回归人性的语文教育论文范文

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对文学作品的解读，是读者借助文本与作者进行的心灵对话，解读的层次与读者的生活阅历和文化底蕴息息相关，所以“一千个读者就会有一千个哈姆雷特”。“从根本上说，文学的欣赏活动，凭借语言这种无所不在的符号来进行，从符号再返回丰富的世界中来，这是一种再创造。……再创造的主要方式是想象活动。”

文学作品变成教科书上的文本，就在课堂上变得狭隘而僵化，因为我们的教师人为地附加了一些画蛇添足、南辕北辙的东西，扼杀了学生的想象力，割断了学生再创造的途径。在整齐划一的标准下，作家作品被曲解，师生的教与学脱离了真实的状态，语文教育的“有效”和“有魂”无从落实。语文教育迫切需要回归人文本义，让作者回归人性本真，让师生回归人性本真，真实、自由、个性地做人。对文本的理解与感悟，也不能走上不可知论的极端。“填鸭式”的灌输方式，“题海战”的训练方法，让以“吟悟”为特征的语文教育扭曲为以应试为目的技术训练。成尚荣认为这“是对学生学习潜能的漠视，是对学生学习机会、学习权利的剥夺”。相反，为了鼓励学生积极参与，为了保护学生的想象力，从“满堂灌”又演变为“满堂问”，表面热闹的语文课堂，内里却是空洞无效，未尝不是另一种形式的漠视和剥夺。其实学生的学和老师的教，本是密不可分、相辅相成的一对组合体，学生的主体地位与教师的主导作用不是矛盾的两面，而是共生共存的有机统一体，学生自主性的确立、发展和发挥都离不开教师主导作用的发挥和支撑。确立学生学习的主体地位，发挥学生学习的主观能动性，并不简单等同于教师对教学的放任。我们应该把每个学生当作拥有主体性的人，让教师成为学生学习的引导者、帮助者，引导学生感悟文本、获得知识、体验情感，帮助学生去发现美、欣赏美、创造美，培养“既能行动又有思想的人”。对语文学科工具性和人文性的论争由来已久。

把语文课上成政治课是比较普遍的现象，教师的行为定势，教材、教参的引导设定，都是这种现象的有力支撑。但是，随着考试题型的指挥，语文教育又偏向于对语言形式的解剖，专注于语言层面的技术操作，把语文课变成了知识传授课、技术演练课，凸显了语文的工具性，忽视了人文性。语文教师要从根本上认清语文教育的本质，明确语文教育的目标，把学生的人文素养、审美情趣的培养放在一个核心的地位，结合学生身心发展的特点去培养和塑造学生的灵魂。教育是人的灵魂的教育，而非理性知识的堆积。

如此，我们就不会被名目繁多的教学技法所左右，就可以做一个自觉而清醒的语文教育实践者。文本的内容与形式，是相辅相成、相得益彰的两个方面，优秀的文学作品更是如此。形式是内容的载体，内容是隐藏在语言形式背后的东西。理解文本，我们离不开内容，赏析文本，同样也离不开形式，两者都应该是实现语文教育功能不可或缺的方面。具体分析时，不必拘泥于两者的主次关系，而要针对现实的文本来界定。从形式入手，我们理解文本的内容，这是大多数语文教师已经在做的工作。此外，，理解了内容之后，再去赏析文本的形式（语言、修辞、布局等），欣赏作品的语言艺术，感悟作品的审美情趣，不断培养学生语文应用、审美与探究的能力，促进学生均衡而有个性地发展，这也应该是语文教育追求的一种境界。

对语文教育的少、慢、差、费现象的责难由来已久，这恐怕跟语文教育者的行为定势不无关联。但更为可怕的应是思维定势，在长期的浸染下，在统一“先见”的灌输下，大多数语文教师不是“师”而是“匠”，生疏了对美的感悟，疏远了“精神培植”“精神教育”，习惯了照本宣科、生搬硬套。语文教师缺少了审美解读的能力，增长了强烈的功利意识，醉心于技术操作，语文教师成了解牛的庖丁，而不是学生发现美、欣赏美的引导者、启发者和参与者。雅斯贝尔斯说：“教育的本质意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”

教育的目标是塑造学生的灵魂，教育的手段是充满爱心的“摇动”和“推动”，是教师以自己的灵魂去轻轻地“唤醒”。语文教育者应该静心体会其中的寓意，回归人性的本真，努力矫正我们的教育思想和行为。

作者：蒋凤清单位：苏州市田家炳实验高级中学