民谣在区域生活中的面貌研讨范文

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作者：陈少榜单位：潮安县文化馆广东潮安

竹叶飞来做志筐，自细缀着父母贫，也无糜饭食够饱，也无闲心去汪英。”从这首歌谣我们可以看出过去儿童生活之苦，回头看看现在的小皇帝，真是天地之别呀！一个家庭的贫困穷忙，带来所有家庭成员的烦恼——“大家（婆婆）烦恼无米煮，媳妇烦恼要挨砻，孥仔烦恼无物配，一家都是烦恼人。”千愁万愁皆因穷，从这首可以看出过去穷人之苦楚。这些仅是古人留给我们中的小部分，还有夫妻无情，兄弟反目，尊男贱女，后母恶毒，爹妈虐媳，小姑欺嫂，妯娌不和，鳏夫寡妇，生离死别……等等这些歌谣。

当然，这些有关家庭的歌谣都不是千篇一律，唱家穷之苦。也有一些带有寓言或劝世的，如“鸭仔会撑船，猫儿会守厝（屋），狗仔会守门，公婆会惜孙，一家甜过糖。”“鸡雏仔，跳上椅，伶俐媳妇早走起，入厅堂，收桌椅；入灶下，洗碗碟；入房内，做针凿；父母会教示，翁姑有福气。”这些主要歌颂天伦之乐和为人媳妇之义务，今天唱来还很有现实意义！过去，好多穷苦人远渡重洋，出海谋生，因而有了许多催人泪下的《过番歌》，这些歌大多是悲歌——“一溪目汁一船人，一条浴布去过番。钱银知寄人知返，勿忘父母共妻房。”“火船驶到七洲洋，回头不见我家乡，是好是劫全靠命，不知何日回寒窑。”“人在外洋心在家，少年妻子一枝花；家中父母年又老，身边无钱又想回。”仅从这二、三短歌断句，就可以看出当时华侨们出海谋生和思念家乡、思念亲人之苦。

爱情是永恒的话题。从昔至今，爱情永远不会离开文学作品，潮州歌谣也然。潮洲情歌虽不若客家山歌那样如山似海，也较收敛，但也有其妙趣——“东畔落雨白溃溃，娘仔擎伞去等君，二人相共一枝伞，四目相向笑吧呅。东畔落雨白披披，娘仔挈伞去等伊。二人相共一枝伞，四目相看笑唠唏。”从这可以看出男女相悦的自然情性和爱情的甜蜜。

许多劝世、祝愿和感悟之歌，是以一般的人情物理和当时的道德规范为标准的，有不少是常理，直至今天和今后，仍有它的生命力。有一些已不适应民情，但也无可厚非。如“竹笋仔，头短短，做人媳妇嘴学好。夜昏暗睡早走起，头毛梳光人呵哪。长荚豆，荚尖尖，做人媳妇嘴学甜。夜昏暗睡早走起，头发梳光人莫嫌。”“一撮豆仔圆又圆，一篮生果鲜又鲜；人人呾俺生理小（小生意），小小生理会赚钱。一撮豆仔青又青，挨做豆腐来安家。人人呾俺生理小，小小生理好安家。”“花仔开花赛金枝，少年不爱爱何时，竹仔上节节节老，黄金难买少年时。”“水仙花，木棉丛，细妹掼（提）饭到田中，保贺阿兄年冬（收成）好，金钗重重打一双。”“阿公要食韭菜羹，后头韭菜还未生，保贺阿公食百岁，牵仔牵孙落书斋。阿公要食韭菜汤，后头韭菜还未长。保贺阿公食百岁，牵仔牵孙如祠堂。”这些都是人们做人的道理和对美好生活的祝愿。

讽刺在潮州民歌中，比例是很多的，讽刺的范围很广。上自皇帝丞相，下至庶民百姓，逆情悖理者都予以讽刺。稍微注意，任何时候，那些带来针砭时弊的谣谚短句，是时时都有的。所谓“下以讽刺上”，在社会乌烟瘴气，言论又遭禁锢的时候就更多了。讽刺，它是民歌的重要职能。特别是那些反面讽刺比正面劝说，更有力量，更有价值，且更有艺术——如“一双银箸插落河，一幅罗裙水上波，新科状元你唔嫁，情愿嫁给做田哥。状元头戴乌纱帽，只顾朝廷不顾家。

妾身愿嫁农夫婿，日来耕田夜来回。做官做府名声香，不如农家来做翁，夫唱妇随同见面，算将起来有主张。”“枕头枕头神，枕头呾话句句神，别人呾话我唔信，老婆呾话句句真。”“一班痴哥，想食鲜腥（音初），父母唔顾，嬷仔受饿。马路坐车，色水好绝。”“弟子来问财，要钱下世来。求财未得运，候待天安排。”“一时肚中饥，想食溪中个鱼鲜。买到珍馐共百味，又愁闰房无娇妻。生到五男共二女，又愁无业做根基。田厝买到几千百，又愁白身（无官衔）被人欺。不觉做到知府职，又愁官微怕上司。待到爬上宰相位，又愁无子来登基。待到龙袍穿上身，又愁活无万万年。人生不知足，不如骑鹤上西天。”正话反说，真是让人回味无穷啊！

如同情歌和欢歌一样，诙谐歌和游戏歌更具生活性，都是人们精神生活的需要。特别是少年儿童以及青年，他们更喜欢诙谐和游戏歌。它使人长知识，欢娱情性。如一首《老丑歌》“三枝竹板有竹青，白食白呾说平生。棚下听歌老朋友，不如上棚食烟茶。老伙看戏看外江，后生看戏要乱弹，中寅要看白字好，看戏合目各在人……”；一首《疯癫歌》“疯疯癫癫唱踢跎（寻开心）”；一条《颠倒歌》“颠颠倒倒天下无”；这些歌谣“从暹罗说到猪槽”无不成歌。有的连接些村镇名称；有的连接着特产品种；有的开列些花名鸟名和戏名，这些有传播知识的作用。闻名的《桃花过渡》中对歌的一部分，有点像物理问答。有的滑稽歌又是描述滑稽形象，似乎无意思，却另有妙趣，或者无意中又是有意。“老鼠拖猫上竹竿，尼姑上山摸田螺，蛤虯咬蛇啯啯叫，和尚相打挽头毛。”这是颠倒歌，既是颠倒，再颠倒过来不就正了？“一顶红轿四只脚，阿姐要嫁穿红衫，媛（母）哙媛，阿姐嫁了嫁底个，鬼娼仔，水去担，饭去煮，阿姐嫁了就嫁你。”（小妹不懂事，似懂非懂，问了不该问的事，母亲瞪着笑眼，骂她几句，将她支使开去，何等有趣！）“虱母要嫁虼蚤翁，猪虱狗虱做媒人，木虱听见去破说，破说虼蚤唔见人。虱母听着冲冲潮，就骂木虱老花娘，人要嫁翁关你什么事？破人姻缘天火烧！”（借物喻人，更为滑稽）。这些歌看似荒诞，却让人感悟到某些生活哲理，也让人增加知识面和生活面。

许许多多的游戏歌，如“一搭土，二搭胸，三抛手，四脚停。鸡啄鼻，猴爪耳，鹦哥鬃，铁索笼。补皮鞋，绣球过来又一个。”“拍呀拍铰刀，拍来柳田螺。田螺在底块？……”只是孩子们在作拍手、跳绳等体育游戏时唱的；许许多多的摇篮曲、催眠曲，如“唪呀唪，唪金公，金公做老爹，阿文阿武来担靴，担浮浮，饲猪大过牛……”是母亲们在摇篮边催婴儿睡觉配合着她们的动作唱出的。这些确很少有思想内容，但它很顺口很有节奏，或热烈、或轻松、或柔顺、或贴切，终使人喜听喜唱喜玩。

意识朦胧的婴儿也服服帖帖地接受这些音乐的抚慰，乖乖地进入梦乡。我曾见过当了母亲的大知识分子面对着自己的蠕动难安的婴儿，也只好拿起她们已经荒疏了的这种无意思的摇篮歌、催眠曲做武器，虽然哼得很别扭，但也居然灵贴。文艺源于劳动，源于生活，也作为图腾崇拜、宗教信仰、祭祀祖宗、婚丧庆典的礼仪而最早出现；歌舞乐是主要形式。自古及今的民歌，大量反映了这些风俗。在潮州，许多四季歌和十二月歌，反映了全年季节变化，农作过程和风俗活动。反映宗教信仰活动的有法曲、关神曲；反映婚丧礼俗活动的，有灵前歌和哭嫁歌。特别应该提到的是婚礼过程中的青娘（也叫喜娘或伴娘）歌和看新娘者的歌。青娘歌反映在整个婚礼过程——从姑娘于出嫁前一晚在家拜司命公到出嫁当天一早的梳妆打扮，分享姐妹饭、拜别爹娘、上轿、到新郎家下轿、踢轿门、跨火烟、搅潘缸、见公妈、拜天地、入洞房、宴宾客、入洞房、看新娘、牵被角……帮助执行婚礼的青娘（有的也是媒人）处处皆诗。其诗多是四句一首或一节，故俗称唱“四句”；五言、七言、四言、长短句都有；看新娘是村邻来看，能者也唱四句，它的内容多述古人贤孝、富贵故事和祥瑞祝愿之词；也有结合新郎新娘实际之作，戏谑和恶作剧间或有之。千子万孙、长命富贵一类概念贯串歌词，但老生常谈不为人注意，倒是那些有着实际内容的新鲜的或看新娘跟青娘母的戏谑对唱为人所喜闻乐见。更让我们回到了以前，回到了热烈喜庆的婚礼场面。

如牵新娘上轿——“新娘移步到厅边，身穿裙袍挂凤枝。娘去伴君娘盖世，一对鸾凤天送圆。移步登舆，麒麟到此。一到你家，旺夫益子。天生结就好日期，娘上花轿合佳期。食到天长共地久，夫唱妇随到百年。”

引新郎踢轿门——“姑爷妆扮好才郎，金瓜斧钺摆齐全。龙竹虎步来踢轿，封媒请去踢眠床。”拜见公婆俗称请椅斗娘，即安椅上坐拜见之意——“椅今请来赤呆呆，孝敬公妈理应该；公妈都是好八字，前来添丁后发财。苍叶青青荖籽红，媳妇捧茶在堂中，家中百事问公妈，儿媳行孝人传扬。”几乎每个程序都会唱四句，这里也就不一一举例了。潮州民歌，作为潮州民间文学的一种体裁，如同一切文学艺术品种一样，各有其长处和极限，但从历史层面上看，反映的恰恰是社会的面面观。而这些歌谣的来源，均源于生活。因为如此，我们才能从这些歌谣中，了解到各个时期潮州百姓的生活面貌。