中医哲学与亚健康试析范文

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编者按：本文主要从整体观与三才模式；从全息论到亚健康；保持和发扬传统特色，走现代化的路，对中医哲学与亚健康进行讲述，其中，主要包括：中医理论亦包括阐释宇宙万物的现象发生、发展及变化的“阴阳学说”和了解万物运动变化关系的“五行学说”。当中亦有强调人与自然永恒呼应合一的“天人相应”，主张人和大自然息息相关，人体生理、心理、病理皆受自然界影响、天人合一”高度概括了中医学的整体观。人类生存的完整性应是物质和精神的统一与协调，许多疾病的产生，除了生物因素外，还与心理社会因素有密切相关的联系。有谓“七情致病”，既可直接伤及内脏，也可影响到相关脏腑气机，最后影响病情变化、中医的一把草、一根针以及一套至今魅力不减的理论体系，济世救民，普渡众生。从某种意义上说，中医是一种文化、一种思想，更是一种主义，“整体观念”、“辨证施治”、“取之有道”等这些理念的推行，是中华文明得以长寿的根本秘籍“辨证施治”则是中医数千年锤炼出最亮丽、最辉煌的一章，“八纲辨证”为其详实的内容：就事物的类别，可分为阴证与阳证；就事物的定位，可分为表证与里证；就事物的性质，可分为寒证与热证；就事物的正邪，可分为虚证与实证，其中，阴阳两纲又可以概括其他六纲，等。具体材料详见：

［摘要］中医源远流长，是一门具逻辑和富饶哲理的医学。其主要理论有“阴阳学说”、“五行学说”及“天人相应”，而中国社会与中医理论无不与“天-地-人”三才模式相呼应。现今备受关注的应激学说、生物全息论和亚健康，均与中医提倡的养生相吻合。《内经》云：“恬淡虚无，真气从之”。中医强调情志因素，治病先治心，强调心理与身体、人与社会、人与自然的协调，这正是健康人生的明证。

［关键词］中医；哲学；生物全息论；亚健康

祖国医学源远流长，博大精深。始有神农尝百草为民创药方；扁鹊辨脉能预知生死；华佗刮骨疗疾。早期孕育于人类生活上获得的经验，发展成中药学、针灸、推拿等；其后更融入了不少古代哲理于一身，共冶一炉。中医认为天与地、阴与阳、人与自然界有着不可分割的关系。阴阳、五行、脏腑、经络学说更为中医注入生命力，使其成为更合乎逻辑而且具有饶富哲理的一门医学。

中国人与中医理论息息相关。不少人每天饮用的汤水，乃至一些补品和中成药，均或多或少成为人们生活的一部分，其个中蕴含了不少人生的道理。

1整体观与三才模式

先秦时的中国，百家争鸣，不少重要的思想在那时萌芽，而中医学亦茁壮成长。中国的哲学对中医影响甚为深远。可以说，中医不少理论，融会了中国的思想与哲学于一体——中国人的心灵或多或少游刃于儒、释、道之间：儒家的忠孝仁义、礼义廉耻；佛家的慈悲为怀、普渡众生；乃至道家的清静无为、洒脱自在。中国人温柔敦厚，以客为大之心，在不少中药方剂中反映出来。中药方剂上的“君、臣、佐、使”，共冶一炉，发挥所长，互补不足，有“君子成人之美，不成人之恶”的美德。文化历史，往往能反映民族个性，而中医中药正是活生生的例子。

另一方面，中医理论亦包括阐释宇宙万物的现象发生、发展及变化的“阴阳学说”和了解万物运动变化关系的“五行学说”。当中亦有强调人与自然永恒呼应合一的“天人相应”，主张人和大自然息息相关，人体生理、心理、病理皆受自然界影响。其中的理论，若细细体会，亦含哲理：中医认为人体是一个有机的整体，脏腑之间、脏腑与体表组织之间既具协调作用，又互为影响；生活在自然和社会环境中，心理活动无不受外界环境影响，心理活动和生理功能势必相互关联。从生理上来说，人体由脏腑、组织、器官组成，各具不同功能，互相资助制约。相当于人于社会中，局部功能乃全体活动的一部分，生理上又紧密联系，在病理上更互为影响。

整体观是中医理论的重要特征。中医强调人的身心统一，《黄帝内经》曰：“形与神俱，乃成为人；如形与神离，则形骸独居而终。”《内经》成书在公元前475～前221年，距今已2000余年，它提出了“人与天地相应”的观点，认为人的生命现象是自然现象的一部分，强调人与自然是一个不可分割的整体，并认为每位医者均应该“上知天文，下知地理，中知人事。”“天文”、“地理”概指自然环境种种影响因素，“人事”泛指社会人际之事，小至于病人的政治、经济地位、家境遭遇及个人经历等；大至于社会政治、经济、文化、民风习俗等，这些内容均与人体身心健康有着密切关系。细菌、病毒等的邪气，心理、情志等的压力，无不都是在整体层次上的机体反应状态及其运动、变化。中医的整体观、和谐观，诚然是中国文化上的瑰宝。

反观自然界，存在着生物生存繁衍的条件，如阳光、空气、水、温度、磁场、引力场、生物圈、食物链等，其中出现任何变化，都会直接或间接影响人的生活活动。故社会环境变迁，政治、经济地位有异，在物质和身心功能上必有差异。生活紧张、人事繁琐、情绪波动，将导致疾病丛生。中医重视社会环境调整，改善生理、心理和病理，以达到防治疾病的目标。其实，中医自古强调全人疗护的医学模式，这是十分科学而前瞻的，远较西方“身、心一元论”领先提出。医学模式渐从传统的生物医学模式向“生物-心理-社会”模式转变，“健康”概念从单纯的“无病状态”，转为“身心健康与社会适应的良好状态”，这些无不和人与天地相应的天-地-人三才模式相呼应。中国哲学思想的“三才”：天、地、人是一个循环，人类在地球生活，与天和地有相互的对应和关联。

“天人合一”高度概括了中医学的整体观。人类生存的完整性应是物质和精神的统一与协调，许多疾病的产生，除了生物因素外，还与心理社会因素有密切相关的联系。有谓“七情致病”，既可直接伤及内脏，也可影响到相关脏腑气机，最后影响病情变化。

天人相应，不是空洞的说教，它在中医上有其特定的内涵。“天地之大纪，人神之通应也”《素问·至真要大论》，这里的“大纪”是自然界的大规律，即天地之道。故天人相应，即天地之大道与人的生存之道的相应。又因“人以天地之气生，四时之法成”《素问·保命全形论》，故人的生存之道必须主动地顺应自然之大道，这两点是天人相应的基本前提。

自然界之道，有常亦有变。比如“春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之”《灵枢·顺气一日分为四时篇》，说的是其常。“夫人秉五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟”《金匮要略·第一》，这里的“害”和“覆”则是其变，即异常。自然界之道的异常，又包括太过和不及两端。如果进一步讨论，则“有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过”《金匮要略·第一》之说。这是张仲景以四时节气为依据，对气候变化太过、不及的具体分析。可见人生于天地自然之中，不仅在正常情况下要与自然界四时气候相应，更要在四时气候出现异常的情况下也能够做到相应。这就要求人必须掌握两方面知识：既懂得自然界四时气候的常、太过和不及之变，也要注意自身变化中的常、太过和不及之变。对于认识和防治外感病来说，人与自然双方的这六个方面是至为重要的。

“人与天地相参也，与日月相应也”《灵枢·岁露论》；“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故于万物沉浮于生长之门”《素问·生气通天论》；“处天地之和，从八风之理，外不劳形于事，内无思想之患”《素问·上古天真论》，均显示了中医强调人是自然界的一个组成部分，人与自然界之间是共生的，而不是对抗的关系。

中医的一把草、一根针以及一套至今魅力不减的理论体系，济世救民，普渡众生。从某种意义上说，中医是一种文化、一种思想，更是一种主义，“整体观念”、“辨证施治”、“取之有道”等这些理念的推行，是中华文明得以长寿的根本秘籍。

“辨证施治”则是中医数千年锤炼出最亮丽、最辉煌的一章，“八纲辨证”为其详实的内容：就事物的类别，可分为阴证与阳证；就事物的定位，可分为表证与里证；就事物的性质，可分为寒证与热证；就事物的正邪，可分为虚证与实证，其中，阴阳两纲又可以概括其他六纲。于是，错综复杂的事物在中医手中变得有条不紊，纲目分明。

以临床的“见效”为基础，《伤寒论》及《内经》等中医巨著不仅是医学史上的经典，至今仍属科学著作。与早已不具临床指导意义的希波克拉底的著作不同，它们依然是临床实践的有效指导者。张仲景上继《内经》、《难经》等先贤理论和经验，内迫于伤寒时疫流行，外因于两汉天文学之启发，而后补既往古典外感理论之未密，他高于希波克拉底就在这地方。这一点，只有印度医学的《罗迦集》堪与其比肩。

2从全息论到亚健康

传统中医学从宏观看事情，着重整体观，辨证论治，标本兼顾，强调内外环境平衡和“扶正袪邪”，侧重唯心和唯物辩证法。

在外感病的发病和预防上，中医与西医的观念相去甚远；主要是中医强调多因素的相关性，西医则强调外来致病因素的决定性。对于外感病，中医固然关注外因，但更重视内因。尽管中医无特异性免疫与非特异性免疫之说，但保持人体阴阳、气血、五脏、六腑的“阴平阳秘”、“正气存内”，又岂是西医免疫之说所能涵盖。

大量身心疾病临床资料证明，心理因素在疾病的发生和发展中起着关键作用。加拿大生物学家Selye在20世纪30年代便提出了应激学说［1］：个体在客观条件的刺激下，将会产生一系列的应激反应，可使人体内稳态发生改变。

生物全息论的演绎，说明从人体部分投射全身的崭新理论，例如舌头、耳朵、足底乃至眼目，均能反映全身各重要脏腑的功能状况，故舌针、耳针、足底按摩相继发展，既微妙亦难以想象［2］。从一部分看全部，正是见微知著，处身于变化万千、信息爆炸的时代，国际局势更是牵一发而动全身。

2003年人类基因图谱的完成，树立了人类医学新的里程碑。接着干细胞和克隆技术，器官乃至生命可以再创造，令人叹为观止［3］。无疑，现代医学趋于精微，中西医学各放异彩，互补不足。笔者相信未来医学领域，会是“个体医疗”的新世界：从基因乃至全人，动态地、有机地配合先进诊断，度身订做地治疗［4］。现代全息论带给人类新的启示，从一粒沙子看世界，从微观到宏观。所以先贤强调自然，他们2000多年前，以哲学家的睿智、颖悟，揭示天人、物我，尤其人与人之间的相依统一。本来万事万物，尤其人事，总是你中有我，我中有你的。如果你不存在，我也就失去依赖生存发展的条件。

曾国藩云：“经以明理，史以明事。”在国际风云起迭之际，处旦夕阴霾的时代，从非典型肺炎，乃至禽流感，现代人面对无数考验；从国际上、社会上、家庭上，乃至个人上，活在一个步伐如飞、分秒必争的时代，人们浸淫在物质上的丰裕，容易忽略精神上的需要和滋养。

每当有问题出现时，很少人能冷静和理性地解决。先贤圣哲给我们一个很好的启示：“吾日三省吾身”。若我们能将面对的问题，用“深层思考法”，把可能发生的情景在脑海中预览，亲历其境，个中可能会经历一幕幕惊涛骇浪，随后再抽身出来，返回现实，像古代武侠小说般，灵魂出窍地站在旁观者的立场分析剧情，或许我们更能领略个中关键，像去洋葱衣一样，一层一层地剖析，这样我们更能了解事情的真相。

“亚健康”虽然不是疾病，却是现代人身心不健康的一种表现。处于“亚健康”状态的人，人体免疫功能下降，容易罹患疾病［5］。为了提醒人们应尽早预防及消除“亚健康”，“亚健康”亦已被世界卫生组织在21世纪定位为一项预防性的健康策略。

“都市病”是生活在大都市及现代城市中所激发及衍生的城市病症，如冠心病、失眠、偏头痛、高血脂及胆固醇等病疾；其他“亚健康”状态如容易疲劳、易患感冒、头痛虚汗、食欲不振、失眠焦虑、人际关系不协调、家庭关系不和睦、性功能障碍等。归纳起来为：慢性疲劳综合征、信息过剩综合征、神经衰弱、肥胖症等。

早在《内经》中就有：“圣人不治已病治未病，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？”先贤们已认识到对疾病“未雨绸缪、防患未然”的重要。从方法上，预防“亚健康”首先应从纠正病因开始，“审因论治”，从平时的生活抓起，要从思想上重视自身健康，做到科学地健身、修养，营造良好的生活环境和人际关系，主动调适生活起居，不断增强自我保健意识，才能提高自己的健康水平。

养生之道：“恬淡虚无，真气从之”，中医强调情志因素，治病先治心，强调心理与身体、人与社会、人与自然的协调，这也正是未来医学所竭力主张的。

中医哲学，温柔敦厚，春耕夏种，秋收冬藏，劳逸互结，顺其自然，应其养生之道。在繁忙的都市生活中，人或许过分热衷于营营役役的生活，缺乏适当生活调节。当人们过分沉醉于物质世界时，对事物或多或少存在些偏见，而忽略了整全的看法。我们不妨以经济学名词“宏观调控”看世事与人生，则对整个生命的看法将更为全面。

［参考文献］

1SelyeH.Asyndromeproducedbydiversenocuousagents.Nature，1936，138：32.

2张颖清.生物体结构的三定律.呼和浩特：内蒙古人民出版社，1978，341.

3VatsA，BielbyRC，TolleyNS，etal.Stemcells.Lancet，2005，3669485：592-602.

4曹志成.医疗新趋势——个体医疗.大众医学，2004，10：74-75.

5WangLD.ChronicdiseaseandsubhealthinChina：theeffectandtheguidelineofpreventionandtreatment.ZhonghuaYiXueZaZhi，2003，8312：1031-1034.

新晨