语文课融合德育教育范文

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说到德育教育，按人们的习惯思维，人们首先想到的是政治教育、思想教育，或者把二者合起来叫做思想政治教育，其内容一般以爱党爱国为核心，这原本是为了突出我们的德育教育的时代主题，但由于人人都在这方面进行着着力强调，时间长了，反而让我们有了一种把德育教育狭隘化的感觉，以为德育教育就只剩下思想政治教育了。其实，德育教育的内容十分宽泛，若要对它进行比较全面的表述，我们更喜欢用“善良、敦厚、真诚、守信、正直、温和、谦恭、勤俭、朴实、高尚、纯粹”等字眼，因为和前者相比，这些字眼所体现的“德”更基本、更普世、更有价值，因而是更能够体现一个人作为“人”的“质”的东西。尤其是在我们这个信仰危机、诚信缺失、假话正常已经成为人们长时间公认不讳的事实的时代，这些字眼所体现的“德”正是我们这个时代人们身上最缺乏的东西，因而注重进行这样的德育教育显得更有时代意义。在讨论德育教育的时候，首先对德育教育内容作出这样的界定，才可以进行比较实在的讨论，不然，我们的讨论会仍然是说一通空话。

现在再说如何在语文教学中渗透德育教育。准确地说，“如何在语文教学中渗透德育教育”这个说法是不科学的，本文之所以用了这样一个题目，是因为这是被大家规定了的校本教研课题，所以不得不用。为什么说这个说法不科学呢？这就又得谈谈“语文”是什么东西了。我们中小学语文教学中说的“语文”，是用语文课本体现的，它的最本质特征是“语言文学”。如果说小学一、二年级的语文课本还主要是“语言文字”的话，那么，随着年级的不断升高，学生手中的语文课本就越来越成为一本“语言文学”了，它所展现给学生的课文，文学作品的比例越来越大。我们所谓要“渗透德育教育”的课文，正是针对这部分文学作品而言的。明白了这一点，我们就明白了为什么说“如何在语文教学中渗透德育教育”的说法是不科学的了。

我们中华民族自古以来的为文传统是“文以载道”，这个原则一直是被我们的祖先所推崇和维护的，正是在这个原则指导下，当初写文章的人的目的就是明确地用它来“载道”的，这个“道”就是我们今天说的“德”。而我们今天虽然已经习惯了消遣文学、搞笑文学、泡沫文学充斥媒体的景况，但我们的中小学生语文课本中所选的课文，还没有这些东西。所以我们所说的语文教学中的“德育”，不是我们今天在进行语文教学的时候才要往进去“渗”的，是当初的文章的作者已经把它“渗”进去了，我们今天要做的工作，如果一定要选择一个说法的话，只能说是“如何在语文教学中把课文中的‘德’提炼出来”，而不是“渗透”。或者说，“渗透”的说法是指在语文教学中把课文之外的“德”的东西渗进课文中去，那么，这种说法就更错误了，因为它从根本上取消了语文教学的本质。那么，把上面的说法表述成“如何在语文教学中把课文中的‘德’的内容提炼出来进行德育教育”行不行呢？不行。先不说这个表述好不好的问题，就它所表达的内容来说，也仍然不科学。因为它不符合语文教学的规律。

“语文”的灵魂虽然是“德”，但它的肉体却是“语言文字”“语言文学”。灵魂与肉体是不能分开的。我们要被一个人的灵魂所感化，无论如何都只能是通过接触他的肉体才能实现，从现象上看，我们始终都是在和他的肉体的存在打交道，只是在不知不觉中，我们受到了他的灵魂的感染；而且，只要我们不断地和他的肉体的存在打交道，我们就无论如何都会受到他的灵魂的感染，这是避免不了的。这里说的“始终和他肉体的存在打交道”，其最佳方式就是和“他”长期“生活”在一起，这里特别要强调的是“生活”二字，只有在这种方式中，我们所得到的感染才是“德育”，如果不是“生活”的方式，而是由某人介绍说“他”的灵魂如何如何，我们也许可能会感动，但得不到“感染”，我们也许知道了什么是“德”，但我们并没有得到“育”，因为这里没有“育”的过程。语文学习、语文教学的道理也正就是这样，只要我们让学生长时间地“生活”在语言文字里，学生的接受德育教育是必然的，我们再用不着“渗透”或者“提炼”，如果我们特别地把“语文”里的“德”的东西挖出来交给学生，其结果是语文死了，我们给学生的是一些政治的、道德的说教，这种情况只能叫“教”，不能叫“育”。

“生活”在语文里，就是在语言文字、语言文学的原作品中长时间地沉浸、优游、感悟、品味，是《学记》中说的“藏焉修焉，息焉游焉”。比如，学习一首古诗，在反反复复的诵读、默读、沉思之中，那语言越来越熟悉，那形象、意境越来越明晰，接着，那情味、理趣、美感就不断地作用于人的精神世界，这时候，我们就说学习者得到了德育教育，而且是真正的语文的德育教育。它就是前文说的“善良、敦厚、真诚、守信、正直、温和、谦恭、勤俭、朴实、高尚、纯粹”等字眼所体现的更基本、更普世、更有价值，因而是更能够体现一个人作为“人”的“质”的东西的“德”，而不仅仅是单调的政治说教。说这是语文的德育教育，是说这里进行着“教”的行为的是语文，进行着“育”的行为的也是语文，而不是语文之外的“人”。那么，我们要不要语文之外的“人”——老师的“教”呢？当然要。我上文的说法，是针对提出本文题目者的心理前提说的，并不是一点都不要老师的“教”。我们在提出本文的题目时是有一个心理前提的，那就是基于我们在平时写教案的时候，不论那门课程，都一定要写明白“三维目标”，把德育教育要明明白白地写出来，在教学中要把它作为一个特别需要强调的教学环节落实下去，这样做的结果，其实质是把“德”的东西从教材中分离出来交给学生。就是基于这样一种思想，我们才提出了如同本文题目这样的论点。我上文的论述就是针对这种心理期待说的，与其在语文教学中搞这样的德育教育，我的观点是宁可不要。课堂上有多余的时间了，我们还是把它交给学生去读书吧。我们的“语文”，只要你学习它，你就必然地受到一种“德”的教育，这是你躲都躲不了的，所以我们才常常告戒学生不要去读那些不健康的书籍，我们怕那些书籍中不健康的“德”给学生以不好的教育，这是我们承认书不需老师的“教”就已经能够给读者以它应有的“育”这个事实才产生的担忧，不然，我们还害怕学生读那些不健康的书吗？给学生以一定的德育，这是语文本身自有的功能，我们用不着再在语文教学中开辟出一个“德育”的项目来让它陪衬甚至遮蔽语文教学的主体色彩。在这方面，我们并不是没有教训。中不说，就是改革开放以来，如何使语文教学更纯粹些，更“语文”些，还一直是我们的语文教学应该努力追求的，而不是我们已经做得很好了。

既然语文教学中的德育功能是语文本身自有的，是与语言文字、语言文学水乳交融而不能分离的，那么，语文教学中的德育教育，就无须另谋出路，就没必要从语文教学中分离出来专门讨论它。我们要做的工作只有一样，就是努力把语文学好。语文知识越深厚，语文技能越突出，语文经验越丰富，语文功底越扎实，所受到的语文中的德育教育也就越好，否则，不从语文知识、能力、经验的获取和加固上下功夫，花费大量的时间在“渗透”上做文章，恐怕越“渗”越没有德育。