民族服饰神话象征艺术范文

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一、前言

少数民族的神话从创世之初就已经开始出现。在佤族的筒裙和拉祜族的长衣纹饰上，可以“读”到有关衣服及万物来历的文化英雄神话。在苗族创世神话中，蜡染衣装的产生和天地的开辟一样古老而神秘。这些自述的历史，都是些奇异的诸神形象用神奇的手段创造了世界万物，也包括创造人的故事。这些民族服饰上的符号，是原始人的思维在交流中创造了形象生动、奇异怪诞的神话故事，表现出他们对大自然的认识与解释。本文运用象征艺术理论对民族服饰的神话进行分析，深入探讨象征艺术思维在民族服饰神话上的表现，力图更清晰地理解民族服饰的内涵和民族心理。

（一）服饰神话与象征

神话是民族的灵魂。神话是巫术言语链的审美再增殖。通过原始故事的代代相传，演化为具有审美价值并体现部落群体意识的“神的故事”，产生了一种巨大的精神力量。谢林说过：“一个民族是有了神话以后才开始存在的……它的思想的一致性———亦即集体的哲学，表现在它的神话里面；因此，它的神话包括了民族的命运。[1]”神话，是人类与自然的原始性的幻想故事。由于自然地理和历史的原因，诸多民族的服饰造型、图案、饰物，多以鸟兽虫鱼、草木花果为题材，有的还用饰物或线条语言描述了开天辟地、洪水滔天、兄妹结婚等人类起源神话，将千行古歌凝为一纸图符，一方绣绘。象征，是借助文化形式表达另一种特殊意思的表意方式。象征方式由人的生命本质固有的思维活动方式如逻辑思维、抽象思维、创造思维，以及心理活动方式如联想、想象、幻想、暗示而形成，是人类理性思维与非理性思维、心理活动的结果。象征“，是用有形的事物表达某些抽象意念的一种手法，也是民俗事象中常见的一种表现形式”。神话是民族文化及社会心理的一种象征性投射。在没有文字的民族中，人们将神话、历史以及他们希望记录的一切，投射在与身相随的衣装图样上，凝成一种文化的密码[2]。

（二）服饰神话的原始表层意象

1.太阳。在自然神话中，关于太阳的神话，在世界各民族中是版本最多、流传最广的神话之一。在服饰上和太阳有关的神话，可以通过纳西族著名的七星披肩体现出来。相传在很久以前，纳西族人民生活的地方出了一个残暴的旱魔，放出八个太阳，把大地烤得一片焦黄，人类面临着死亡的威胁。这时，有个名叫英古的姑娘，决心去求东海龙王来搭救。她用水鸟的羽毛编成一件“顶阳衫”披在身上，奔向东方。英古姑娘翻过了九十九座大山，跨过了七十七条河流，来到了茫茫大海边。她唱起了一曲动人的歌“：世间出旱魔啊，太阳像团火；百花烧焦了啊，万众命难活！东海碧玉水啊，可以救干渴；难得见龙王啊，焦急积心窝。”歌声感化了龙王，派出三王子，携带万顷雨水，陪英古回到家乡。龙子作法变化，霎时下起了瓢泼大雨，大旱顿即消失。凶暴的旱魔赶来与三王子交战，正当旱魔招架不住时，三王子不小心摔入旱魔设置的陷阱中，英古姑娘披起顶阳衫与旱魔搏斗，一连苦战了九天九夜，终于不支而倒下。此时，纳西族人民最崇敬的善神出现了。他呼唤了一条雪龙来解救纳西族人民，雪龙张开巨口，把旱魔吐出来的太阳一个个衔在嘴里变冷，并把旱魔变成一座山，三王子变成一股清泉。善神又把吐出来的七个太阳变成七个光芒闪闪的星星，镶在英古的顶阳衫上。据说，后来纳西族人民为了纪念这位勇敢的女英雄英古，设计了一种七星披肩。它选择毛色黑亮、柔软的绵羊皮，经过鞣制加工，正面以色布为面，上边的两角缝背带制作而成。披肩正面中部，横排镶饰着七个大小相等、用彩色丝线绣得十分精美的星状圆盘。七星披肩成了纳西族妇女的标志，它寄托了纳西族人对英古姑娘的敬仰和怀念之情，也寓意着人类对自然的不屈的斗争精神。如图1所示，纳西族姑娘身穿身后的七星羊皮披肩，是七个太阳变成的，代表一种奋斗精神。

2.火光。太阳与火，是共荣共存的。火在彝族人民心目中是吉祥的象征。火能去灾灭邪，给人带来幸福。聚居在云南哀牢山、乌蒙山等地的彝族人民，自古至今都有对火崇拜的传统。彝族著名的创世史诗《勒俄特依》叙说了火的来历：“天上坠下一个火球，九天烧到晚，九夜烧到亮，白云烧得黑烟滚滚，夜晚烧得火光闪闪，天是这样烧，地是这样烧。为了创造人类燃，为了诞生祖先烧。”彝族阿细人的《阿细先基》则述曰：“天上打起雷来，有一样红彤彤的东西，人们从来没有见过……姑娘和儿子们，在旁边的树蓬里，折了些小树枝，拿来撬老树，撬着撬着嘛，撬出火来了。”四川彝族用麻绳外裹布条，浇上煤油，一点上火就成了火绳。彝族小伙子把火绳抡得呼呼转，彝族姑娘的百褶裙在火绳上飘扬，气氛十分动人。彝族男子喜跳火把舞，老人喜欢睡火床，妇女喜戴火花帽，孩童爱穿火花鞋，每年还要举行一次盛大的火把节……（如图2），彝族姑娘头戴以红色为主的火花帽。他们以种种不同的方式，表达自己对火的崇拜和眷恋。

3.英雄。许多神话记述了一些古代英雄成长并与魔鬼斗争的故事，这些便是英雄神话。瑶族男女都喜爱包头，包头的式样也各不相同。瑶族妇女不全留头发，她们只留头顶上的一部分，把周围的头发剃掉，然后把辫子盘在头顶上，再用约十米长的黑布头巾包上。瑶族男子包头的头巾两端，还绣有花纹。广东岭南部分瑶族男子蓄发盘髻，包以红布，并插上几根野雉毛，很显英武。瑶族男女之所以喜爱包头，亦有一个著名的神话作为依据。据汉末应劭所编《风俗通义》记载“：高辛之犬盘瓠，讨灭犬戎，高辛以女妻之，封盘瓠氏。”婚后，公主居然与龙犬的感情很好，大家都感到奇怪。有一天，公主告诉母亲说：“龙犬白天虽然是狗形，晚上却变成一个美貌的男子，他身上的斑毛，晚上就变成光彩斑斓的龙袍，所以我俩的感情很好。”王后说“：龙犬既然晚上可以变人，白天也应该变成人才好。”龙犬便告诉公主，只要将他放在蒸笼里蒸七天七夜，便可以脱去身上的毛而彻底变成人。公主按龙犬的话一一照办。但蒸到第六天六夜时，公主按捺不住焦急的心情，提前揭开了盖子。只见龙犬果真变成了一个英俊、威武的小伙子（据说，这个小伙子就是瑶族人的祖先），但因蒸的时间少了一天，头上、腋下和脚胫上的毛尚未曾脱掉。可是，盖子已经揭开，不能再蒸了，只好把有毛的头部用布缠裹起来。于是，瑶族人民世世代代用布裹头，而且一年四季都不摘除（如图3）。

三、服饰神话的象征艺术思维

象征性是象征思维的重要特征，也是民族服饰记史述古的基本方式。象征思维的方式有两种：第一，象征思维作为思维形成初史阶段的思维，大都离不开“象”。它使用的思维符号是直观具象的。那些“写”在身上的神话传说，是无文字民族交流、传递和储存信息的古老形式之一，与后人理解的艺术审美形式“形同神异”，不可混为一谈。第二，由于象征思维的幼稚，它在将外部事物经过心智加工（内化）的时候，往往将物象和心象（包括梦象、幻象等）、现实和神话不自觉地混为一体。反映在服饰符号上，便是直观摹仿的实象与因袭幻化的虚象的合一。狐女的伞裙是现实器物（伞）的拟形，彩虹腰带则是幻想的产物。它们导向借喻和象征。哈尼族刺绣图案中，用不可捉摸并让人畏惧的蛇形图案象征同样性质的鬼魂；用红色象征天神或神灵域界，因为在哈尼族创世神话中，天界是由三颗红石头变大铺成的。正由于这种思维特征，要表述较复杂的内容，也只有靠“象”的提示和“象”的组合，从中产生超出“象”本身所直接具有的“意”。例如，哈尼族鱼饰提示了神鱼创生万物的神话；苗族蜡染使人回忆起那“开天辟地”的创业古史；而哈尼族的挎包图案，则用一组渐趋成型的象征符号，如同象形文字般浓缩成为一组按序表述的“密码”。这一过程，本身就很像思维发展史的一个“象征”———从“象”的初级类化（例如从具体的某条鱼到概括的鱼），进入较高程度的类化（如几乎符号化的哈尼族日、月、人、鬼、树、水等刺绣图案）；从单一的物象象征，到构造较复杂意象的符号组合[3]。

四、结语

中国少数民族服饰之所以“神秘”，并不只因为它们的斑斓夺目让人惊异，更重要的是因为它们是一件件用象征语言“写”出的神话。研究民族服饰的“活化石”的价值，必须把民族服饰和神话的考察结合起来，发现民族服饰之中深层的神话积淀。如果我们能够猜中“这些神话对于原始人和他们在许多世纪以来丧失掉的那种意义的时候”，我们就不仅能够充分理解人类的童年，而且能深刻地理解民族服饰的艺术价值，深刻地领会这些服饰中千奇百怪的图案和符号的寓意。（1）服饰神话与象征：神话是民族文化及社会心理的一种象征性投射。（2）服饰神话的象征艺术思维：是借用某些具体的物象来暗示某些在特征上相似或相联系的观念。（3）服饰神话的象征艺术的表层原始意象：分别阐述了太阳、火光和英雄的原始意象。