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前言
人类思想的产生与发展,并不是一帆风顺,而且没有任何的参照,我们完全是建立在自己之上的意识主体。我们的心灵成长更决非受任何先见之明的指引,而是踏着一条漫长的不断纠正自我的认知之路行来,这是使我们继续生存并得以不断完善的根本所在。那么,以下仅是思想体系在哲学意义上的重构。我们的确需要一些新的领悟,尤其它体现在现实的必要性中。
一)始于“终极”的领悟
领悟终极的必要性
我们人类,从自在呼吸到不断阐述自身,经历了一个极为漫长的认知转换过程。这其中,思想起着决定性作用。它试图对我们作出“公正”的评判。但无论是认可或否定都带着自身的偏狭。因而一切美好与理想,都属于“主观”介定的范畴。那么,“主观”的不断完善,是人类思想进步的根本需求,直至发现自身永远达不到美好的终极。这虽然体现出“客观事实”的残酷性,但确是生命所必须明确的意义之一。
从“客观事实”说起。
人类通过感官认知外在世界,因尔感官的灵敏度决定一个人心智力的强弱。所以,被称为“知觉”的本能从根本性上左右着我们的思想与言行。当生命成为它自己,这一确定性,即是一个人心智力的表现。并且在知觉作用下不断进行着一系列的确定。这确定包括一个人对其自身体貌品行等方面的综合考验。这种自我的考验将直至生命的结束。
当我们身心不余地投身这个外在世界,我们的言行必然相应地取得一种事实。即客观事实。然而当我们试图完整回收这一事实时,却无疑成为主观的“参与”。这进一步表明了,我们所描述的“客观事实”并非真正意义上的东西,它带有普遍的不确定性。它与我们言行的客观事实存在分歧。这反映到外在世界,可以理解为“犯错”。我们在外在世界中总犯下一些或大或小的错误,所谓“人无完人”也应由此而发。
再引申一下终极。
“终极”是隶属思想的产物,而思想被归纳为主观。如果一个人担保他的思想是客观的,那一定掺和谎言的成分。
首先,“心灵”是思想缔造的权威所在。那么,心灵即是内在的另一世界。它完全靠思想来运作,之后具体反应到言行中。我们说,既然言行有它的非客观性,那么心灵必然是完全主观的。这表现在我的思想与你的心灵不存在直接关系。那么显然“终极”并非人类的思想共识。它带有一点“论断”的意味。但我们必须接受这一论断,使之成为共识。比如我们接受了生,老,病,死的共识。因为它符合了我们的考验,而且很直接。而“终极”较之更为抽象,我们似乎无从对其考验。
那么我们重新来认识一下人类自身的渺小,这有助于我们理解“终极”的伟大。
人类生存在一个自身无从企及的宇宙里,宇宙中除了地球外还有更多的无法确认的规则。这些规则并不为我们所知晓。人类从诞生到发展,始终是建立在自身之上的生命种源。因为我们没有参照物或受什么依托。也因此,我们得出的经验与体察,必然无法逾越自身感官的束缚。这充分显示出宇宙制约下的渺小。而“终极”是对心智力完全杰出的期待,也可以概括为生命自身与宇宙相统一的欲求。但这犹如客观性的制约,一个人无法完全收到事实本身一样。“终极”也必然成为一种制约。
那么,“终极”为什么被提出?这与人类自身的欲求源头有着直接的关系。
当人类诞生在地球之上,他们内心的世界已隐约感觉到了“终极”的光芒。于是“神”与“魔鬼”成了“终极”的诠释。神是对“终极”的渴慕与接纳;魔鬼则是对“终极”的排斥与反抗。但事实上它们都无法改变外在世界的格局--“终极”的制约。这制约导致人类自身困顿的愚昧。当人类意识文明扩展到今天,宗教迷信依旧残存,并被冠以“信仰”之下,仿佛存在的就一定是必然正确的。实质上是对人类存在客观真实性的污蔑。在此,大众理解为至高无上的眷顾,而才识之士认可其原因是引人向“善”但这个“善”无疑是被曲解的,毫无理性根据的盲从。
我们应该正视“终极”,从而摆正信仰的位置,从而明确生命存在的现实意义,这也对人类重新审视自身并尽快找回本真起到相应的促进作用。
二)“生命之存在”的领悟
任何一个人的言行基础,都是建立在其有限的思想领域内。
我们每个人,都拥有一个提供思考的心灵。那么,我们的权限高过心灵吗?这里的“我们”是没有意义的。而心灵才是我们的存在。因此,思考也是存在。相对于外在世界,它更加抽象而合理。我们的言行恰是思考的部分表现,然而还有更多的内容留在心灵之中。
首先,我们不该把心灵的思考当作没有行动的虚无。因为存在的表现中还包括行动的另一面-静止。这里的静止是相对于行动而言的思考。当我们明确了行动的含义,即我们言行的反映或描画。我们就可以理解行动并非思考的全部内容。行动仍包含着“犯错”的根由。它与人类自身内与外的协调程度有关。可见,思考完全高于行动,并使“超现实”成为可能。而行动永远摆脱不了其局限性。那么一个人思考领域的扩展程度,决定着其言行的价值。
现在我们引申一下思考。
任何一个思考都必须关注到一个客体上。这个客体包括外在世界的一切内容,思考的主体也必须介定其中。外在世界的性质决定思考主体的合理程度。由此,我们得出,任何一个思考主体都带有一定的局限性。但事实上,我们的评判标准只能适合言行,而另一些未曾表现的思考,令我们束手无策。因而证明出,人类不可能具有宇宙最高意义的权限,这从人类对未来的疑问中显示出来。
关于未来与过去的概念分析:一个思考主体的立足点,只能建立在“过去式”的框架中。
人们对于“现在”的一切经历,只适合与他们的“过去”相对照。也正由此,我们凭借“经验”来透析对外在事实。而这里的“过去”“现在”“未来”仅存在于意识之中。它们也是个生命体意识不断规范化的“存在”前提。这里,我们又一次接触到了“存在”的概念。
存在,它应理解为生命意识的确认形式,它离不开对“现在”的依赖。
谈及“现在”,意识会马上反映出思考主体的“存在”。那么,我们可以反过来说,思考主体对“存在”的判断即是“现在”。而它对“现在”的判断,即为“存在”。这里的“现在”使内在世界直接迅速地与外在世界产生关联,并力求统一。因此,我们对“现在”的理解,即是对“生命存在”的关注。二者也达成一致的意义。由此,“生命存在”这一意识的结论,是高级生命与低级生命的本质区别。
三)先天命运的否定
生命以其固有的状态存在,这种状态体现在内在世界与外在世界的协调统一中。我们意识与行为并不对立。那么人生,可以理解为这种协调性的不断纠正与反纠正。它具体反映到我们的过去,现在,将来中。无论你怎样介定它,都必须面临着一个必然的过程。这即是所谓的“命运”。无疑每个人都有着一个这样的过程,然而否定“命运”先天性是至关重要的。
对于一个面临生存的人来说,他首先必须面对的是现在,然后才是将来与过去。因为现在代表着生命意识与外在世界产生直接关联的统一。这种关联性促使我们体验到快乐与痛苦之内的各种感觉。而未来与过去都直接否定了这种真实性。那么,在此基础上,“命运”即成为主观臆想出的生命趋势。这种趋势会直接支配生命意识,产生各种与外在世界相关联的幻觉。并在一定程度上主导着相应的生存见解,直至反映到言行中。
因此,“命运”仅为生命意识单方面的“一见钟情”。而事实上,它只能是束缚生命本身并与外在世界相统一的方向背道而驰。我们认可的与外在世界相统一,是指把握生命本身意义,力求发挥其与外在世界最大协调的官能。但信笃“命运”无疑会抹杀生命本身的存在价值与意义。在此,生命意志的确立是节制“命运”扩散的保证。
生命意志,完全产生于人类意识。它是生命本身反作用于外在世界的反映。它完全来源于人类后天的创造性的精神。并体现出生命意识把握外在世界“现实性”的决心。这是一种来源于珍爱生命的认知力,它包含生命对自身限度的不断认知并予以最大限度的把握与提高。它还包含更深层次的灵魂意义的自觉。因此,我们可以认定,生命意志是灵魂成为现实性的必要表现,一个人的生命意志完全受其自身灵魂的支配。
四)今天你被审查过吗?当我们以一己之身,存在于这个外在世界中。一如我们并非自愿地介入其中,但事实上,它(世界)构成了对我们内在世界的干涉。它像一架构建生命存在状态的装置,而我们不得不接受审查。按照我们通常的理解,单个生命在此已转化为这装置(世界)的一个构件。是其内部最小的单元。在物质领域(现实),生存需求成为这现实的核心。在此基础上,人类扩展了另一需求(精神需求)。谈及精神需求,我们无法不谈真理。它完全来自人类精神的需求,事实上,它也反过来在左右着人类的生存需求。而真理始于人类自身的认知手段,它是人类自身相对于外在世界所透析出的智慧结晶。我们追求真理,其目的是:期待它引领我们走出黑暗。那么,黑暗从何而来?事实上,黑暗源于人类自身。大的方面讲,战争与暴政,挖掘与埋葬。而小的方面诸如:妓女,逃犯,刽子手,杀人狂以及吸毒鬼等等头衔的诞生,本就是人类的发明。而他们无不是现实世界中的一份子。那么,我们的现实在搞什么鬼?大的方面:国家之间的争端与敌对早已司空见惯,那些真正携手的城邦也未必心存足够的坦诚。那么,政治上的“心术不正”所带来的现实充分显示出它的严酷性。比如一个国家可以毫无顾虑地向另一个国家“动粗”。而这丝毫扯不上人道的野蛮,竟被赞为“美谈”。这使我们开始质疑:真理的权威性是否显得很滑稽?它居然遗失在“强权”的手中。那么我们该怎样理解现代意义的“黑暗”?真理似乎早已经开始了动摇,尼采就曾发出了大声的质问。尤其在那些靠道德与正义把握与维护的方向性上,存在着某些失衡与偏差。其实也是人类在自我标榜中为其涂上光环,而那些盲目屈从的人们更为其套上精神的铁链。对于黑暗,那难道真是良知下的陷恶吗?但有时生命的虚无感是否也试图将其“招安”?比如:李世民玄武门兵变的骨肉相残与大唐王朝的兴盛之间;比如:秦始皇的暴政与雄伟的长城之间。是否仍存在着一些使我们难以把握的思考?看来现实包藏着外在世界的居心,居于天下的良知仅为政权号令天下的武器。看来我们一己之身的生命,仅为外在世界这个装置的构件,而且每个人都必须接受审查。看来真理与现实之间,存在着一道难以逾越的天堑,而黑暗却永远陪伴在我们身边。看来现实存在宛然一只大手,它在任意掏取着我们内心的感受,并予以剪切或删除。五)走向自足的心灵精神的孤独我们生存在这个世界,就无法摆脱个人内心深处的孤独。我们的来,不正是赤裸而孤独吗?以至于死后的情形。那么,这世界能给予我们的只能是外在的东西,即使是感动,也是出自我们内心感情的赐予。它证实了我们不是与世隔绝的,无论那个外在有多么的冷酷无情,我们都会热衷于感化于它,并渴望着它能传达给我们一些回应。这体现了我们内心的“善”,它该完全凌驾于外在的“恶”之上。精神是我们每个人最具差别的标志,它体现出不同的情趣与信仰。也因此,我们的灵魂往往是孤独的涉水者。我们向往着伟大的灵魂的恩赐,而此之前,我们必须付出某些外在的牺牲。当我们在自我之中享受着心灵的纯净以及探寻的乐趣之时,我们的生命将既孤独而又高傲地绽放出生机的光彩。真我的声息当我们不得不入驻这世界,一种心灵之外的形式与内容中。有一点是重要而真实的,别人无法完全替代你感知你。即使你很优秀,他们至多只会盲目地喜欢你,同情你。只有你自己才是本我最好的朋友与老师。这是十分重要的。因为外在的世界里存在着数不尽的精英与更加无从企及的少数天才。关注他们的优点是我们的职责,除此的羡慕与嫉妒会迷失我们的鉴别与洞察。只和我们自己比较,和我们的过去做比较,才能一步步地朝向你的目标。我们的天性和该是自私的,但这又是使我们不致成为别人影子的必须方法。思想的培养我们都不是天生具备哲学方法的人,那么,至少我们要成为“自己”就必须具备这方面的素质。思想它来自我们的隐秘的心灵,就像我们的孤独一样,我们的思想要始终保持着独特心灵的反应。这方面值得借鉴的是伟大的哲学家们。有时领悟他们的点滴会给我们带来莫大的安慰与点拨,但即使是他们也仅仅代表着他们,并非坚持我们独立性的唯一驱动。因为他们也曾经与我们一样的局促不安和茫然失措,只是他们强大的意志力提升了他们整体的人格——即灵魂。这一点是至关重要的,它犹如试金石,区别了伟大与平浅。品格的磨练我们的人生永远和我们的品格有关,我们的无穷力量永远和我们的品格有关。当我们在把握生命某一瞬间的时刻,那决定我们未来的向导恰恰是我们的品格。它所屈指的范围,是我们言行的一致,是我们向往某一境界的身心投入。那么,做一个普通人的确很容易,他只要时时成为别人好了,成为某个优秀人士的影子。但我们这些不甘沉沦或不愿随波逐流的人们,所必须付出的代价,决不会是违心地背弃纯洁的本性。那些外在的利欲永远不能左右铬守安宁的灵魂,因为“伟大”永远闪着照耀人类灵魂的光芒;因为“不朽”不是石碑上的墓志铭;因为在那真正得以永恒的殿堂里住着人类的本真。灵魂的重托当我们试图探寻这身外的世界,我们所凭借的,只能是一把哲学的钥匙。它的密致的构架尽管还有待接受新的考验,但无疑它早已成为人类抵挡疑惑的一道屏障。假使我们真的把它当成开启未来的钥匙那才是可笑的杜撰。哲学应始于人类不断消减对神性的倚赖,不断试图接近外在世界的心灵成长,它与宗教有着相同的情感之源,但在澄清现实过程中存在着分歧。现实恰指现在,但它也触及了生命存在的智性思考。而这思考也代表着生命的觉醒意识。就像我们开始介定这世界的根本组成一样。无数哲学家都在这最初的考题下停滞不前,原因正在于我们介定这外在世界的智性来自我们自身,来自产生一切意识的大脑。那么,我们所疑惑的是,一旦介定这世界是物质的,那么思想意识到底该怎样介定?我想任何单纯性质的介定都会源于理论支撑的不足,对于认知的自足性是我们人类得以自身立足的支撑。它可以是一屡渊长的情感命脉,而不见得是非此即彼的刚愎的途径。那么,这情感命脉的根由它始于哪里?就像生命所缔造的对外在世界的善一样,它应源于我们的心灵深处。就像一种生命原动的问候一样,它应凌驾于外在世界之上。而不受任何的主宰。它也是人类一路走来的加油站。当我们确定,我们是拥有灵魂的生命之时,思想便决定着我们把握目标的能力。然而这灵魂不是凭空捏造的花园,它生存于道义的基础上,并成为人类精神的唯一立足点。因为我们的组成,是所有生命存在的集合,这里的我们不单指人类。还有更多不具备灵魂的生命。而我们人类成为其中的代言,只因为我们具有深刻的反省与自觉,有着超越肉体之上的精神世界。我们是非肉体动物的事实,使得灵魂得以构建在一切物质之上。那么,我们可以这样看待世界,物质世界缔造出生命意识(人的),而生命意识反作用于物质世界。二者的关系是统一的。单一的介定任何的一方都会使认知失去自足的平衡。