构，以柱承重和墙体外移等结构形式，将建筑物整体结构进行分割，在材料的选取范围内进行适当拓宽。现代建筑在设计过程中所体现建筑空间的充分利用，和传统建筑也有一些贯通空间，玻璃房顶和无顶的中庭和院子，都是其具体表现形式。如在地下一层的前方设置一堵高墙，让游人实现停留在上方瀑布般的水流上，水中的植物和顶上洒下的日光给人视觉的享受。

2.3花木配置手法的继承及创新花木是园林空间的重要组成部分之一，中国古典园林在这方面就有很多现代园林可以借鉴的地方，尤其是古典园林中的高低错落，颜色搭配，根据地点地势的不同而达到的和谐统一，更是现代的园林很少具有的特点。花木配置并不只是起到衬托建筑物的作用，其本身也要高矮有序、颜色搭配，形成花木独有的艺术感。乔木、灌木和花草之间的配置，以及园林建筑的大小高矮都需要因地制宜，并且处理好园林艺术布局和美观适用之间的关系。在配置过程中应注意不宜过多，但又要显得富有生机，并且整个树形和树冠都要作为厅堂的前后背景。花坛的位置要精心定位，不能显得单调呆板，要起到其具有的点缀作用。大型园林中的花草植被在布置时应注意图案要比较新颖。以颂扬国家兴旺和时代特征为主，达到不似春光，胜似春光的效果。遵循“构图无格，借景有因，切合四时”的美学原则，在体现山光水色和花木庭院等景色时，注意季节的变化。

3.结语

第10篇

1.1景观建筑能够满足设计意图的需要

景观建筑能够帮助设计师表达自己的思想，通过借助现有的环境，结合园林的功能和要求等达到设计需要。景观建筑主要是为了服务于园林设计的需要，能够从整体上呼应园林整体景观，突出园林设计的特色，同时还能够表现出自己独特的味道。景观建筑的设计意图与园林设计的整体思想具有密切关系，它关系着园林整体设计的成败。

1.2景观建筑在园林设计中具有重要的功能

景观建筑是园林设计中的主体，景观建筑的设计要满足园林设计的需要，最终达到和自然风光的协调和融合。景观建筑可以通过多种组合形式存在，通过合理地设计和布局，达到独特的艺术效果。通过合理应用景观建筑，能够有效调整园林景色的布局，使景观建筑在园林设计中起到画龙点睛的效果。在园林设计中通过选择某处建筑作为其中的重点，然后再布置相应的游廊等附属建筑，将景观建筑联系起来，这样能够满足旅客赏景的需要。人们在园林中游玩时不仅容易被优美的自然景色所吸引，同时还容易被景观建筑所吸引，景观建筑往往在园林设计中起到了起承转合的作用，给人们提供小憩的场所。在园林设计中，通过借景的方式，增添了园林景观的艺术性，满足了艺术意境的表达和需要。景观建筑通过合理的规划，以花墙、庭院灯形式展现在游客面前，能够给人以美好的艺术享受。

2景观建筑在园林设计中的应用

2.1凉亭的设计

凉亭作为园林设计中必不可少的景观建筑，它能够给游客提供短暂的休息空间，也是避雨和乘凉的好场所。凉亭在园林设计中包含了传统凉亭和现代凉亭2种形式，其中传统凉亭的形状主要有梅花形、多边形等形状，在凉亭的顶部主要有单屋檐、双屋檐以及多重屋檐等形式。现代凉亭的顶部主要有弧形、平面图形以及坡面对多种形式，其建设材料主要有木料、石料以及钢筋混凝土等。现代凉亭的外观形式更加丰富，而且其姿态也更加雄伟、精致，能够给游客更加美好的意境和感受。凉亭一般作为一种独特的景观建筑伫立在园林内部，在园林设计中具有重要地位。凉亭要想发挥其巨大作用，一般应当设立在景色优美的地方，特别是周围有流水经过，能够给游客带来赏心悦目的感受。例如，长春市南湖公园中的凉亭，其形式是传统的四角亭，屋顶是三层檐，亭柱是传统的红色，其顶部是尖锐状。在亭柱之间有圆柱形和长方形的缓台，能够供游客休息。其中4个凉亭两两连接在一起，凉亭下面是荷塘的流水，荷塘上面有绿色的荷叶和粉红的荷花。这样的凉亭能够给游客提供良好的休闲场所，发挥了凉亭建筑景观的作用。

2.2桥的设计

在园林景观的设计中也常常需要应用到桥梁，特别是流水能够给人们带来活力的感觉，同时河流还能够达到湿润空气的作用，人们都希望感受到流水的力量。在这样的园林景观中，通过特意设计一座桥梁，不仅能够达到观赏的作用，同时也增添了景观的艺术效果。对于规模比较小的园林，通过设计一座桥梁，能够有效增添景观面积，增加了景观层次感。对于小园林来说，桥梁可以设计的更加精巧，并且和水面十分接近，这样能够使旅客的游玩过程中感受到自然的魅力，实现人与自然和谐相处。对于大型园林来说，桥梁应当作为整个园林设计中的重要标志，在布局上应当和园林景观整体风格相适应。桥梁应当和周围的景色相互呼应，同时和整体的园林景观相互融合。

2.3廊的设计

廊在园林设计中也具有重要作用，往往是连接景点的重要通道，具有连接建筑物和外部空间的作用。廊的存在能够使园林景观更加具有空间性，特别是不同的廊结构和形式能够丰富园林景观的类型，对于实现人与自然的和谐相处也具有重要帮助。同时廊还能够和藤类植物结合，形成葱葱郁郁的外部结构，使游人走在里面感受到凉爽，具有一定的避阳效果。廊的存在延长了游客的观赏时间，使游客有更多的时间融入到园林景观中。在历史上有不少的故事都和廊具有密切关系，因此，廊的存在具有一定的人文意义。

3结语

第11篇

（一）能指和所指形成的交融单元

在研究园林设计中的主客交融现象时，我们可以运用符号学中的概念，将具有对应关系的一组能指和所指作为一个交融基本单元。在这里，能指是我们通过自己的感官所把握的园林实在的物质形式，所指是园林设计者对园林实在涉及对象所形成的心理概念。因为一组对应的能指与所指是一体两分、不可分割的，因此，他们分别指代的客体物质与主体思想也就具备了交融的形态。能指与所指之间的关系存在任意性。在保证了各自的独立性前提下，一个孤立的“能指”可以指向多个“所指”。也就是说，我们可以通过同一个“能指”对应多个不同的“所指”显现出来的差异性，将交融的不同基本单元按照所指内涵的不同分出递进层次。例如，能指1“画案的物质形式”和所指1“‘画案’这个名称概念”是一组对应关系，它们共同组成一个基本单元，同时能指1还可以与所指2“作画的工具”、所指3“古雅质朴的风格”、所指4“文人生活方式的象征”、所指5“文人价值实现的象征”等组成不同的对应单元，这些基本单元之间因所指内涵的不同显现出了明显的层次差异，最终可以构成主客交融的不同境界。以苏州留园书斋“揖峰轩”主建筑西隅的一处湖石环境小品“独秀”所营造的书斋意境为例，这里的“能指”是高瘦的湖石形象，根据认知水平不同，我们可以分别得到不同的所指。从湖石知识出发可以获得湖石种属概念的“所指”；依据赏石经验和审美素养可从“瘦、漏、透、皱”的评价标准中获得有关湖石艺术价值的“所指”；在历史和文学记忆的提取下可根据“独秀”之名联想到朱熹“前揖庐山，一峰独秀”的诗句，获得湖石文化内涵的“所指”；同时还可通过联想、推理等思维能力从诗句中品味园主向往“独秀”的高洁情操，获得湖石象征意义的“所指”。这样就可以从园林空间所营造的不同层次的境界中体现出园主的设计思想。

（二）认知水平影响下的交融提升

认知水平（个体对外界事物认识、判断、评价的能力）的高低直接影响人对“能指”所产生的心理概念即“所指”的内涵深浅。也就是说，园林设计者本身的认知水平越高，园林艺术所能到达的境界也就越高。明清园林的营造是在文人指导下进行的，而文人在实践经验、知识水平、思维能力、信息储量等因素影响下具备了相当高的认识水平，并在此基础上形成了独到的设计思想。也正因为如此，明清的文人园林才能取得如此高的艺术造诣。文人在营造园林时赋予了主客交融达到最高境界的可能，但由于受到自身认知水平的影响，不同的人对所见同一能指产生的心理概念也是不同的。赏园者的认知水平越高，他们所能体悟的园林交融境界也就越高，就越有可能与园林设计者产生思想情感上的共鸣。而在明清园林建造初期，设计者与使用者的同一性使园林成为了文人自我沟通的情境空间，这就为文人的自我超越、思想升华提供了条件。苏州园林狮子林中，有一处名为“立雪堂”的简单庭院，仅由中部主院和入口处的一处天井组成。庭院主建筑“立雪堂”坐东朝西，庭院南北两墙均为实体墙，与外界隔离，仅在北墙靠东侧开一门洞。这处庭院的精华部分在西侧复廊（两条走廊中间隔一道墙）。其中，复廊的西廊与山林景区相邻，廊墙开五扇六角形窗洞，东廊则依靠“立雪堂”庭院，廊墙开五扇圆形窗洞，中间隔墙则对应东西两廊墙所开窗洞置五扇玻璃彩窗。这样，无论是从立雪堂庭院向东园街景，还是从复廊欣赏立雪堂院内景观，都将透过虚虚实实的窗洞屏障，感受到若隐若现、韵致无穷的风景。夕阳西下，阳光透过复廊窗上的彩色玻璃入到院中，色彩斑斓的光影随着光线的变化而变化，园中景致的动态美展现眼前，这就是“物境”。如若发挥想象，将这些光影与梦境、幻影相连，那么似梦非梦的感受便将我们引入了“情境”。若是对狮子林与佛教文化之间的渊源有所了解，并对佛法有所感悟的话，那么便会遁入“世间一切法，如梦幻泡影”的佛学“意境”之中。而对“立雪堂”之三个境界的递进感悟便是认知水平对艺术精神交融影响的实在展现。

（三）交融下的三种境界

“物境”、“情境”、“意境”三个层次常常被用作中国古典艺术在美学上所达到境界与层次的评价标准。“三境说”在王昌龄处得到了较为系统的诠释与总结。王昌龄在《诗格》中指出：“诗有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一：欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心。处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。意境三：亦张之于意，而思之于心，则得其真矣。”他进一步对由“境”产生的“思”做了对应阐述：“诗有三思：一曰生思，二曰感思，三曰取思。生思一：久用精思，未契意象。力疲智竭，放安神思。心偶照境，率然而生。感思二：寻味前言，吟讽古制，感而生思。取思三：搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。”在现代艺术设计研究中，“三境说”仍然为学者们广为应用。然而，在对其进行归类划分时，依旧会遇到中国文化所特有的模糊性与暧昧性问题，何为“物境”、何为“意境”常常依附于研究者个人的理解。其实“三境”的形成是存在内在规律的，我们可以尝试运用上文所构建的交融模式理论模型并结合马斯洛的需求层次划分法对“三境”进行重释。我们可以把一组对应的“能指”与“所指”组成的基本单元理解成一个“境”；“境界”就是这些“境”根据认知水平和需求满足情况的相近及相似性要求所凝聚而成的集合。不同的认识水平与需求层次将“境”归类分成不同的“境界”，于是就有了“物境”、“情境”、“意境”三个层次的区别。马斯洛将人类的需求划分为生理、安全、社会、尊重以及自我实现五个层次。这五个层次是可以与“三境”进行对应的。事实上，“三境说”不仅可以用来描述不同艺术作品所达到的境界，同时也能用来描述同一艺术作品由不同欣赏者所领悟的不同层次。“物境”是能指“物质形式”与所指“名称概念”、“功能作用”等基本单元的集合，满足人们生理、安全等物质层面的需求。园林环境中的各种物质实体与功能表征便是“物境”形成的空间基础。“情境”是能指“物质形式”与所指“风格特征”、“关联事件”等基本单元的集合，主要满足人们审美、归属及社会关系等方面的需求。园林设计的艺术价值、社会价值等在“情境”中得以体现。“意境”是能指“物质形式”与所指“理想寄托”、“象征意义”等基本单元的集合，满足了人们自我实现方面的需求。“意境”的营造与领会需要依靠特殊的实践经验与人生体悟才能得以实现。事实上，园林艺术的价值就是在情理交融不断升华最终达到理想“意境”的高度之后才获得了更加超然的地位。值得注意的是，我们虽然人为地给“三境说”定下了划分的标准，但这并不代表“三境说”在客观上真实存在着是非的边界。我们在研究过程中运用“层次”把“和”之对象用“分”来研究，其目的是为了使研究思路更加清晰，使研究方法有迹可循，保证研究具备普遍的参考价值。然而，在做研究总结时，仍要把“三境”作为整体之“和”来收尾，才不失中国艺术文化的精髓。

二、冲突与交融的共同作用

第12篇

园林园艺休闲建筑是为人们提供一个较为安静、环境较好的休闲场所，是供人们娱乐、运动、交流的场所，是和人们生活息息相关的重要组成部分。然而，就目前的园林园艺休闲建筑设计来看，是存在着诸多的制约性问题的，这些问题不仅影响了建筑本身的功能使用，更阻碍了园林事业的发展。

1.园林园艺休闲建筑设计时缺少规划性

园林园艺休闲建筑设计是一个园林建设中的重点工程，也是一个园林建设好坏的重要标志。但就目前而言，许我城市园林园艺休闲建筑设计中都或多或少地出现格局混乱的现象。这主要是由于设计人员在建筑设计时对现场缺少一定的调查研究，对建筑场所的面积及周边的环境了解甚少，只按照项目单位的要求及自己以往的经验进行设计，使建筑物缺少一定的灵动性，另外，设计人员由于缺少对建设现场的实际考查，在建筑物色彩搭配中无法有一个准确的界定，从而使建筑物建成后与周边的景色无法融为一体，给人一种生硬、混乱的视觉效果。

2.主谓搭配不合理

园林园艺休闲建筑的设计主要是为了提高人们休闲场所的环境，为人们的休闲娱乐寻找一片净土而建设的。在休闲建筑的设计中，也是有主谓之分的。但就目前许多园林休闲建筑来看，大多存在着主谓不明确的问题。有些建筑物的主活动区域空间十分有限，而附属休闲区域的空间却十分大，因此，常会造成休闲区域空闲，而活动区域却人员瀑满的现象，使空间产生了极大的浪费。

二、园林园艺休闲建筑的设计

一个好的园林园艺休闲建筑设计可以提升整个园林的文化气息，也可以为人们提供一个良好的休闲环境。园林建设部门工作人员结合现代城市发展趋势，研究出了几点园林园艺休闲建筑设计方案，具体内容如下：

1.整体规划设计

随着时代的发展，人们对休闲场所的环境要求越来越高。因此，在园林园艺休闲建筑设计时，要根据现代化实会的总体发展趋势进行规划，将现代化的信息完美地融入到园林园艺休闲建筑设计中去。另外，在园林园艺休闲建筑设计前，设计人员要深入建筑现场进行实际的调研，对建筑现场周边的环境及建筑进行分析，并根据现场调研的结果对休闲建筑进行初步的设计。设计完成后要再次深入建筑现场进行查看，以便对设计中存在的问题及不足之处进行及时的修正，以确保休闲建筑施工完成后可以与周边的环境及建筑物完美地融为一体，给人一种视觉上的美感。

2.设计中要主谓分明

对于园林园艺休闲建筑设计而言，要结合现代人们对休闲场所的要求而设计。对于生活在现代的人们来说，生活节奏的加快使人们常常处于重压状态下，因此，休闲建筑在设计时要以轻松愉快的设计理念为准则。在设计时针对人们的需求将人流量大的场所空间增大，而人流量较小的区域空间可以适当缩小，这样在人们休闲时就不会产生拥挤的感觉。另外，在休闲建筑设计时，要注意采光效果及视觉效果，使休闲建筑能够给人一种接近大自然，拥抱大自然的完美享受。例如：某市在园林园艺休闲建筑设计中，该设计人员首先对建筑现场进行了多次的考量与分析，并结合建筑场地周边的自然景观及建筑物特征对休闲建筑进行了设计。同时，该设计人员针对目前人们生活压力大的情况，在建筑设计时采用了全角度采光设计，使人们无论在建筑的哪个角度都可以充分接触到阳光，给人一种置身大自然中的感觉。

三、结语

第13篇

关键词：园林建筑 建筑施工 问题分析 对策

中图分类号：TU238+.2文献标识码：A

园林工程的特点是以工程技术为手段，塑造园林艺术的形象。在园林工程中运用新材料、新设备、新技术是当前的重大课题。园林工程的中心内容是：如何在综合发挥园林的生态效益、社会效益和经济效益功能的前提下，处理园林中的工程设施与风景园林景观之间的矛盾。

一、园林建筑施工类型及特点

（一）施工类型

1基础性工程

基础性工程包含了几个方面：其一为土方施工，土方施工指的是在具体的园林工程施工建设中，土方工程是最优先考虑。比如说需要平整场地、开槽铺路，以及安装园林相关设施以及建设等等需要使用到的土方。其二是混凝土施工，随着我国现代化建筑施工技术以及材料在园林施工建设中的运用越来越广泛，钢筋混凝土也逐渐成为了园林施工建设中必不可少的一项工程。其三是安装施工，在一般的园林施工建设的过程当中，很多的园林建筑以及设施在园林景观设施建设当中呈现出了更多的结构安装工程。其四是排水设施，比如说排水管的铺设以及防水处理等等。其五是供电设施，比如说选择电的来源，电的设计以及安装，电的布置，还有制定供电系统的安全技术措施等等。其六是装饰施工，比如说门窗施工、玻璃施工以及吊顶施工等等。

2主体工程

园林建设主要有以下几个主体工程：其一是假山的施工，包括了怎样进行假山项目的完成以及意境的展现，对于假山应该选择怎样的材料以及怎样采运都包括在内，确定假山工程应该怎样布置，落实到假山的设计，做到假山能够与周边的山水以及园林做到自然完美的融合。其二是水体和水景的施工，比如说水系应该如何规划，还有水闸应该如何设计和建设等等。其三是园路以及广场的施工，包括了院内人行道以及广场的施工。其四是栽植施工，这是为了园林绿化做准备的，这是园林工程建设过程中非常重要的一个组成部分，包括了改造地形以及铺装场地，还有营造建筑，实现绿化等等。

（二）施工特点

科学合理的进行施工组织设计与编制对于园林工程施工及其管理都有着非常重要的作用。而且施工进度的安排是需要根据园林施工项目的规律以及性质，还有设计要求进行不断变化的，所以说，在进行园林施工的时候一定要严格贯彻和执行相关的施工程序及其原则。园林施工现场管理也是施工管理的非常重要的组成部分，而且决定着整个园林施工工程质量的高低。目前，我国园林施工工程竞争非常激烈，施工企业如果想在激烈的市场竞争中立于不败之地就一定要向用户做出最好的最优良的作品。

二、园林建筑工程存在的问题

（一）缺乏质量管理体系

园林建筑工程是一项系统而又复杂的工程，如果没有建立起完善的质量管理体系将很难顺利完成建筑工程。但是从目前我国园林建筑工程公司来看，大部分的公司都没有建立起完善的质量管理系统，在施工过程中随处可见随机、随意的状况发生。

（二）园林布局不合理

很多建筑施工企业存在着急功近利的想法，而忽视很多关键的细节点，最终导致园林建筑工程质量偏低。比如说在对植物的选择时候，只关注一样植物而忽视了植物搭配，或者是出于经济考虑只买便宜的不管是什么植物。另外，还存在着很多的偷工减料以及植物存活率不高，故意抬高植物价格等做法。

三、解决对策

（一）选择好的施工管理组织形式

1直线式组织形式

这种形式指的是权力系统经过自上而下的体现出一种直线性的控制系统，并且经过同意指挥，上级只给唯一下级安排任务。这种形式组织结构比较简单，而且权力比较集中，权力和职责比较分明，而且执行起来比较迅速。由唯一一个项目精致去负责一个工程项目，而且要求项目经理具备的知识面比较广，要求技能也比较高。这种直线式的组织管理形式主要适用于那些项目规模比较小的工程，而且技术方面也比较简单，施工人员之间协作比较少。

2职能式组织形式

这种组织形式是根据项目施工中每个人的专业分工来的，是建立在职能的基础之上，根据每一个施工人员具体的专业特长进行组织的，各个职能部门能够在本身的职能范围之内指挥工作，这种组织形式更加有利于项目中涉及到专业技术问题的解决。但是这种组织形式也存在着很多问题，比如说对于上级有矛盾的话也只能够适从，而且各个职能部门之间存在信息共享程度比较低，职能部门之间很少有沟通。

（二）采取项目管理法

园林建筑施工项目管理的任务主要包括了项目进度、安全、质量以及建筑成本控制等等方面。

1目标管理优点

目标管理指的是集体中的人员亲自参与到工作内容的制定当中去，并且在建筑实施过程中充分运用现代建筑管理技术以及行为科学，通过借助员工的事业感以及能力，还有自信和自尊来实现自我控制，目的是为了实现园林建筑目标。这种目标管理是一种主动的并且还是系统的整体管理习题，比较注重和发挥人的主观能动性以及自主性和参与性等等。

2目标管理办法的几个阶段

首先需要确定项目组织的层次以及各个部门负责的任务，提供针对此项工程完成施工应做到哪些要求；其次是要把项目组织的任务转化为具体的目标，明确园林建筑施工质量以及进度，还应该明确园林建筑施工的工程成本以及劳动生产率等等，接下来就是需要落实目标，明确园林施工项目中施工主体的责任。再然后是对于项目的执行过程做到协调以及控制，一旦发现有偏差则应该进行分析并且纠正。最后是要对项目的施工结果进行评价，把结果和目标进行对比，这样能够评价出施工工程管理的好与坏。

小结

随着我国建筑工程建设不断深入改革及发展，园林建筑工程逐步实行了工程招投标方式进行，随着市场竞争日趋激烈，通过借鉴别的领域的建筑工程施工相关管理的相关办法，不断完善和发展我国园林建筑工程的项目组织形式，这对于提高我国园林施工建设水平以及投资效率都是大有益处的，能够促进我国园林建筑的行业发展有着非常重要的意义。园林工程项目管理的组织形式，对于园林工程项目管理的实施效果具有决定性的影响。

参考文献:

[1]田永复.中国园林建筑施工技术[M]. 北京：中国建筑工业出版社,2012.5

第14篇

小区景观设计更多要折射对应居民的心理上的满足，景观的观赏不如物理层面的直观视觉享受，不能用声觉和触觉来感知，只能用心理来进行感知，这种感知是经过人的大脑理性加工过的结果。这一过层当然必须先通过视觉来观察实现对景观的初步感知，经过思维加工后，人感由信生，因此，关注人性化景观感知是景观设计的重要环节。实现人与景观的天人合一。在景观设计中，一方面要让人触景生情，另一方面还要使“情”升为“意”，这时“景”升为“境”，即“境界”，成为感情上的升华，以满足人们得到高层次的文化精神享受的需要。

二、国内小区园林景观设计的发展

现代化的园林景观的设计源于二十世纪五十年带西方国家，由于工业污染严重，严重影响了生态平衡，居住环境变得十分恶劣，这促使发达国家开始关注环境设计。日本和英国出台的居住环境政策比较典型。二十世纪七十年代，日本是最早推行居住环境政策的国家，政策提出了居住环境的设计要符合舒适、优美、安全、卫生、方便等要求。英国到二十世纪八十年代在城市和居住环境的建设中提出了新的设计原则，即强调“生活要接近自然环境”，这种原则引发了社会的共鸣，被广泛应用在建设领域之中。我国从二世纪八十年代末，开始引入国外居民社区的规模绿化的理念，特别是到了二十世纪九十年代末，在中国房地产蓬勃发展，人们的环境意识开始兴起对居住环境的要求也越来越高，居民在买房的过程中，特别关注社区的绿化建设，以便人们更好的开展户外活动。

人们的环保和绿色意识的态度观，必然要求建筑设计除了满足人们的居住需求外，还需满足人们的休闲与养生需要。时代的发展，人们的需求越来越挑剔，居住社区的相关配套措施和绿色景观成为人们购买住房的主要条件之一，这种情况下，居住区域的景观设计在我国设计界成为必要考虑的主要内容，并得到一定发展。在二十世纪初以来，现代建筑开始崛起，著名建筑大师勒柯布西耶就特别强除了社区的居住功能以外，居民的休闲和运动需求也应该得到关注，在其的建筑代表作马塞公寓中，在屋顶平台设计了一条就曾经在屋顶平台上设计了一条长长的环形跑道，作为居民活动场所。同时运用粗壮的鸡腿柱将整个楼架空，绿地设计在楼底的空地上，最大层度的合理利用空间，将景观区域设计实现最大化，为居民休闲的场地，最终满足居民的户外活动需求。由于现代化的建筑，往往都是高层建筑，人们居住的位置远离地面，必然使人们出现不舒适感，这就必须要求高层建筑周围要留出一定的空间来建设运动场所和休闲的绿色园林。所谓景观人性化就是指在居住区的景观设计中多考虑一些人性化的设计，可以在休闲广场中，设计散步的林荫道、人造的小园林、休憩的池塘，健身运动设施等等。

而所谓运动的景观化就是指将许多运动设施作为一个景点来考虑，这样就可以形成一个静中有动，动中有静的景观化运动，从而也就将运动及休闲设施作为一个景观有机地组织到了居住区绿地系统中，充分的体现了人性化设计的独到之处。那么居住区域进行设计的适合，设计的思路直接影响设计的最终效果，也是对设计者的设计能力的考验，所以设计的思路是底本，没有设计思路是不可能有好的设计结果，设计不能凭空捏造，在设计思路之前必须进行实地考察，了解小区的整体布局，了解当地的风俗文化，人情世故，研究当地人们的生活习惯，才能迸发出设计的火花。接下来设计的定位是小区景观设计的首要问题，没有准确的定位，设计就会刻板无趣。因为社区居住的主要是居民，而设计服务的对象也是居民，因此，景观的设计要先去关注服务对象的行为感受与需求。首先在规划设计的准备阶段要对居民进行调研，通过问卷和访谈的方式，听听居民们的意见，以他们的意见作为基础，根据设计的原则进行有效结合，这样避免了设计者的主观臆断，使得小区景观设计更接地气。不管是何种流派艺术，但都离不开一个共同的原则及时与时俱进的满足人们的多元化需求。不同的流派为人们展现了多彩多姿的艺术手法，这也是包容的时代下形成的建筑文化硕果。因此，建筑的多元化需求，使得园林景观的设计既不刻板也不过于冲动，在激情的创造中坚持合理技术的运用，作为一种设计的参照，艺术景观的表现张力，不受到条框的过分约束。

三、结语

第15篇

关键词：竹林寺；产业；文化；嵩山

中图分类号：F59 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）32-0119-03

一、竹林寺的历史起源与发展演化

1.竹林寺的历史起源

一般认为，竹林寺的起源与释迦佛陀最初说法地有关。据载佛教早期有两处最重要的说法处。一处位于拘萨罗国首都舍卫城南的祗园精舍，也称祗树给孤独园，为佛陀的居士弟子孤独长者所布施；另一处就是位于摩揭陀国首都王舍城的竹林精舍，竹园是巨富迦兰陀长者所施，精舍则是由摩揭陀国国王出资所建。至今，此处竹林仍然生长茂密，精舍遗址则是一个小土丘。佛门弟子为纪念佛祖，往往以竹林寺来命名自己修行的寺庙。

2.竹林寺的发展演化

据南朝时期的《比丘尼传》记，中国第一个依戒律削发受戒的比丘尼是洛阳竹林寺的净检。净检俗姓仲，名令仪，彭城（今徐州）人[1]。一般认为，洛阳竹林寺是中国第一座供女性出家人修行的寺院，徐州竹林寺则是中国第一比丘尼道场。当然，这种说法仍存在不少争议。全国有数十座竹林寺，兴废程度不一。其中，目前较为著名的主要有徐州竹林寺（2004年重建）、烟台竹林寺（1996年重建），以及云南德钦东竹林寺（1985年重建）。而五台山竹林寺目前尚未重建，仅存一座精美的砖塔与寺碑。

历史上，随着我国宗教活动的发展，竹林寺是佛教圣寺的一种特有名称。同时，“竹林寺”这一概念逐渐为儒、释、道三家所接受。

佛教名山中往往都有这类竹林寺，它或隐或显，普通僧俗人众并不容易见到。从《宋高僧传》中的《唐五台山竹林寺法照传》中，我们可以这样总结竹林寺的特征。其一，竹林寺庄严精丽、规模宏大，寺僧们所受供养极其丰美，是个修行的绝佳去处。其二，竹林寺乃人间幻境，有缘者或能瞻仰参游，凡俗者则无法得见。其三，寺内主持地位甚高，或为大罗汉或为菩萨。总的看来，它暗示世人，佛教圣寺遍布各地，只有苦修精进者，将来可以入住。唐朝时的竹林寺传说流传最广，帝王将相等权贵人物利用这种佛教信仰及故事模式，为自己披上了一套华丽的宗教外衣，这可能是佛教人士的一厢情愿或有意拉拢。

这种情节模式的竹林寺，被道教取而代之的是色彩鲜明的仙岛或洞府。佛道两教在中国历史上，势同水火，但就此情形看来，竹林寺传说对中国道教的神仙世界、神仙信仰的建构影响不小。

在秦皇汉武的时代，帝王们慕仙崇道，但道教传说中这些帝王终究与仙家无缘。唐朝道士们的宣教策略明显改进，他们向佛教“取经”，借助竹林寺传说，将人间帝王归为谪仙之列，以期更好地与佛教争衡。总的说来，道教仙话中的这种仙岛情节，脱胎于竹林寺传说，却也自成体系。佛道两家作为宗教，以圣寺或仙宫等传说来自神其教，这可以理解。但人们难以想到，儒家思想乃至孔孟一派，竟然也与竹林寺传说产生了关联。

在晚唐杜光庭的小说《韩■》中，孔子被安排到了海岛圣寺般的仙山之中：杜光庭将儒家师徒套入竹林寺模式中，造出子路转世之说，欲借儒家忠义对那些本应信奉儒家的权臣强藩们提出警告或劝勉。竹林寺传说的宣教效果极佳，儒生们终于经不起诱惑，他们仿竹林寺传说为儒家幻设了一个正统的精神家园――经香阁。《经香阁》传说中的道教意味已转淡，但依旧充满着佛教意味，如“转世”、“经香”之说，却也开始凸显儒家特色。儒家注重经典的诠释与思想的传承，于是经香阁中多藏有汉儒笺注、唐人疏解。历代大儒之灵每年来此查看，这样可以保证绝学之流芳百世而正脉犹存。竹林寺传说模式具有神化人物与鼓吹观点的艺术优势，故为道教、儒家所仿袭[2]。竹林寺于是一变而为道家的蓬莱岛，再变而为儒家的经香阁。

3.文化产业园建设的可行性和必要性

正在筹建中的嵩山竹林寺，位于郑州登封市城西6千米的嵩山九朵莲花山下，竹林寺及文化节产业园配套建设面积约200公顷。目前准备建设成一处集宗教体验、传统文化、影视基地及养老、养生为一体的综合性园区。研究认为：其一，大嵩山地区在历史上曾有“天中三林”之说，即：少林寺、洞林寺与竹林寺。嵩山竹林寺的建设具有历史依据与儒、释、道文化底蕴的支持，其恢复重建是可行的。其二，嵩山竹林寺文化产业园区的建设与大嵩山地区的宗教文化氛围相融合，可以进一步彰显大嵩山地区的宗教文化体系。其三，嵩山竹林寺的建设不单是一处中国传统宗教活动场所，更重要的是一处涵盖儒、释、道三家内容的文化大观园。可以作为文化的平台，充分的展示、介绍登封悠久、灿烂的历史文化，并成为游人了解登封旅游的一扇窗口。因此，有可能形成“游登封者必游竹林寺”的市场效应。其四，嵩山竹林寺文化园区更可能成为大嵩山地区的旅游文化产业综合生产基地，以弥补郑州地区旅游文化产业生产不足之缺憾。

二、竹林寺文化产业园建设的主题定位与战略思路

1.主题定位

竹林寺文化产业园开发围绕竹林寺的宗教文化建设核心展开，但同时又不能完全受宗教文化的局限，应以宗教文化综合体建设为主题，并努力强化竹林文化产业特征。其发展主题有三：一是宗教文化。以佛教文化为建设主体，融道教、儒家三家为一体的宗教文化活动空间。二是文化综合体。重在体现儒、释、道等宗教的文化形式，集中诠释具有中国特色的宗教及传统文化体系，使人们走进文化园，即可以较好的了解大嵩山地区的各种宗教文化内容。三是旅游产业基地。以宗教文化建设为载体，以影视文化基地、养生、养老为重点，以及延展考虑宗教文化对亚健康群体心理康疗作用，形成集旅游文化、创意产业、养生养老、竹文化产品为一体的综合性旅游产业基地。

2.战略思路

登封自古有“七十二寺”的说法，登封市境内不缺少宗教文化场所，并且多具有漫长的宗教文化历史积淀。以少林寺为代表的佛教禅宗祖庭的宗教地位不可动摇，中岳庙、嵩阳书院在道、儒两家中也具有很高的地位，并广泛为世人所了解，且香火旺盛。

因此，竹林寺的建设如果仍延续纯粹的宗教寺庙的建设格局，则很难跻身于寺庙林立的大嵩山地区。但一般游客或普通信众对中国儒、释、道文化的理解与认知仅停留在一个较低的水平，很多的人到登封仅仅是慕少林之名而来。登封市拥有丰富而厚重的宗教文化却难让世人真正了解其文化的内涵与全貌，这也正是制约登封旅游发展的致命短板。登封文化旅游的发展需要一个推介其文化全貌的平台，且形成具有一定规模的文化产业群。因此，这为竹林寺文化产业园的建设提供了广阔的发展空间。即：以儒、释、道三教合建的竹林寺为载体，以中国传统宗教文化营建为内涵，以诠释嵩山“七十二寺”文化为目的，以重建竹林生态为背景，以竹林文化产业为品牌，以推介登封旅游文化为功能，以涵盖整个大嵩山区旅游市场为目标的文化产业园区。

综上所述，竹林寺的建设发展，应重点实现以下三项目标：第一，以竹林寺的建设为核心，以小蓬莱、经香阁建筑为补充，充分融入文化研修、宗教体验功能，形成对外综合展示登封旅游文化的窗口与平台。第二，以广泛的大面积竹林建设为重心，以生态建设为重点，营建环境优越、生态良好的旅游景观环境，构建具有优越条件的养生养老基地。第三，以发展宗教文化产业为中心，以竹林文化营建为背景，以发展竹林旅游纪念品为补充，形成中原著名的文化产业生产基地。

三、竹林寺文化产业园建设应着重考虑的问题

目前，在竹林寺近期建设中，应充分考虑以下几个方面的问题。

第一，整体规划思路应远大、清晰，发展定位应科学、准确，基础设施应配套、完备。可以竹林寺、双佛塔的建设为载体，但又不宜囿于寺院建设主体。竹林寺的建设应成为登封市旅游发展的新平台，成为彰显河南旅游文化大省的新展台，同时具有与全国旅游发展相对接的宏大视野。如果仅仅围绕着相对狭窄的宗教文化旅游主题展开，只不过是一座古老寺院的简单复建，最终只能是登封旅游的一个点。

第二，规划中的竹林寺院建设面积18.6公顷，基本满足竹林寺项目主体工程建设需要。但竹林寺作为具有宗教文化内涵的文化园区，其周边必须具有一定面积的文化氛围与景观环境的营造空间。环境建设空间预计不足，势必影响到竹林寺文化氛围的构建，也难以达到规划预设的建设目标。因此，应积极与地方政府协调，在尽可能不改变周边土地性质的前提下，与竹林寺建设项目整体规划，充分提高土地的利用价值，使周边近200公顷的土地空间与竹林寺建设项目整合发展，形成生态效益、经济效益与社会效益的全面提高。

第三，竹林寺位于登封市大金店镇崔坪村，南北轴线长约500米，平均海拔介于500米至530米间，落差30米。地势条件总体较为低平，起伏变化不大。但竹林寺远景区为三皇寨方向的嵩山崖，气势恢弘。因此，项目设置则应充分考虑整体景观空间的构景关系，注重大景观效果的协调营造，注重生态景观建设对规划区构景的协调。

第四，竹林寺离不开竹林文化的建设，尤其竹林寺“竹佛殿”建设应与竹林文化紧密联系。项目中应充分考虑竹林文化元素，以儒、释、道文化在竹林文化中予以较好的表现。尤其是竹林环境的建设，则应提升为竹林寺建设成败的关键因素，无竹林既无真正意义上的竹林寺。并以竹林环境的建设为基础，延展考虑竹林产业发展，形成项目建设的综合效益。

第五，项目建设应强化对旅游市场的研判，着重考虑项目建设的社会效益、经济效益与生态效益，注重资金的投入产出比。竹林寺建设如果仅以宗教寺院为载体，以公墓陵园性质的收益为主体，以及养老项目的建设为补充，其经济收益不容乐观。重要的对地方旅游发展的整体社会贡献，以及生态效益均不十分明显。因此，应斟酌项目建设内容，强化项目建设中的旅游开发比重，提高其社会性、生态性与经济性。

第六，佛教寺院的建设讲究超凡脱俗、曲径通幽、松风水月等环境营造，代表着僧侣的精神、情调与境界。园区更是以竹林听雨的方式，表达着佛门的情怀。良好的生态环境建设离不开自然因素的凭借与影响，竹林寺的环境建设需要适宜的温度、土壤与水分。尤其是稳定的水源供给，有可能成为竹林寺文化园区建设最重要的制约因素。

第七，人才准备与氛围营造是项目成功运作的关键因素。尤其是竹林寺的建设不仅涉及其寺院硬件建设，更重要的是寺院还应具有一批较高水平的宗教法师，才能弥补其文化积淀之不足。同时，成功的项目运作离不开氛围的营造，尤其是在原本具有浓郁宗教文化背景的登封地区建设宗教文化项目，更离不开积极构建有利于竹林寺文化积淀、扩大社会影响的发展氛围。

四、竹林寺文化产业园的布局构想

根据竹林寺的建设主题与发展思想，综合考虑竹林寺建设的各要素，其建设格局主要由综合服务区、宗教体验区、文化休闲区、竹林生态区四大功能空间构成，呈同心圆状的放射结构。

1.综合服务区

此区功能是旅游接待服务功能，应具备一定的建设空间，按照旅游要素的基本要求配套建设。其重点考虑与周边的空间关系，选择适宜的区位，便于竹林产业园区对外的交通联系。其主体环境以竹林为主，营造“竹径通幽”的景观意境。

2.宗教体验区

此区以儒、释、道三种宗教文化形式的构建为核心，以文化展示、宗教体验为目标，集中建设以文化为主导的、庙宇精致但形式完备的登封地区已有的三大宗教文化。

竹林寺建筑规模不宜过大，建筑形式或装饰风格中充分融入竹林文化符号，力求形式独有，形成以寺庙建筑为载体，以宗教文化展示为核心的佛教文化体验活动区，满足信徒宗教朝觐和游客宗教体验。

同时，儒、道文化均从佛教文化中演化出竹林文化的特征，此区可以作为文化的补充，配套建设具有蓬莱仙阁特征的道教文化体验区，及以经香阁为核心的儒家文化体验区。

3.文化休闲区

此区以文化休闲为主要功能，在空间上与各宗教区形成对接，跨越宗教形式广泛营造竹林主题文化。

根据各空间的宗教文化主题，文化休闲区分为三个区块。即：以竹林精舍为中心的禅竹文化区块、以小蓬莱阁为中心寿竹文化区块、以经香阁为中心的仙竹文化区块。三个区块在布局上以竹林寺为圆心，以禅竹文化为中轴，寿竹、仙竹文化建设为左右。

禅竹文化休闲空间建设，以佛教文化为主题，重点围绕登封佛教文化的宣介等内容展开，如开展佛境悟禅、禅茶悟道、素食文化、竹林听雨（韵在雨中，曲在心中，故设听雨亭）等，此区以养心为上。

寿竹文化休闲空间建设，以道教养生文化为主题，重点围绕登封道教文化旅游的鉴赏展开，如建设道家养生斋、竹林居、长寿堂，在此开展养生文化讲座、中国传统医学诊疗、登封道教文化鉴赏等。此区以养老、养生为上。

仙竹文化休闲空间建设，以儒家修身养性文化为主题，重点则围绕着登封儒家文化旅游内容的推介展开，如建设儒家经库，开设国学讲堂、登封儒家文化旅游资源介绍等，此区以养性为上。

4.竹林生态区

此区以的竹林生态建设为重点，以竹林产业建设为延伸，形成竹林产业生态空间。

竹林文化生态项目建设主题，在于强化竹文化的产业开发。即：集种植、收集、科学研发、科普教学、文化展示、游憩赏玩、生态体验、经济带动为一体的、具有浓郁文化气息的竹文化产业园。以竹文化符号和竹文化元素为设计思源，创造竹与宗教文化体验为一体的竹林生态区。

坡所述：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也”。竹类植物引入中国人居环境中的历史同步于中国古典园林史。“始皇起虚明台，穷四方之珍，得云冈素竹”（王嘉《拾遗记》），这是竹子用于造园的最早记载，至今已有数千年的历史。中国悠久的文化历史和文明也与竹结下了不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中国竹文化。竹林寺文化产业园的建设正是彰显这一文化主题。此区以竹林为主，竹林种植应强化特色，突出文化创新性，强调人与自然的和谐相处，将竹林生态养生与文化旅游相结合，让人们在与自然的接触中修复身心，回归到“奉天时、合天序”的自然生存法则中。

景观区竹林分为丛生竹区、散生竹区和丰产示范区。在景观层面，起到背景、障景、夹景、配景等作用；从竹产业发展层面考虑在竹林寺建设竹海区，即经济竹林区。旅游发展与产业发展并行，景观效益、经济价值和生态效益共取。

五、结语

嵩山竹林寺文化产业园的建设将是郑州登封市旅游发展中的一件大事，以此构建大嵩山地区文化展示、旅游宣介的平台，使世人更好地认识与了解中国传统宗教文化，并产生共鸣，必将进一步推动大嵩山宗教文化旅游的快速发展，也将为竹林寺自身的发展构筑美好的发展前景。

参考文献：